[ سلسلة صوتية ] دردشة حول مدرسة المنار ( ٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وتدى بهد المجلس الخامس فيما يتعلق بمدرسه المنار من اهم

الاشكاليات الملاحظه الملاحظه في سياقات القوم الحديه شرحت لكم فكره اننا اما ان نؤمن باشراط هكذا في ذهننا اما ان نؤمن عند

بعضهم اما ان نؤمن باشراط الساعه اما ان نؤمن باشراط الساعه ونتخذ تكه لعدم العمل واما نكفر بها يعني نؤمن

باشراط الساعه ثم نحن نمهد ونصنع لا هذه هذه الفكره غير مطروحه ايضا شرحت لكم فكره اما فتح باب

التكفير على مصرع واما اغلاقه بالكليه حاجه بالمنتصف متوسطه عند عدد منهم لا توجد موضوع العلمويه واما ان نؤمن بكل النظريات

التي تاتي من الغرب واما نطرح التجريبيه تماما ما في حاجه بالنص يعني اننا نعرض

على النصوص عندنا نفهم هذه الافكار فعلا ناشئه عن الرصد ام هي مجرد فلسفه ما هو ضروري ان اننا نقبلها حتى لو

لم نجد ما يعارضها عندنا في الشرع ايضا مثلا اما ان نذكر حسنات المخالفين بشكل مطلق في كل مقام واما يصير

حتى ذكر الحسنات بشكل عارض نوع من انواع القدح ونوع من انواع الولاء المطلق لهؤلاء او التميع معهم حتى

موضوع الترحم يعني مثلا ظهرت طائفه يعني على اساس انها ترد على المناري وهم تاثروا

بالارهاب يعني هم ردوا فتحوا باب التبديع مثلا والولاء البراء العقدي في باب التبديع فجاءهم هذا

الموضوع موضوع الامتحان باسماء بعض المشاهير وكذا فجاء الطائفه انكر الترحم على اهل البدع بشكل

مطلق لا فرق بين بدعه مكفره او مفث لا يترحم طيب وطرف اخر يترحم على اصحاب البدع جميعا

حتى اصحاب البدع المكفره وبعضهم يعني ما شاء الله تجده حاذقا لا يترحم على المعتزله يترحم على الاشاعره يعني على

اساس ان هناك فرق جوهري كبير بين الفريقين ها ويترحم عليهم كلما ذكروا يعني وكانهم

صحابه انت تجد في عقيده الرازيين ونترحم على اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا

نذكر مساوئهم ها مع ذكر الالفاظ التي فيها التعظيم هو الصواب ان صاحب البدعه المفس يجوز الترحم

عليه ولكن لا يلتزم ذلك الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه قول سفيان الثوري

ها واني لادعو لاهل البدعه طيب يجوز ولكن لا يلتزم التزاما مستمرا واما صاحب البدعه

المكفره فلا يثيره بعضهم يؤصل هذا من الناحيه العلميه لكن التطبيقات غير ذلك صاح البدعه المكفره لا لان لانه صاحب بدعه

مكفره باختصار يعني هذا الجمع والسني عاد هذا اللي يترحم عليه كلما ذكر وهكذا بحيث اننا نجعل الناس

مرات كما يعني جعلهم الله لا نخلي المبتدع مثل الكافر ولا ولا اللي عليه شبهه كفر

خلينا نقول ولا نخلي المبتدع مثل السني بل نفرق بينهم وكل واحد نضع له مقامه هذا

العدل اللي قامت به السماوات طيب ايضا سبحان الله تجدهم تجد بعضهم يعني يتحدث اننا يجب ان نطلع على

تراث المعتزله ونطلع على تراث كذا ثم تيار اخر له رؤيه حركيه غير رؤيته لا يطلع على

تراثهم نهائيا الا متخصصين فقط في الغالب طيب يا اخي التيار المنتسب للسلفيه اللي حولك

يطلع عليه من باب اولى يعني حتى انك تفهم فكرته انت مثلا معتزله الاشاعره غيرهم يا

اخي اطلع ائمه فطاحل قبلك ولخص الامور مثل ابن تيميه ابن القيم حتى واحد مثل ابن

الوزير كانوا معتزليا حتى مثال ابن ابي العزه ولا كانوا عايشين في هذه البيئات وهذه المجتمعات وشرحنا قبل مره انه مثلا

الشيخ محمد خليل الراس كان اشعريا الشيخ الاثيوبي كان درس عن الماتريديه الخجندي كان ما ترديا كثير كثير مشايخ كانوا

ازاهره الى اخره فساله يعني تراث المخالفين اطلع لكن نظره بعض المعاصرين و بعض التيارات نظرتها في بعض القضايا

العلميه النوازل العقديه او النوازل العصريه نظرهم في قضايا احيانا تكون مصلحيه محضه تحتاج الى ان تفهم كلامه الى

