مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (١٠)

ابن النجاري الفتوحي رحمه الله تعالى يتفضل القارئ بقراءه بالقراءه الى اخر الباب وان شاء الله تبارك

وتعالى نعلقه ما يسر الله به تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وباركنا فيه واجزي عنا خير الجزاء

قال المصنف رحمه الله وهي مفرد كزيد ومركب كعبد الله المفرد مهمل ومستعمل فان استقل

بمعناه فان دل بهيئته على زمن من الثلاثه فالفعل وهو ماض ويعرض له الاستقبال بالشرط

ومضارع ويعرض له المضي بلم وامر وتجرده عن الزمان للانشاء عارض وقد يلزمه كعس وقد لا كنعم والا فالاسم وان لم

يستقل فالحرف وهو ما دل على معنى في غيره والمركب مهمل موجود لم تضعه العرب قطعا

ومستعمل وضعته وهو غير جمله ك مثنى وجمع كمث وجمع وجمله وتنقسم الى ما وضع لافاده

نسبه وهو الكلام ولا يتالف الا من اسمين او اسم وفعل من واحد وحيوان نطق وكاتب في

زيد كاتب لم يفد نسبه والى غيره كجم ل الشرط او الجزاء ونحوهما ويراد بمفرد مقابلها ومقابل مثنى

وجمع ومقابل مركب وبكلمه الكلام وبه الكلمه الكلم الذي لم يفد وتناول الكلام والقول عند عن الاطلاق لفظ والمعنى جميعا

كالانسان للروح والبدن طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

هذا الباب مما تتقاطع به العلوم فهو كلام له علاقه بالنحو واللغه يستفاد منه في الفقه ولكن فيه قسمه منطقيه

فيتحدث فيه عن امور لا فائده فيها لاا اده ذهب بالفقه ولكن ل تتمه التقسيم وهذا باب

من من الابواب التي ممكن ان تفرد بالتصنيف وهي مشتركات العلوم يعني الباب الذي يدخل

فيه اكثر من علم كان نقول المسائل النحويه التي لها تعلق بالعقيده او المسائل النحويه التي لها تعلق بالفقه او اسانيد

التفسير فهذا باب يدخل فييه علم مصطلح الحديث وعلم التفسير فهنا باب فيه كلام لغوي لتفهيم من

الناس وقد يقول شخص ان مثل هذا الكلام بعضه بدهي وبعضه المفهوم منه لا حاجه كبيره

له او حاجته تكون اوضح في الفقه دون هذه التقسيمات فيقال ان هذه الكتب صنفت لاقل للاعاجم

قد صنفت للاعاجم وللناس الذين في بدايات الامر واما الانسان العربي الذي يعرف هذه الامور

سليقه فانها تفيده في في المقدره على ايصال الامر لمن لا يعرف سليقه وتفيده ايضا في ترتيب الافكار فكم من فكره هي

عندك ولكنها لا تكون مرتبه هذا هذه فائده مثل هذا ولكن فيه عيب ان فيه اطنا ان فيه اطنابا في التقسيم

واحيانا اجهاد للذهن هذا الاجهاد كان ينبغي ان يكون في الامور الواضحه في فهم النصوص غير اننا

هنا نحاول قدر المستطاع ان نربط الامر بالنصوص فتكلم قال المفرد فيقول ان كلام العرب اما مفرد واما

مركب والمفرد عند النحويين له اطلاق اطلاق متعلق بالبناء واطلاق متعلق بالمعنى فبالبر كعبد الله كعبد الله زيد مفرد عبد الله مركب

حضر موت مركب القاهره مفرد هذا ما يتعلق بالبناء نفسه بناء الكلمه ففي كلمات بناءها مركب يعني جئنا

بكلمتين ودمج نهما مع بعضهما البعض وفي هذا طرفه اذكرها لكي تتذكر مساله المركب والمفرد هجا بعض الناس واظنه واسطي

النحويه نفطويه فقال ان رمت الا ترى فاسقه فاجتنب ان ترى مع نفطويه احرقه الله بنصف

اسمه وجعل الباقي صراخا عليه احرقه الله بنصف اسمه النفط اللي هو الزيت انا ذاك

وجعل الباقي صراخا عليه ويه ف هذا هذا المركب بهذا الاعتبار عندنا وهناك مفرد وهناك مفرد باعتبار

المعنى يقابله المثنى والجمع مسلم مثناه مسلمان مثنى وجمعه مسلمون مسلم مسلمان مسلمون باعتبار المبنى

مفرد باعتبار المعنى لا مفرد ومثنى وجمع المصنف هنا يتكلم عليها باعتبار المبنى المبنى ايش المبنى الحروف نفسها

مبنى الكلمه فيقول وهي مفرد كزيد ومركب كعبد الله والمفرد الان سيقسم المفرد قال المفرد ارجو ان يكون الصوت واضحا يا

اخوه نعم واضح شيخ جيد نعم المفرد مهمل ومستعمل مساله مهمل هذه لا نسلم بها لانه

كلام العرب لا يسمى لا الا كان الا اذا كان ضمن جمله مفيده وهذا ماخذ ابن تيميه في موضوع

المجاز يقول الكلمه لا تاتي لوحدها هكذا بعضهم يمثل المهمل يقول الحروف كقولك الف باء تا ثء ولكن هذه الحروف انت لا تقولها

هكذا انما تقولها اما في سياق تعليم او في سياق تقسيم للكلمه او غير ذلك فهي كلمه

مستعمله فالمهم حقيقه لا لا وجود له على التحقيق يوجد مهمل بالتركيب سياتي بيانه مثل كلام المجانين كلام

السكرا لكن قيل هذا لتتميم التقسيم وفي الحقيقه هذا تطويل في جهاد للذهن لا مستعمل الكلام المستعمل ايش الكلام

المستعمل ثلاث اقسام معروفه عند الجميع الحرف والفعل والاسم فكيف عرف كل واحد منها هذه معروفه عندنا جميعنا نعرفها ولكن

انظر كيف المصنف اعطاك كيف تميز الفعل من وعلى ذكر الحروف الحروف الهجاء في كتاب فيض القدير المناوي وفيض

القدير هذا شرح للجامع الصغير للسيوطي الجامع الصغير كتاب جمع فيه السيوطي الاحاديث النبويه رتبها على احرف

الهجاء الحديث التي رواها الائمه ف ارتاى المناوي ان يشرح هذا الكتاب وشرحه ايضا الصنعاني والشرح ليس

مشهورين عند طلبه العلم لانها ليس شرحا لكتاب معين والمناوي مع الاسف كان رجلا متصوفا خرافيا ويكثر من

النقل عن ابن عربي فمما نقله في هذا الكتاب ان ابن عربي يقول وهذا عرفه بالكشف كما يقولون يعني ما في

دليل شرعي لا قران ولا سنه يقول ان الحروف امه من الامم ولها انبيائه كما ان للبشر

انبيائهم ولا حول ولا قوه الا بالله فالشاهد يقول فان استقل بمعناه المستعمل اما ان يستقل بمعناه او

لا يستقل بمعناه طيب فان استقل بمعنى فان دل بهيئته على زمن من الثلاثه في الفعل الازمنه كم زمن

عندنا هذا في العربيه وفي الانجليزيه ماض مضارع مستقبل ماض مضارع ماض حاضر مستقبل الافعال المتعلق بالحاضر نسميه

مضارعا تعلق بالماضي نسميه ماض ف فعل ماضي والمتعلق بالمستقبل يكون فعل امر افعل كذا

افعل كذا يقول فان دل بهيئته على زمن من الثلاثه في الفعل فهو ماض ويعرض له الاستقبال