ان تسمعه الى ان تدرك تفهم وجهه نظره لانه اصلا تصوير المقالات والمذاهب عن عند

التيارات هذه اذا كانت متنافسه عمت التيارات ماريه او تيارات يعني نبتت على مضاده المناري

طيب تجدها تجد تصويرهم لمقالات المخالفين ما في انصاف ولا في دقه بل دائما يعتمد التهويل في

الحديث حتى مساله مثلا من ضمن الامور اي انسان عنده مشروع دنيوي يهتم بصنع الرموز يهتم جدا بصنع الرموز فهو يهتم

بالثناء على رموزه اكثر من اهتمامه بالحديث عن السلف فان السلف من المشتركات بين الجميع مهما اثنينا عليهم فهم من

المشتركات بين الجميع ولكن رمزي هذا كلما كبر اسمه فمعناه ان تياري يكبر وان مشروعي

يكبر هكذا فتجد من المبالغه في مدح الموافقين والله ما لا يرضاه الانسان عنده ضمه

وضمير طيب وانتم اذا كنتم تقرون ان هناك ائمه من المعتزله وائمه من الاشاعره وامه

من كذا طيب الا يجوز ان يوجد ائمه وعلماء من غير تيار الحركي وناس مقتنع بتيار

الحركي يا اخي مثل ما انسان وحتى لو ظلموك يعني ما هو الاشاعر اللي انتم تسمونهم

عامتهم كانوا يظلمون اهل السنه على الاقل حتى في نقل المقالات من من الاشاعره مثلا

اذا نقل كلام اهل السنه ينصفهم بذكر ادلتهم مثلا نادل ايه فثم سبحان الله المدح العظيم والاذ

الشديد على المخالف طيب ترى في مساله بامكانك ان تتوسط تقول هذا الموافق معنا انسان يقول كلمه الحق و متوسط في ال فل

يعني الان والله العصور السابقه احسن ما في اهلها احسن ما في اهلها واعلى ما في

اهلها انهم قادرون على التوسط او قادرون على الاتزام حتى تجدهم احيانا يجمعون الجرح والتعديل معا يقول صدوق يهم صدوق له

اخطاء صدوق سيء الحفظ يجمع مع بعض اما نحن اليوم فما في اما مدح الى اعلى الدرجات للانسان

الموافق تجده يكتب الاسطر في مدح ذميل له والعجيب انه تجد بع بعضهم يبالغ اشد

المبالغه في مدح موافقين وتجدهم احياان واذا مدح شخص ليس من تياره يتذكر احاديث رسول الله ويتذكر ان هذا الانسان قد يفتن

ويتذكر دا يقول لك يا اخي لا دحه قد يفتن قد كذا طيب سبحان الله وصاحبك ايضا لا

يفتن هو حي ايضا ويمكن ان يفتن لكن يبدو ان مثلا اذا كان منتميا معهم يرون لا ان

هناك مصلحه راجحه على سبحان الله والله رايت كثيرين اذا قرا لتيار اخر تجده يتلمس يتلمس

المعايب يتلمسها واذا قرا لجماعه تياره تجده يظهر اي اي يعني اي افاده اي شيء انها علامه من

علامات النبوغ العلمي وسبحان الله بعضهم تجده اذا قرا للمخالفين تجده يتلمس ايضا المخالفين العقائديين الكبار مو اللي يخالفوننا

بالعقيده اللي ما يخالفون في المشروع الحركي لانهم ماتوا فالمشروع الحركي ما ادركوا لا سلبا ولا

ايجابا تجده يتلمس الامور الجيده ليظهرها للناس ويقولون عنه منصف بل مع الاسف عيشوا كثير من طلبه

العلم بالاشكال بالاشكال فمثلا تنشا طلبه العلم منذ البدايه على على زلات بعض العلماء يعني

ذكر زلات بعض العلماء بصفته نموذجا مقيس عليه وبعض المشكلات وبعض الاغلوطات وبعض الامور التي كان فقط يغالط بها يعني اذا

جئت تذكر له عقيده السلف يغالط ك بان والله الامام الفلاني وقع منه كذا والامام

الفلاني وقع منه كذا حتى كثير من الشباب صار تخصصه الكلام على ذله الامام الفلاني والامام

الفلاني والامام الفلاني وعشرات المسائل من السنه لا يعرفها يعني حتى تجده مثلا كل باب من

ابواب العلم مثلا مثلا العقيده باب العقيده هذا باب ما اكثر الادله والبراهين فيه التي يجد فيها الانسان ثلج اليقين

وتوجد مواطن مشكله تجد الشباب لا يكلمونك الا في المشكلات صغيره يكلمونك في المشكلات مجموعه مسائل من المشكلات تسال