بالشرط يعني كيف ما المراد المراد ان الفعل الماضي اذا كان في جمله الشرط قد

يدل على مستقبل مثل اذا جاء نصر الله والفتح جاء هذا ايش جاء هذا فعل

ماضي لكن هنا اريد به مع المستقبل اذا جاء ليش لان ضمن جمله شرطيه هذه اسمها جمله

شرطيه اذا جاء نصر الله الفتح ورايت انس في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر

انه كان توابا قلت لك ان قمت ان قمت اعطيتك كتابا قمت هذا فعل ماضي

مضارعه يقوم امره قم هذا اذا جاء مضارعه يجيء امره جئ لكنك فالفعل الماضي الاصل ان ماضي جاء

زيد وهذا في القران احداث يوم القيامه يعبر عنها بالماضي وهي مستقبله وجاء ربك والملك صف

صف هي في المستقبل وهذه فيها كما يقال اشاره بلاغيه الى ان الامر كانه وقع خلاص تعامل معه

كانه وقع ينبغي ان توقن به على هذا الاساس تمام تمام ومضارع ويعرض له المضي

بلم المضارع كقولك هذا المضارع عبد الله يدرس فاذا وضعت لم قد تقصد الماضي لم يدرس

الدرس اليوم فصار ماضيا كلام عن الماضي فهو مضارع فالماضي يستخدم في المستقبل اذا جاء

في جمله شرطيه المضارع يستخدم في الماضي اذا س سبقته لم وايضا اذا سبقته لن هذه ماك يدل على

المستقبل لن ياتي نعم وامر وتجرده عن الزمان للانشاء عارض الامر افعل كذا كل اشرب

ها وفي الدعاء ها يستخدم ياتي ويكون حاله طلبيه وقد يتجرد عن الزمان وقد يلزمه كعس عسى هذه

اللفظه فعل وفعل ماضي لكن تستخدم في التمني فجرت عن الزمان صارت عسى ان يكون كذا عسى

الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم موده وقد لا كنعم ها قد مثل هذ العمه ينعم انعم صح

تستخدم يقال نعم الرجل فلان فهو فعل وهو فعل امري ولكنه استخدمته العرب وهذا من باب الافاده

العامه استخدمته العرب في غير الامر وانما للدلاله على الثناء على الشيء وهناك تقسيمات لل المناطقه في

المفرد المركب فاتني هذا ولم اذكرها عمدا لان نحن الان نتحدث عن اللغه فالباب باب

النحويين وهذا الذي نريده ما شاننا والمنطق من الخلل ان ناتي ونتحدث عن المنطق هنا المنطق اضطررنا اليه اضطرار

لما ذكره المصنفون اولا لكن لما دخلنا في المقدمات اللغويه لا شان لنا بالمنطق والا

فالاسم يعني ما الاسم الاسم لفظ مستعمل مستقل بمعناه لا يدل على ثمن كقولك ماجد ومحمد يدل على معنى

ومستقل تسمع تفهم معنى مباشره هذا معناه مستقل بمعناه ياكل يشرب تفهم معنى ترتسم في ذهنك

صوره لكن لا يدل على زمن وفيه ما يختلط بينهما وهو اثم الفاعل اسم الفاعل كقولك اكل

شارب هذا اثم ويدل على فعل لكن ذمنه غير محدد بدقه يعني لا اس اسم

فاعل قد يدل على الاستمراريه وهذه فيها طرفه ايضا يقال ان المعتصم او المامون راى

رجلا من دمائه سكران فراى فيه فظنه نشوان سكرانا فقال له اشارب انت قال بل عنفقه يا امير المؤمنين عنفقه

هذه الشعره اللي تحت الشف الشفه تم ثمون عند سكسوكه يعني هو سكران فقاعدة يضحك معه فهذا شارب ساله عن الفعل

فاجابه هو ايش على الاسم على الشارب الاسم فقال اتراني ماثم في قتلك قال بماء

بصر ماثو من الاثم هو سمعها ما ثوم فالان هي كلمه واحده هو ما الذي جعلها جعلها

مركبه ماء ثوم مفرده طيب وهذه القصه مث وهذه هذا الامر كثير من المباحث اللغويه والتقسيمات هذ

تجريد كيف تجريد يعني دائما تصور لك كان الكلمه لوحدها لكن عا عاده الكلمات انما

تاتي ضمن سياق وهذا الذي يفيدنا فنحن الان ندرس اصول الفقه لنفهم ماذا نفهم القران والسنه

القران والسنه نصوص واضحه مركبه ولنفهم شيئا اخر ايضا الفاظ العقود والنذور والاوقاف فالفقيه لا يتعامل فقط مع القران والسنه

الفقيه ايضا يتعامل مع الفاظ المكلفين التي تلزمهم فرجل قال امراتي طالق ان دخلت البيت واحد ثاني قال امراتي طالق ان دخلت

البيت ترى الثاني طل طلقت مباشره الاول لا نحتاج ايش ف في في امور متعلقه احيانا بالفاظ العقود او الوصيه

واحد كتب وصيه فنفهم على لغه العرب على انه اليوم في عرف فكثير من الناس يلحن

ويخالف سنن العرب ويكون له قصد فهنا الفقيه لابد ان يف لكن اصاله واساسا انت

تتعامل مع الفاظ القران والسنه يقول وان لم يستقل فالحرف وهو ما دل على معنى في غيره الحرف مثل من وعلى

وفي سياتي الكلام عليها هذه لا تدل على معنى لوحدها تسمع انت في ما تفهم لكن تسمع

يشرب تفهم بس تريد مزيدا شارب لكن في لابد اني على يقول وال المركب الان انتهينا من

المفرد وفهمنا انه فعل واسم وحرف المركب مهمل موجود لم تضعه العرب قطعا كلام مركب لكن مهمل هذا

كيف مثلوا به بهذيان المجنون المجنون تسمع كلام مركب لكن ماه مفهوم هذا المثال طيب

نحن ما الذي نستفيده من هذايا المجنون هذا من باب التقسيم ولا لا النصوص الشرعيه ولا

كلام العقلاء الذي نتعامل معه سيفيدنا بها يذكر عن ابن تومر تذ السفاح الاشعري انه كان يامر الناس وينهاهم فاذا خاف من

القتل يخلط في كلامه ليشعر ليظنوا انه مجنون المجنون بس احنا نفهم ها نفهم اذا

اردنا مثلا اذا اصاب حدا واردنا ان نقيم عليه حدا نعرف علامات الجنون فيه قالوا مستعمل وضعته واختلف الناس

المركب هذا التركيبات هل فعلا وضعتها العرب ام هي جاءتنا جاهزه قلنا في الدرس الماضي ان وعلم ادم

الاسماء كلها هذه ممكن اقوللك واحد مفردات اللغه مفردات ومركبات فهل اللغه حين جاءتنا جاءتنا

مفرداتها ومركباتها يعني جاءتنا صيغه الامر وصيغه الشرط والتعجب وكذا كلها جاءت نعم يبدو كذلك لكن ليس كل افراد التركيبات يعني

الان مثلا اقول لك الشعر الشعر اوزانه وضعتها العرب صح موضوعه قبلنا مجموعه من الابيات والقصائد

موجوده قبلنا ولكن نحن حين ننسج على هذا المنوال ناتي بشيء جديد فجنس التراكيب نعم

موجود لا شك لا توجد لغه بلا تراكيب لكن قد يطور الناس تراكيب جديده مع مرور

الوقت اي ومستعمل وضعته غير جمله كمث وجمع المثنى والجمع مركب من جهه المعنى ولكنه في غير

جمله وجمله والجمله المركبه وتنقسم الى ما وضع لافاده نسبه وهو الكلام ولا يتالف الا من اسمين او اسم