عنها باستمرار قد يقال قد يقول قائل طيب ممكن هم ما يسالون ممكن يعني الامور الاخرى

واضحه عندهم لا يا اخي والله جربناهم نكتشف ان الامور اخرى ما هي واضحه ها مثلا

الفقه الفقه في كثير من المواطن هناك مواطن مواطن قليله مشكله مثلا الاثار اثار السلف ما اكثر اثار السلف اللي هي اخلاق

وزهدي ورقائق وتفسير وعجائب واثار السلف هذا بحر زاخر يعني كل يوم الاخوه يرسلون لي

اثار اتعجب واتعلم منها الجديد ها يتركون كله هذا ويبحثون عن المواطن المشكله وعن فلا ويجيك يناقشك ولا انسان

ما يفهم شيء هذه ترى من ضمن الاثار السلبيه مالت هؤلاء القوم اعوذ بالله يعني

كيف الان مثلا الملاحده وغيرهم تعمدوا يعودون الشباب على الوسواس يعني علموا الشباب على الوسواس ظل يطرح عليه شبهات

يطرح عليه شبهات فكثير من الشباب ضعف وصارت عقليته وسواسيه يوسوس يوسوس هؤلاء اعوذ بالله امسكوا الشباب

اللي مثلا يريد ان يهتم بالاثار من كثره ما جادلوك وصار لا يلتقط الا الاشكالات وما الذي

استفدته ما الذي انتفعت منه لا انت اللي اقنعته بمذاهب لان مذاهب غير مقنع ولا انت

الذي تركت له قلبه السليم واحد يجيب لك اثار مثلا بالمئات في موضوع مثلا امام اهل

الراي ما تستطيع تدفعها خلاص اسكت تجلس توسوس تاتي له من هنا ومن هناك ومن هنا

ومن هناك الحمد لله كل وسوسه نستطيع ان ند حظها ما في مشكله لكن اعوذ بالله انه تربيه الشباب

على هذا والانسان يعني من كثره النماذج الت الذي تاتيه قد يقل صبره وقد يضيق صدره

لهذه الاعتبارات اليوم ما في توسط يعني مثلا الان الثنائيه هذه اللي انه يا يا مشروعي

انا صح يا مشروعك انت صح يا ط طيب يا اخي ممكن يكون مشروعي الان هو

الاولى والمقدم في البلد الفلاني ومشروعك انت الاولى والمقدم في البلد الفلاني ومشتركات العقديه الان مثلا انت تنتقده يعتبرك شيطن

لا يا اخي انا اصلا امدح سل فيتك واراها احسن ما فيك وارى انك ينبغي ان تتفق معها

حتى يكمل امرك بس حتى كثير منهم هذا في عقله انه يا تحكم مثلا يا تحكم على التيار الف يا تقول

المشكله في الحكومات يا تقول المشكله في الشعوب ما في حاجه يعني ما في انه والله

ممكن تكون في مشكله في الحكومات و مشكله في الشعوب ايضا مشكله منتشره في الشعوب لا

عندك احد خيارين اختار احدهما فقط وهذه التربيه الحركيه هذه على هذه الثنائيات عجيبه جدا عجيبه منتهى في

العجب حتى اليوم كثير من الناس ياتيك م يسالك عن تيار معين فانت تذكر هذا التيار

بما له وما عليه اذا كان هو مبغضا له يذهب يقول للناس هذا فلان يوالي هؤلاء القوم

فقط لانك ذكرت امورا جيده عندهم اذا كان هو محبا لهم ياتي يذهب يقول للناس هذا

فلان هذا عدو للفلان ويبغضه وربما نسب لك تكفيرهم او اخراجهم من المله او او

يعني اطلق كلمه مرات انت تقارن بين فريقين فتقول فلان احسن من فلان في الباب الفلاني فيذهب

يقول هذا فلان يمدح القوم الفلاني يمدح فلان مع انك انت ايش انك اجريت مقارنته اجريت مقارنته مثل ما تقول والله

اليهود احسن من النصارى في الب فلان مرج احسن من كذا وفي الباب الفلاني يعني مو

مطلقا يعني انت ابن تيميه كان يقول معتزله احسن من الاشاعره في الباب الفلاني والاشاعره احسن من معتزله في الباب

الفلاني وذو احسن من ذول من وجه وذول احسن من ذول من وجه وعادي هذه الان حديه

شديده وسببها هذا اللي ذكرناه في السابق انه كثير من الشباب نشئوا على هذه المسائل بل اصلا مساله اننا

ينبغي ان نبتعد عن العقيده عن التوسع بالعقيده والفقه ناخذ القدر الادنى وكتب فق مقارن

وكذا وفقط يعني بعضهم يجهد نفس في تصحيح الاحاديث وتضعيفها هذا انشا عند الشباب ضعفا علميا

عاما وضعفا في فهم الامور وفي المقارنه وفي التحليل ومع الاسف هذا يعني جعل فيهم

ضعف في مواجهه مثلا موضوع مثل الالحاد لاحقا الحمد لله استدرك الى حد كبير مثل

هذه الامور لكن مع الاسف مو 100% يعني لما لما يكون طلبه العم ضعفاء فالعوامل لو كان طلبه العلم اقوياء

فالعوامل الحاد على العوام اضعف لانه لانه العوام انما يتلقون من طلبه العلم وم المشايخ ومن الدعاه فاذا

كان المشايخ والدعاه وكذا عندهم علم عالي فانه لكن مع الاسف كثير منهم اما اما الوعظ المحض

واما وكثيرين كانوا يعني يرون انه الابحاث التخصصيه يعني رايت مره واحد يعمل فيديو يتكلم عن تهذيب الكمال ويشرح للناس يعني

تهذيب الكمال وهذه معلومات جميله فجاء ايش فقال هذا الان بعد التشكيكات نشرح هذا قديما هذا فقط

المتخصصين ترى يعني ترى ما فيها مشكله لو علمت ترى ما طاق الناس بعصى انك تكلمهم عن

الحديث والمحدثين اليوم احنا بالراحه كلم عن البخاري وعن مناقب البخاري وعن صحيح البخاري وعن الائمه وعن مش عارف ايش

وعن وعن التاريخ وعن امور من علم الحديث ونسوي دورات ونا مرتاحين قبل عندنا خجل من

هذا الموضوع ليش والله قضايا الامه قضايا الامه قضايا الامه طيب لما صارت ظاهره ظاهره الطعن في

السنه يلا اذن لنا اذن لنا من ذول المناري يلا تفضلوا تكلموا من غير لا نزعج من غير

لا نجي ب كتكم على هذا المواضيع لحد ما صار انكار السنه احد قناطر الالحاد لا الالحاد له قناطر عندنا

احد قناطر الالحاد ذن لنا بالكلام من غير لا يتم ارهاب ن طيب مدرسه المودودي وسيد قطب وغيره تلمس ابو

الحسن الندوي عمل عليها نقد يعني سماه نقد التفسير السياسي للاسلام اليوم ايضا من ضمن الحديه يظنون انك اذا انتقدت التفسير

السياسي الاسلام الذي يجعل الحاكميه هي اعظم المسائل انك كانك تقول الاسلام ليس من السياسه ليست من الدين وان الحاكميه لا

مكان لها في الدين وان انها ليست من المسائل المهمه في الدين وانها ليست من

كذا هذه من ضمن الحديه وهذه الحديه تستخدم احيانا من باب الافتراء على الخصوم والتنفير منهم واحيانا من باب الاتساق مع

الفكر الحدي يعني هو ما يفهم الا شيئين النقيضين فقط ما يفهم حاجه بالنص هذه عقليات فندو

كان يعني من ضمن نقده لهذا الامر لما كتب نقد تفسير السياسي الاسلام انه انتقد تضخيم هذه المساله اكثر من

اللازم وغير ذلك ايوه فجاء بعض المعاصرين وكتب منهج الانبياء في الدعوه حاول ان يطور كتاب

الندوي اي فكتب انه والله فكره الحاكميه اللي عند المودودي تشبه الامام اللي عند الشيعه انه

جعلها اصل الاصول ومساله المسائل وانه مو كل ال كانوا حكاما او كانوا مش عارف وان الدعوه

هي الموضوع الاساسي وان السياسه هذا موضوع يروح ويجي وما في مشكله ان نشتغل عليه لكن

ما ناتي ونجعله هو اصل الاصول ومساله المسائل واكبر الامور بحيث ان نقدم على اشياء

اخرى واصلا ما في تزاحم حتى نتحدث عن التقديم لكن سبحان الله هذه العقليه وهذه ايضا من ضمن الامور يعني من ضمن

الامور التي ايضا لاحظتها تجد احدهم اما انه منشغل تماما عن الساحه الفكريه بما ينتج واما انه غارق فيها وينسى سمته سمت

طلبه العلم وينسى كل شيء ويصير يتكلم بالفاظ العلمانيين وخلاص يترك قتاده والحسن ويمسك نيتش ما في حاجه بالنص ما في حاجه سبحان

الله والله ما ادري هذه ايه فكانت هذه الكتابه نواه يعني لسياق معين يعني حتى يعني حتى قدم لها بعض ي هو

عبد الرحمن عبد الخال الشيخ عبد الرحمن الخ توفي عندنا في الكويت فكانت هذه البدايه ثم بعد ذلك تطور

الامر محاوله اسقاط الرموز استهداف سيد قطو وشن هجوم عليه بحيث انه اذا هجمنا عليه

يسقط الفكر كله مع بعض ها ثم بعد ذلك فعل مفهوم الجرح والتعديل و وصار الكلام في قصه الموازنات

وما موازنات والى اخره لكن اللي لوحظ في هذا المسلك او في هذا التيار طبعا باب التبديع

فتح على الاساس لكن الموجود في كتب السلف في تبديع وفي تكفير قالوا بيننا وبينك كتب

السلف لكن اخذنا بالتبديد فقط ايوه فتمسكوا بقصه التبديع هذه طيب بنوا على اننا والله نحن نربط

بالعلماء الكبار نحن كذا فجا مجموعه داخل هذا التيار نفسه وقالوا طيب مثلك العلماء الكبار لا يشبه هذا المثلك الذي نحن فيه

فخلينا في طلب العلم وخلينا بنا على مثك اخر انه والله جرح وتعديل ومش عارف ايش

فجاء ناس من داخل هذا التيار وقالوا والله الجرح والتعديل حقيقه بابه عند السلف اوسع

طيب في سياق بعضهم قالوا لا سلف اكثر انصافا امدحوا كذا امدحوا كذا ونقطه ثالثه

اللي هي الموضوع السياسي وانه وانه وانه الاطراف الاخرى تزلزل الامن وتفعل وتفعل وتفعل فكان فجاء طرف فهم ان الدوله الحديثه دوله

اصلا ترفض مساله الهجر والتبديع والكلام الكثير في القضا الدينيه وانما تقبل ان القضايا الدينيه تكون قضايا هامشيه لانه

اهم شيء الوطن نفسه مو اي مفه اي منظور اخر وايضا يعني هذا الجزء من هذا التيار

اصطدم مع منظر التيار الاكبر اللي هو راى نفسه فوق الحكومه وهو نفسه اجتهاداته واموره جرحه فوق القضايا

اللي يدع اللي يدعوا لها هؤلاء اللي تماه مع فهموا ما الذي تريده منهم الدوله

الحديثه انا الاشكاليه الكبرى التي اراها مثلا بهذا التيار الذي يعني حاول نقد التجربه المنار

وكذا انه تيار بدا يصنع نفسه من نقد الاخر دائما يعني تقريبا السلف كان العالم مبني

اصاله من كتبه من اثاره من كذا من عمليه الجر والتعديل مو عمليه استقصاد بل عمليه

استقصائيه يعني كل من تكلم كل من روى في العلم شيئا ذا بال نتكلم فيه على العدل

والانصاف ليست عمليه استقصاد بحيث اننا نجرح مجمو اننا نستهدف مجموعه من الناس فقط في سياقات

معينه وبطريقه خلاص وثم نعدل الموالين لنا ونحتمل بل كانت عمليه استقصائيه فيها انصاف حتى ان كثيرا من طلبه العلم في عدم

البلدان اذا اراد ان يقدم نفسه الى شيوخه في هذا التيار يبدا بنقد داعيه مشهور في

بلده يذهب يسمع محاضراته كذا يجمع عليها مجموعه من الملاحظات يخرج ويقول لهم انا بعدين مع مرور الوقت صار واحد يجمع

على الثاني لانه هذا التيار انتبه الى انه التيارات الاخرى المنار تصدر ناس فيهم ضعف

علمي حقيقي فعلا فامسكه هذا يجيب احاديث كذا هذا يسوي كذا هذا يسوي كذا هذا يسوي كذا فظهروا بعدين

جاء الطبقه ثانيه ه الطبقه اقوى علميا من الاولى فاكتشفوا انه حتى الطبقه الاولى عندها مشاكل فبدو قاموا عليهم فصارت عمليه

يعني تراكميه فصار انسان دائما يقدم نس دائما انما يجد نفسه في في يعني يجد نفسه في

موضوع جمع النقاط على الاخرين طبعا النقاط هذه شيء صحيح شيء تعنت شيء مش عارف اهم شيء جمع لك حاجه وحط

نقولات وحط كذا وحط كذا ايوه النقد له اصوله النقد له امره ليس كل نقد يعتبر اسقاطا وليس كل نقد ليس اسقاطا

بل هناك كثير من النقد يعني هذا التيار نفسه ايضا كان له فائدته في بيان مجموعه

من الامور وفعلا في ناس تراجعوا عن امور شو اسمه يعني انتقدت عليه مثل ما التيارات

الاخرى لها فائدتها في بعض السياقات لكن ايش الفكره اللي زرع في نفوس بعض الناس الذين حتى انشقوا عن هذا التيار

ومالوا الى حاله اقوى من الجرح او كذا الفكره اللي اللي زرعت في باله انه

انا مكاني دائرتي دائما افكر ضمن الدائره الضيقه وكيف اخ استطيع ان اقفز على مكانه فلان او

فلان يقفذ على مكانتي او فلان اجمع عليه نقاط او هو يجمع عليه نقاط او كيف ارد على النقاط اللي هو جمعها الى

اخره اما دعوه عامه للناس دعوه على طريقه الانبياء فعلا دعوه ترى جميع مشاكل الناس

وترتبها يعني حتى مثلا في كلام كثير الدعوه للتوحيد والدعوه للتوحيد والاخوان ضيعوا الدعوه للتوحيد ثم تجد ان في اثناء

صراعات هذه التيارات تكتب مئات الكتابات وفي قضايا هي دون التوحيد في بلدان بعضها بعضها في 100 طريقه الصوفيه و 200 طريق

الصوفيه 300 طريق الصوفيه والجرح والتعديل وجرح التعديل وجرح السلف في بعض الناس ما مو

مقبول هي هكذا وفلان عليه الذله الفلانيه وعليه الخطا الفلاني ومحاضره كامله اخطا في تخريج الحديث وعمل في الحديث فلاني

بعدين ياتيك الى جهمي انسان ينكر علو الله على خل ويتهم بربما يكفر مثبت العلو

ويمتحن الناس به هل تقول فلان مبتدع مبتدع بعد جهمي وينز حتى عن البدعه حاله غريبه

يعني وهو نوع تاثر لان نوع يعني كما نقول هذه افكار تتطور في النزاعات اثناء

النزاعات دي بدا تتطور وتطلع افكار والى اخره لكن هو تفطن لاشكال النزعه المناري من اصلها لم يوجد بل التفطن للاثار على

على قلوب الناس في موضوع حقوق الله وحق وانسن الدين اللي عدنان ابراهيم سوي عليها

خطب خاصه نحو انسنه الدين فكثير نقدوا عدنان ابراهيم لكن كثير ما فهموا الاشكاليه الاصليه عند هذا

الرجل اللي فهم عدنان ابراهيم اللي قال عدنان ابراهيم خلي ميثاق حقوق الانسان هو الاصل هذا هو اللي فهم المساله لكن عدنان

ابراهيم من اين جاء من اين تكونت عنده هذه الفكره هو هو اين نشا كيف فهم هو عدنان

ابراهيم فهم القصه موضوع الاسماء والصفات هذا هامشي ما في ما في تكفير واسلم في لكن انا

ادافع عن عقيدتي انت تدافع عن عقيدتك ما في مشكله حقوق الله المحضه جيد لكن من غير

احكام على الاشخاص ما في احد يكفر الثالث المهم والع عظيم حقوق البشر هذا هو اعلى

الابواب لما هو خلاص فقد ايمانه المشروع المودودي سيد قطب فقد ايمانه بهذا قديما كان

يتكلم فقد ايمانه بهذا ولكنه بقي مؤمنا باصل فكره الفردوس الارضي لكن فقد ايمانه ببعض

المشاريع فلما ذهب لاوروبا وخصوصا انت يعني كرر تجربه محمد عبده اسلام بلا مسلمين صارت النمسه هي الجنه وهي فصارت هي

هذه الفكره انه بلد اوروبي احتضننا فهذا بلد اوروبي عظيم ونحن نقدره وكذا ونحن نقدر

القيم الاوروبيه ونحن نقدر كذا ونقدر كذا وهي الاسلام ومثل ما قال محمد عبده اسلام بلا مسلمين فكل شيء مرفوض في

الثقافه الغربيه في الاسلام نوله ونكره بلا مسلمين فكان هذا هو اساس الفكره لهذا اليوم مثلا عدد من السلطات الموجوده ان لم

يكن كل السلطات الخلاف معها اخلاقي ام عقائدي يعني كثير من الناس يعني يعني يعني

الخلاف معها انها تدعي الاسلام ثم هي تناقض الاسلام 100% ام انها يعني تدعي الدستور ثم هي

تناقض الدستور ام ان خلاف معها انها هي عندها منظومه عندها فهم لمنظومه المصالح يختلف

عن ما ينبغي ان يكون في الاسلام فالواقع انه الاشكاليه معها انها عندها فهم لمنظومه المصالح يختلف عما ينبغي ان يكون

في الاسلام فمنظومة الانسان يقدمها على كل ما سوى ذلك فالنموذج الديني السليم عنده هو النموذج

الذي يجعل حقوق الله التي فيها مدخل البشر فوق مساله اسماء الله وصفاته فوق مساله

حقوق الله المحضه وايضا القضيه الدينيه لا تكون فاصلا يعني كثير من السلطات تلتقي مع هذه

النظره تلتقي مع النظره المنار في هذه الجزئيه انه الاحكام على الاشخاص غير قبول قول الله فوق العرش ما احد يمنعك لكن لا

تزيد لا تسوي بلبله ترى نفس المفهوم نفس المفهوم يعني الان مثلا اجي اقول اجي اقول والله شوف انا ادرس عقيده

اهلا وسهلا ادرس فقه اهلا وسهلا لكن كل الجماعات وكل الناس كل الموجودين اخواني ما لم انسان يضر بامن الدوله ما لم يضر

بالمسلمين هذه ما في دوله ستغلق بابها دوني اليوم يعني غالب الدول او غالب الناس حتى

ممكن اكثرها قمعيه راح يقول تفضل انت انسان جيد ومحترم واذا تكلمت على ناس اشفع كلامي ب

هؤلاء ترى خوارج وارهابيين ومتطرفين فالدوله تقوللي انت انت تذم اللي احنا نذم اقول طبعا فهي

هذه فهي نفس الفكره عند هذه التياره انه انه انا اجتمع واتحد واتاخر مع عموم

التيارات الا التيار اللي يكون عنده غلو بمعنى انه ما يقبل مشاريعنا ويفسدها ويخرب عليها علما على فكره عامه الغلو الموجود

والذي هم يذمونه هو من تيارات تحمل نحو الرؤيه الحركيه مالتهم لكنها اختارت طريقا غير طريقين

فقط ولما اختاروا طريقا غير ال طريقهم كانت لهم كانت لهم طريقتهم في قراءه النصوص الطريقه الخاصه

من اهم الاشكاليات اللي وقع فيها بعض المخالفين لمدرسه المنار بصوره لمدارس المنار مع تث يعني حتى طريقه الالباني من

اهم الاشكاليات التي وقع فيها كثير من هؤلاء الايغال في النخبوي من اهم المشاكل حاله من الايغال

في النخبوي ومع الاسف انهم من تبه للاصول الفكريه للعلمانيه والليبراليه والاصول الفكريه لموضوع الم

كان دائما يناقش انه هذا خالف النص هذا هنا فاته اثر هنا فاته كذا هو في كثير من

الاحيان ما فاته ليش انت اخذ كلام هذا يعني ما وصلت المساله الى تحليل لماذا

هو قال بهذه القاله هو انت لو تفهم لماذا هو قال بهذه المقاله ممكن تدرك اثرهم هم عليك اصلا لك انت

تكتشف انه انت نفسك كنت متاثر ببعض كلامهم وانت مادري بنفسك وانت ضعيف امام بعض كلامهم بعض

كلامهم فعلا تجد نفسك ماشي عليه ف تجد مثلا يعني الان مثلا من ضمن الامور

الغريبه انه مثلا في في اجتهاد في باب التصحيح والتضعيف في اجتهاد في مراعاه بعض

الامور مثل اللحيه والنقاب وكذا والثقافه العامه والبعد عن التغريب ثم تجد تسامحا مع التغريب في باب العقيده يعني انت لما

اجيب ثقافه اليونان واسميها عقلا واسميها تنزيها واقدمها على القران والسنه ققول اذا تعرض العقل والنقل قدمنا العقل على

النقل طيب هذا مو ايش هذا لا يمكن ان نفسره هذه المفارقه لا يمكن ان نفسرها الا نوع

تاثر بهذه المدرسه وليس كل من تاثر بها هو من ابنائها تماما لا هناك من كبار نقادها من حصل له تاثر

يعني انت قديمه مثلا كلابيه الجهميه تاثر بهم الكلابيه وهم من كبار الرادين عليها بعض الحنابله تاثروا

بالكلابيه صاروا ينفون الجارحه وينفك تاثر بالكلب فعادي مرات تكون في افكار قويه لدرجه انه يتاثر بها حتى حت بعض نقادها من

شده قوتها وانتشارها في ذلك الزمان او في زمان من الازمان يعني انت ولا تعتقد انه مثلا في زمن من الازمان عمت

فتنه مثل تاويل الصفات وصار فيها مشاكل بين الخواص ونحن زماننا ما شاء الله منزه

لا تع فيه اي فتنه لا عادي تاتي فتنه وتعم ازعم انها هذه الفتنه الله الله ينصرنا

ويدنا وهذه الفكره اللي هي فكره انه خلاص اجد نفسي في غرائب المسائل واجد نفسي

في في النزاعات الداخليه في الصراع على هذا العرش الوهمي مال الجماعه ومال التيار وكل يوم انا مصارع لي

واحد واذا واذا واذا يعني ما وجد شيء ان اخترع مساله لاصار عليها حتى اصعد يعني هذه سبحان الله هذه النفسيه بعض

الناس تركوا هذا التيار ولا زالت هذه النفسيه حاضره فيه يعني مرات ياتيني ناس يكلمون انا كنت مع

التيار الفلان كل شوي جايبلي حاجات عنهم قاعد يعط فقوله اخي انساهم ترى طالما انت هكذا وقاعد تجمع وكل

شوي جايب عليهم تراك لازلت منهم قلتله يا اخي ارجوك انساهم انساهم وامشي في طريقك ترى بهذا

تراك انت محتقن تراك محتقن ضدهم لانهم ربعك وغدروا فيك وكذا مر علي السوالف هذا

انساهم انساهم ومش في طريقك وفي هذا السياق يعني ناسين العوام وناسين والله تجد شباب يتناقشون الشيخ

فلان قال كذا ولا ما قال كذا كلمه تخريج وبيت ناس ما تصلي وانا اقوللك ممكن انا يا

عبد الله ضمن احد هؤلاء المقصرين ولعلي لازلت مقصرين بدعوه جيراننا بدعوه وفعلا يعني نشانا بهذا يعني مره قلت لواحد

جاني كلمني العاذر ما عاذر قلت له تعال انتم القبوريه شلونها في بلدكم قال والله

كبيره قلت ليش ما تدعونه انا ملاحظ انكم ما شاء الله بس ماسكين بهذ المسائل يعذر لا يعذر قاعدين

طيب ليش ما تقوم تدعو ما اشوفكم تسالوني عن شبهاتهم عن الرد عليهم ماسكين بس في هذه

الامور هذه الامور انا ما انهاك عنها في البحث العلمي المحتر عشان بس لا يفهمون

لاني ادري دائما يفهمون غلط قلت لا بس انا ابيك تشتغل بشيء ايضا قوي قال ل تصدق قال

والله مره اثنين من الاخوه يتناقشون واصواتهم تعلو والغرفه اللي جنبهم وقاعد واحد صوفي يعني لو رايحين له قاعدين معه الشكل

وهداوه ومحاولين يقنعونه ممكن الله يتوب عليه والله يهديه امور كثيره وعجائب انا ادري ان هذا الكلام محزن

ويزعل وممكن يخلي كل الناس ما ترضى وكل الناس تزعل لكن ترى هذا الواقع انت لو تجي

تتامل في طريقه السلف ما كان احد من ائمه السلف كل شغل الاغاليط ما كان احد من ائمه السلف يشوف بلاوي

منتشره في العوام ويتركها ما يكون كل واحد من ائمه السلف كل همه مناكفه تيار

معين او غيره بل كانت ردودهم عامه وبينوا واذا ردوا على التيار يردون بقوه وانظار

تيار مضاد يردون على بنفس القوه وكانوا يهتمون بالادله وبيان الحق نصحا للخلق طيب يعني حتى ان كثيرا منهم مثلا تجده في

كل وقت الاخوان الاخوان والعلمانيين قدامهم طيب انتقد الاخوان انا انتقد الاخوان حالي حالك بس ترى هم العلمانيين

يبيلهم شويه وعلى فكره ترى الباب يعني في نقاط مشتركه اثناء النقد وطرف ثاني ماسك لك هم بالعكس الغلات

الغلات تارك الناس الثانيه وهكذا ما يصير مراجعات داخليه ما فيه وكم ما قلت مبالغه في مدح الموافقين مبالغه في الحط

على المخالفين واسلوب اسقاط الرموز كل ما اسمعوا واحد يعني يخالفهم بعض الامور بدوا يحاولون يشغلون عليه الاغاليط

هل تكفر فلانا هل تبدع فلانا هل مادري شنه ما يبي يبحث اصل المساله يعني ما يبي يبحث اصل المساله يعني هل

الماده العقديه الموجوده بوفره في كتب السلف تنطبق على الفرقه الفلانيه اللي واضح ان مقالتهم متطابقه مع هذه المقاله

بس بسيطه وانا اظن اظن والله اعلم اني لو اكلم كل يوم 200 واحد لكي لكي اخرجهم من الاغاليط

التي دخلت عليهم بسبب اشكاليات المدارس المناري والمدارس المضاده المنتحله للسلف منكل لو انا كل يوم اكلم 200 ما

اخلص ولو اقنعهم ها واظل على هذا اعواما ما اظن يعني انا اؤثر بالواقع الا

بنسبه خنا نقول 10% بالكثير القصه تحتاج قفزه انا ما اقول هذا تايث لكن اقول هذا يعني من باب ان انا

امام واقع وانه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت شق عود جدا يعني لكن ممكن في

الاجيال القادمه يكون الامر مختلفا لكن مثل هذه المراجعات وان لم يكن كل ما فيها يعني يعجب السامع الى انها

يعني ينبغي ان تقال اليوم يطلع مني انا كلام يطلع بكره من واحد ثاني كلام ممكن حتى يعقب على كلامي

في بعض القضايا هذه كلها تفيد هذه تفيد في يعني في ادراك بعض مكان من الخلل وان الانسان يصلح من نفسه وان

الانسان يتحرر من ربقه التحزب لانه انا اللي شجعني انه الان تقريبا يمكن اكثر وقت رايت فيه شباب

متحررين من ربقه التحسب طبعا هم اعداد قليله لكن انا مستكثر جدا لان طول المده السابقه ما كنا نرى شبابا هكذا الله مستعان