وفعل الكلام اسمين اللي هي مبتدا وخبر او اسم وفعل محمد يجلس محمد ذكي هذا يعني هو في اقل شيء هذه الجمله

هذا التركيب او اسم وفعل من واحد وحيوان ناطق وكاتب في زيد كاتب لم يفد

نسبه والى غيره كجم الشرط او الجزاء ونحوهما في جمل ما تفيدنا معنى مع انها جمل حتى تكتمل كجم

الشرط مثل اذا جاء نصر الله والفتح جمله جم افادتك المعنى لا تتشوف تقول نعم نريد ورايت الناس يدخلون في دين

الله افواج ايضا جمله جمله شرط او جمله الجزاء كان اقوللك ان فعلت كذا وذهبت لفلان شوف الان جمله ما شاء

الله مرك ك وكلام مفهوم لكن ما افادني شيء انتظر انا ايه ما الذي سيقع ها من بنى لله

مسجدا اح جمله جزاء بني له بيت في الجنه هنا اكتمل رايت فاحيانا الجمله ما

تفيدك اذا كانت جمله شرطيه وجمله جثاء ويراد بمفرد مقابل ها ومقابل مثنى وجمع ومقابل مركب هذا شرحناه في بدايه

الكلام وبكلمه الكلام وبه يعني انه ان العرب قد تقول هذه كلمه ويريدون جمله مثل كلا انها كلمه هو قائلها وهي مو كلمه

هي جمله مثل كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم الان

سبحان الله وبحمده كلمه كلمه واحده ها لا ما هي كلمه واحده عده كلمات سبحان الله

العظيم عده كلمات النبي صلى الله عليه وسلم سماها كلمه سماها كلمه فعرب قد تطلق على الجمله

كلمه وهذه مثل كلمه حرف فالحرف قد تطلق على الكلمه الكامله وقد تطلق على الحرف نفسه لا اقول

الف لام م حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف ليش حتى تجد في كلام اهل العلم يقوللك

وهذا الحرف لم اجده الحرف ايش كلمه كامله ت يقول اصدق كلمه قالها شاعر كلمه

الا كل شيء ما خل الله باطل اي كريمه بيت كامل ما شاء الله فينبه انه انتبه انه نحن الان

باصطلاح نحن عموم المعاصرين عندنا كلمه المفرد الجمله كلمات لكن العرب قديما يقولون الكلمه باعتبار وهذه ق قد تقوي مذهب شيخ

الاسام انه الكلمه دائما تاتي ضمن السياق الجمع واحد والواحد جمع باعتبار يعني ايه وبه الكلمه وال والكلم الذي لم

يفد يعني قد يقال ان الكلمه هو الذي لم يفد وهذا ا ليس مسلما دائما لكن هنا المساله مهمه جدا يقول

وتناول الكلام والقول عند الاطلاق للفظ والمعنى جميعا كالمثال للروح والبدن هذه عقيده هذا الباب

عقدي وهذا نقله هذا طبعا الكلام الاصل المرداوي وال المرداوي نقله عن عن شيخ الثان بن تيميه ما الذي يريد به يريد به

الرد على اهل البداع فالك لابيه ومن تبعهم كال الاشعريه والما ترديه يقولون كلام الله ثم يريدون النفسي فلا يريدون

الحروف ولا حتى هذه المعاني التي لها بدايه ونهايه ها والجهميه يقولون الكلام الحروف فقط ما ثم

الا حروف ويزعمون الحروف مخلوقه لان لها بدايه ونهايه واما اهل السنه فيقولون ان الكلام

حرف ومعنى هو كلام الله الكلام اذا اطلق فيراد به الحروف والمعنى والصوت هذا الكلام ما في كلام الا هكذا

هذا الاصل بطبيعه الحال هم قالوا بما قالوا به من باب شبهه حلول الحوادث لانهم يرون ان

الله عز وجل لا يتكلم ولا يفعل اي فعل اختياري لا يجيء ولا ينزل بل حتى لا

يسمعنا الان بانما بسمع قديم سمع المحدثات هذه عقيدتهم ولهذا قالوا بالكلام قولا لا تعرفه العرب في

الكلام فالكلام اذا اطلق وكلم الله موسى تكليما هذا الكلام اللي سمعه موسى ما هو

حروف ومعاني وصوت ها وهنا ايضا تنبيه حتى مثله حين يقولون هذا ورق وساج وهذا كذا هم يقصدون انه ليس

ثمه الا هذا المخلوق فينفع المكتوب لهذا مثلا الان تقول كلام الله اذا كتب على الورق المكتوب

غير مخلوق ليش لان المكتوب حروف ومعاني والكتابه شيء اخر ها وهذا المروي عن عبد الله بن مبارك

وكذلك مثلا قول عبد الله بن عباس خلق الله لوح واللوح فيه كلام الله مروي عنه اللوح

فيه كلام كلام الله غير مخلوق وكتب الله على عرشه ان رحمتي سبقت غضبي كما في روايه

في مسد احمد فالعرش مخلوق المكتوب غير مخلوق لان كلام الله فالشاهد حفظكم الله ورضي الله عنكم

هذا فيما يتعلق ب عموم المباحث اللفظيه طيب هذه المسائل اللفظ الافراد والمثنى والجمع دواخلها الفقهيه

ان شاء الله نتحدث عنها مستقبلا هل هناك امور تنازعه فيها الفقهاء في هذه الابواب اكثر مساله لما نحدث عن

المثنى والجمع والمفرد مساله اقل الجمع هذه مساله فعلا لها تدخل فقهي قوي انت توبى الى الله فقد صغت قلوبكما يعني كيف

اقل الجمع يعني يعني الله يبارك فيكم واحد قال في وصيته مثلا اطعموا ثلثي هذا لجمع من الطلاب نقدر نعطي

اثنين الجماعه تنعقد باثنين ولا بثلاثه فان كان له اخوه الاخوه اثنين ولا ثلاثه هذا يقلل جمع

هذا بحث تترتب على مجموعه من المسائل الفقهيه ايضا في قول الله عز وجل ما عملت ايدينا

ثم قال بل يداه فالاثنين جمع لكن رب العالمين يقال للتعظيم عادي لا ها وان

تعدوا نعمه الله لا تحصوها نعمه مفرد مضاف يفيد الجمع وقل الجمع اثنان عن جماع من

اهل العلم ومنهم ما قال ثلاثه وهذه فيها نقاش فيها اخذ وعطاء مثلا الان نذر نذر نذرا

ان يذبح جمعا من الشياه لله عز وجل باثنين ولا بثلاثه هكذا فهذه هي هذه هي المساله

المتعلقه بهذا المساله فقهيه لكن اذا من يفهمها وان شاء الله كلكم فاهمون لها من

يفهم ما معنى الجمع وما معنى ش اسمه ما معنى الجمع وما معنى المثنى هذه هي المثال المتعلقه بهذا الب

اذا في اي اسئله تفضل تضل يا عبد الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله احسن الله اليكم ذكرتم معنى المفرد

مقابل مثنى وجمع ومقابل مركب لكن ذكر يراد بمفرد مقابله ما مامور هي هذه نحن اللي ذكرناها في البدايه

ويراد بمفرد مقابلها ومقابل مثنى وجمع ومقابل مركب هو هذا يعني تدخل مع المثنى والجن نعم نعم احسن

الله يراد بمفرد مقابلها يعني مقابل الجمله هذا القصد ومقابل يعني احيانا مفرد يكون مقابل الجمله هذا قصد المصنف

نعم شيخ لا احد لا رفع يده ولا كتب سؤالا انتهى بارك الله فيكم طيب لا مشكله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم