شرح كتاب كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله [ ٢ ]

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وهذا والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد فهذا هذا

المجلس الثاني في كتابه كشف الشبهتين للشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند قوله واعلم رحمك الله ان

كلامه وما ياتي من امثاله من السلف في معاداه اهل البدع والضلال ضلاله لا تخرج

عن المله لكنهم شددوا في ذلك وحذروا منه لامرين الشيخ مناط كلامه في بدعه مكفره في

التجهم والقبوريه ويريد ان يقول ان السلف شددوا واغلظوا في اصحاب البدع التي لا تخرج عن المله فكيف

بالبدع المخرجه من المله ردا على من انكر شده اهل السنه على اهل الاشراك والتجهم من

الاباضيه وكنا قد تكلمنا قديما وما ادري منو فيكم كان حاضر عبد الله في دروس فضل الاسلام على غلظ

البدعه واوجه غلضي البدعه على الكبيره وان السبب الذي صارت فيه البدعه شر من المعصيه

موجود في كل البدع وان صغرت في نظرك فان البدع كلها تشريع من دون الله عز وجل

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله فبعضهم يمتحن يقول رجل يثني بامه

ام رجل يستخدم السبحه على القول بدعيتها او يقول صدق الله العظيم فنقول لنعكس السؤال ونعكس

في الامتحان او لن يعبر عنه بلفظ اخر رجل يشرع مع الله ام رجل يعصيه وهو يعلم انه

عاف ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه في الاخنائيه البدع كلها شرك ولهذا قال الامام المجدد

في فضل الاسلام في باب ان البدعه اشد من الكبائر استدل بقوله تعالى ان الله لا يغفر ليشرك به

ويغفر من يشاء ومذهبه انه يرى هذا هذه الايه شامله حتى للشرك الاصغر فالبدعه تشريع من دون الله عز وجل

وما حلت بدعه الا رفع مكانها سنه فهذا وجه من وجوه قبحها الثانيه ان فيها تخوين للنبي صلى الله

عليه واله وسلم قال الامام مالك فيما يروى عنه من زعم ان في الدين بدعه حسنه فقد قال ان محمدا قد

خان الرساله وهذا داخل في جميع البدع الامر الثالث ان البدعه فاعلها لا يتوب منها كما قال

سفيان البدعه احب الى ابليس من المعصيه وذلك ان البدعه لا يطاق منها والمعصيه يتابوا منها

ومن لطائف ما استدل به الامام مجدد على ان البدعه شر من المعصيه وان المعاصي الشبهاتيه شر من المعاصي

الشهوانيه قصه ابليس قصه ادم وابليس فادم لما عفا الله عصا بمعصيه شهوانيه واعترف واما

ابليس ثم معصيته كانت شبهاتيه قال فيها اعتراض على الوحي انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

ولو فرضنا ان هناك بدعه صغيره فهي تجر الى البدع العظيمه كما قال ابن مسعود لاصحاب

الحلق كما قال ابن سعود في اصحاب الحلق لما نزل عليهم احاديث الخوارج وفعلا خرجوا

وهو يقول البربري واحذر صغار المحدثات فانها تعود كبارا وهؤلاء ائمه الجور الذين معصيتهم شهوانيه امر النبي صلى الله عليه

وسلم بالصبر عليهم واما الخوارج الذين معصيتهم شبهاتيه بدعيه قال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وعلى

هذا الاصل استدل ابن تيميه رحمه الله بهذا الدليل وهذا كثير وقد روى ابن وضاح في البدع عن

بعض السلف ان رجلا كان مسرفا على نفسه في كثير من الكبائر ثم ال امره الى بدعه

فقالوا له ما كان من امريكا سابقا يعني المعاصي والاسراف خير ما انت عليه الان من

البدعه والضلال وهذا ينطبق على جميع البدع فتزيد البدع التي يتكلم عنها الشيخ سليمان وليعلم ان السلف

كانوا يهجرون ويمكرون على من وقع ويعاقبون من وقع في البدع العمليه كما فعل عمر مع اولئك الذين كانوا يجتمعون

يدعون للامير انه ضربه ضرب راسه وكما فعل ابن مسعود مع اصحاب الحلق حين اشتد عليهم فقال لانتم على هدى

خير من هدي محمد او مفتتحوا باب ضلاله وهذا لازم لكل صاحب بدعه وفي هذا يعلم

غلط قول الذهبي في جزئه في اتباع السنن واما البدع العمليه فالخطب فيها يسير لا

ليس يسيرا بل الخطوه الشديد بل الخطب شديد ولما سئل الامام احمد رحمه الله عن اناس لا يتزودون ويحجون باقال

هؤلاء مبتدعه هؤلاء يريدون كذا يريدون تعطيل كذا وكذا والشافعي قال في اصحاب التغبير وهم بدعتهم عمليه

تركت ببغداد اقوى احدث امرا احدثته الزنادقه يصدون به عن القران فاشتد في امرهم وبدعتهم عمليه بل قال

الامام احمد رحمه الله في من ينهى من يرفع يديه في الصلاه قال لا ينهاك الا مبتدع لا

ينهاك الا مبتدع والبدع التي يتكلم عنها الامام الان بعد ذلك هي بدع اعظم هي بدع الله يبارك فيك

تزيد على هذه البدع التي تكلمنا عليها عن البدع انها بدع اعتقاديه وانها بدع تخالف المعلومه من الدين بالضروره فعلو

الله معلوم من الدين بالضروره كما نص عليه بالتميم في دار التعارف وتوحيد الله معلوم من الدين بالضروره انه وحده المستحق

العباده فما بالك اذا كان اهلها يشنعون على اهل التوحيد ويصفونهم بالخوارج او المجسمه او يكفرونهم كما فعل عتاه

الاشعريه فهؤلاء ضلالهم بعيد ولا لهم بعيد وظلال من يحكم عليهم بانهم من اهل السنه ايضا بعيد

ومن يجادل عنهم يقول الله عز وجل ولا تكن للخائنين خصيما والمبتدع مستحق لللعنه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات

والهدى من بعد ما بيناه الناس بالكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون يقول ابن القيم في المدارس ان المبتدع

كاتم وزياده كاتم متكلم بالباطل فهو مستحق اللعنه باب اولى ولعن الله محدثه فكيف بالمحدث نفسه

ولهذا السلف يعني كانوا يلعنونه وكل ما قيل في التباعد عن اهل الفجور واهل الجرب واهل الزنا واهل يقال من باب اولى

في اهل البداء يقول لكن شددوا في ذلك وحذر منه لامرين الاول غرض البدعه في الدين في نفسها فهي عندهم اجل من

الكبائر ويعاملون اهلها باغلى مما يعاملون به اهل الكبار كما تجد في قلوب الناس اليوم ان

الرافضي عندهم ولو كان عالما عابدا ابغض واشد ذنبا من السنه المجاهر بالكبائر الرفض الكافر برا الموضوع

من السنه المجاهر بالكبائر والامر الثاني هو تقدمت ادلتها ان البدعه تجر الى الرده الصريحه كما وجد في كثير من اهل البدع

وهذا روى الفريابي في القدر عن ابن سيرين ان اسرع ان اهل الاهواء اسرع الناس رده

وهذا واضح بين لانهم على شعبه من شعب الكفر وهي البدع والسني ابعد فيطمع فيهم اعداء الدين

فانظر الى التعطيل كيف جر الجهميه الى الكفر وانظر كيف ان جهما لما اظهر كفره من تبعه

تبعه اصحابه وابي حنيفه واصحاب عمرو بن عبيد وانظر الى امر راح الشيعه كيف ال بهم الى

الغلو الى الرفض الذي نراه في اليوم وانظر الى اهل الاحزاب كيف انتهى بهم الامر الى

استحلال الديمقراطيه فهذا بين ظاهر فمثال طبعا ما هو كل الاحزاب استحلوها ولكن كثير منهم فمثال البدء التي شددوا

فيها مثل تجديد النبي صلى الله عليه وسلم في من عبد الله عند قبل رجل صالح

خوفا مما وقع من الشرك الذي يصير به المسلم مرتدا فمن فهم هذا فهم الفرق بين البدع وبين ما

نحن فيه من الكلام في الرده ومجاهده اهلها والنفاق الاكبر ومجاهده اهله وهذا هو الذي نزل فيه الايات

المحكمات مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد من يرتد منكم من يرتد عندي

من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقومه يحبه ويحبونه وقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار

والمنافقين واغلب عليهم وماواهم جهنم وبئس وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمه الكفر وكفروا بعد اسلامهم طيب

اليوم بعض الناس المعده طيب اليوم بعض الناس يقول انه يدلل انه لا فائده من تكفير مستحق

التكفير يقول المنافقين يقول ان المنافقين النبي صلى الله عليه وسلم ما اعلم باسنائهم الا حذيفه

واكثر صحابه ما كانوا يعرفون المنافقين يستدل على هذا ان على ترك الحكم عن وهذا الانسان

اذا يعني بلغ به معاكسه هل غلو الى مثل هذا الجفاء يخرج مثل هذه السلالات الغريبه

وقد قال السلف ان استطعت ان لا تحك راسك الا باثر فافعل الانسان يعني السلف ما كانوا متعاطفين للتكفير

لمجرد التعطش هكذا وانما يترتب على التكفير احكامه شرعيه واما ما قاله في المنافقين فيقع

ان الله عز وجل قد اوضح وبين من وصف المنافقين الشيء العظيم وذكرك كلماتهم التي بها عرف اعيان رؤوسهم

وانه من المعلوم ان المنافق اذا لم يظهر الكفر عمل في الدنيا معامله المسلم وليس لنا

التطلع الى باطنه بل لا نعلم هذا وفي مثل هذا قول الله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما

رات ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون في الدنيا عاكسوا اظهر

الاسلام تقيه فناكحوا اهل الايمان وعصموا دمائهم حتى اذا جاء يوم القيامه فضحوا ذهب الله

بنورهم ولا يقاس المنافق المستتر على المنافق المجاهر اصلا ولا يقاس المنافق على الكافر فهذا ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما الذي

جعل من شروطي توبتي اهل الرده ان يشهدوا على اخوانهم انهم في النار لا يكفرهم فقط بل قال

تشهدون ان قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار على منهج هذا الشخص ما الفائده من مثل هذا

الكلام فعلى هذا الاعتبار فالخلط بين المنافق المستتر الذي لا يعلم والكافر المجاهر هذا من باب

وكما من باب القياس الفاسد وكما قال الامام احمد اكثر ما يغلط الناس في هذا

الامر من جهه الراي والقياس هناك فرق بين التكفير بظلم وتكفير من لم يقع في مكفر وبين تكفير من استحق التكفير

بل ان تكفير من استحق التكفير عدل وخير اذ به يتميز المسلم من الكافر وتظهر مزيه

الموحد على المشرك فهذا تصلي خلفه وهذا لا تصلي خلفه هذا تصلي عليه وهذا لا تصلي

عليه هذا تنافحه وهذا لا تناكحه هذا ان كان قريبا لك ترثه وهذا لا ترثه

هذا تتصدق عنه وهذا لا تتصدق عنه حتى لو كنت على القبوريه وعلى عباده القبور

وحججت في تلك الاثناء ثم اني هدان الله للتوحيد علي حجه اخرى هذه مساله فقهيه لها رغم ان قلت له ليس

عليك حجه خالف تجمع المسلمين تقول له عليك حجه اخرى لان حجه تلك كنت مشركا انا

وايضا لو ان رجلا قتل واحدا من هؤلاء المشركين او المتلبسين بنواقض الاسلام البينه الظاهره المعلومه من الدين

بالاصرار اكنا سنستحل دمه ونقول مسلم قتل مسلما فيجب ان يقاد به ام نقول مسلم قتل كافر

فلا يقاد به وانما هو التعزير فهذه احكام شرعيه كثيره تترتب على الحكم على الواقع في الكفر

انه كافر ان لم يكن مكرها او كانت المساله ظاهره واما ان كانت خفيه اعتبر بيان الحجه له وهكذا

ونهايه مذهب عدم الحكم مع الكافر بالكفره التسويه بين المسلم والمشرك فالكل ها الكل مسلمون على الاصل كما يقول بابا

وانا لله وانا اليه راجعون نعم اهو بس لانه لا يعرفون هم لكن لو كان شخص اظهر النفاق قالوا هذا

منافق هذا كلام منافق كما في حادثه بالله واياته ورسوله اللي نزلت فيها الايه قال خطبوا قد كفرتم بعد ايمانكم النبي

خاطبهم ووجب على كل مسلم ان يعتقد انهم كفروا بعد ايمانه ومن لم يعتقد هذا كان هو

الكافر لانه هذا حكم الله فيهم قلت القائل الشيخ فتامل ايها المنصف ما ذكره ما ذكره هذا المعترض من قوله فلما راينا

ناسا في هذا الزمان جعلوا همتهم وسعيهم في تكفير المسلمين واذائهم وتفسيقهم وضيعوا اوقاتهم ونفروا

المسلمين عن الصراط المستقيم وهؤلاء المسلمون عندهم هم الجهميه والاباضيه وعباد القبور كما ذكره الاخوان عنهم ويدل

على ذلك قوله بل قالوا لبعضهم يا كافر ولبعضهم يا مشرك ولبعضهم يا مبتدع ولبعضهم

يا جهمي ثم تامل ما ذكره الامام اسد بن موسى فيما كتبه الى اسد ابن الفرات وقوله مما اظهرت

من السنه وعيبك لاهل البدع وكثره ذكرك لهم وطعنك عليهم فقمعهم الله بك وشد بك ظهر

اهل السنه وقواك عليهم باظهار عيبهم والطعن عليهم فاذلهم الله بك وصار ببدعتهم مستترين وكما قال حابس بن سعد الطائي

الصحابي ارعبوهم فمن ارعبهم فقد اطاع الله ورسوله وقد ذكر جماعه من اهل من اهل السنه في

كتبهم ان من اذلال ان اذلال اهل البدع من السنه وان عليه اهل السنه كما ورد في الخبر اللي

ورد في مرسل طاووس وله طريق موصول ضعيف وجعل الذل والصغار على من خالف امري

يقول هذا الجاهل المعترض واصحابه وهذا الجاهل اصحابه الذين واثروه وقاموا معه فانهم ينكرون على من اظهر عداوه

الجهميه والاباضيه وعباد القبور ويشنعون عليهم ويصنفون في الرد عليه هذا من اظهر عداوه واما اليوم اذا اظهرت

العداوه فقط في الحكم عليه بانه ليس من اهل السنه يظهر لك احفاد مثل هذا الرجل احفاد من جهه المنهج

لا من جهه التبني وما ادري من اي قوم هو يظهرون لك ويشنعون عليك والذب عن هؤلاء الكفره ويسمونهم المسلمون

الذين اليوم شر من هذا يقولون عنهم اهل سنه ومن بدعهم فهو مبتدع ويعيبون على اهل الاسلام بان جعلوا همتهم

وسعيا في تكفير من انكر علوا الله على خلقه وعطل اسمائه وصفاته وانهم بهذا نفر

المسلمين عن الصراط المستقيم والصراط المستقيم عند هؤلاء هو التلطف بهم والنصيحه لهم واللين عليهم

هذا اليوم ايضا اثار صراط مستقيم مع دعاء الديمقراطيه ايضا فهذا هذا هذا ودعاه وحده الاديان

لان هذا بفعمهم هو دعوه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووثيرته وما علم هؤلاء ان

هذا كان في بدء الامر قبل ان تنزل ايه السيف والجهاد ثم نسخ هذا كله وامر ان

يجاهدهم حتى يكون الدين حتى يكون الدين كله لله مساله الشده واللين وتعلقها وتعلقها بالقوه والضعف

النبي صلى الله عليه وسلم في مكه كما في مسند الامام احمد قال لهم قد جئتكم

بالذبح والنبي صلى الله عليه وسلم في مكه سماهم مشركين فتسميه المشرك مشرك هذه مساله واضحه قال

لهم ثم هم مشركين بدت العداء والبغضاء الامر بين ما جاهدهم ما قاتلهم بالسيف لكن بين انتم

مشركون وانا موحد وانا واياكم لعله هدى او في ظلال مبين لكم دينكم ولي دين واضح المساله

اما ان يجعل اللين وفلين النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابدا بخلط الحق بالباطل

لا يصل اللين الى درجه ان نجعل المبتدع سنيا او نجعل الكافر مسلما هذا غلط

ثم بعد ذلك كيف يجاهدون هذا مساله متعلقه بالقوه والضعف وقد انزل الله عز وجل على نبيه في سوره

الفرقان وجاهدهم به جهادا كبيرا جهادا اللسان هذا لا يتخلف لكن كيف يكون الله اعلم

يعني بحسب الحال سوره الفرقان مكيه ونزل عليه واذا رايت الذين يخونون في اياتنا فاعرض عنهم حتى ياخذوا في حديث

غيره اعراب بين وفي حكم مجارفه الجهميه العنايه بكتبهم العنايه بكتبهم او على الاقل من تلبس ببعض

ظلالاتهم وان كان حقيقه هذا يسمى فان كان في هذه الكتب فائده فانما ينظر فيها المتمكن ثم يكون النظر فيها بعد

النظر في كتب السلف وانت اذا نظرت في كتب السلف وتولعت منها وجدت حاجتك الى هؤلاء

قليله لان غايه ما عنده ما عندهم واحسن ما عندهم ما نقلوه عن السلف ان سلم من سوء

فهمهم الناشئ عن البدع التي تلبسوا بها ومواكلتهم واكله ذبحهم وكون اليهم ثم انظر الى كلام الشيخ محمد رحمه الله من ان هذا

الكلام ما ياتي بعده من كلام السلف انه في معاداته البدع والظلاله الضلال التي لا

تخرج عن المله فكيف بكلام هذا يحيل على كلام الشيخ محمد في مفيد ومستفيد اللي

قريناه فكيف الكلام في الجهميه الذين كفرهم السلف كما قال ابن القيم رحمه الله في الكافيه

الشافيه ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان في البلدان ولا لكائي

الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني وذكر ايضا ان كل اهل السنه اثروا

على خالد بقتله جعد قال رحمه الله شكر ضحيه كل ناصر سنه لله درك من اخي قربان

وخالد ملك ذكرنا يعني شيء ما ذكر فيه كانه في درس مفيد ومستفيد وانه يعني رجل مذكور

بالنصب ولكن هذا فعل جيد منه الا الرجل مذكور بالنص يعني قال في علي وايضا هو بنى بيعه لامه

ايه غير ان فعله هذا في الجعد جيد لما قتله والتكفير الجهميه نقل الاجماع عليه غير

واحد كثيرون اتفاقات نقل هلاله كاي ونقل الطبراني ونقل الصابوني ونقل كذلك الله يبارك فيك

في اعتقاد الراثيين بل من لم يكفرهم فهو كافر وفي السنه العبد الله ومنها لا تعلم

غلط من قدام المقدسي الذي نقل ان من كفرهم كفرهم كفر نعمه هناك كفر نعم هذا غير صحيح

بس سياقات وكلامهم قولهم كفار حلال الدم تبين منهم ازواجهم ولو كان لي قرابه كلها تدل على انه تكفير اعيان

قال من انكر القران العربي كفر باتفاق العلماء فياخذون هذا الكلمه ويتركون الاخرى يقول وكذلك عباد القبور فانهم ليسوا من

اهله الاهواء والبدع بل يسميهم السلف والغلات لمشابهاتهم النصارى في الغلو وفي الانبياء والصالحين ثم قال الشيخ رحمه

الله قال بن وضاح في البدع والحوادث بعد ذكر بعد ذكره ما سيقع في هذه الامه بعد ذكره انه سيقع

في هذه الامه الكفر وفتنه الظلام رحمه الله ان فتنه الكفر هي الرده يحل فيها

الثبي والاموال وفتنه الظلال لا يحل فيها السبي والاموال وقال رحمه الله ايضا هذا ابن وضاح اخبرنا اسد اخبرنا رجل عن ابن

مبارك قال قال ابن مسعود انا لله عند كل بدعه كيد بها الاسلام وليا من اوليائه يدب

عنها وينطق بعلامتها فارتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا على الله وكفى بالله وكيلا ثم ذكر باثنان عن بعض السلف قال لان

ارد رجلا عن راي السيء عن راي سيء احب الي من اعتكاف شهر وهذا لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك

من حمر النعم وقال الفريابي كلامي في اهل البدع حبوا الي من عباده الستين عاما لانك اذا رددته

عن راي السوء هذا فقد درات مفسده وحافظت على راس المال والحفاظ على راس المال اهم

من ايش من الربح الحفاظ على راس المال اهمه من الربح ولا ربما رايها السوء هذا ورثه

لابنائه وابناء ابنائه وهكذا ولكنك اذا رددته الى السنه صار كل من صلب هذا الرجل على السنه فيعني تنتقل

السنه هكذا كابرا عن كابر ويكون لك اجرها كما انك قمعت البدعه التي كانت ستنتقل

كابرا عن كابر وتصير تبدا شبرا في صاحبها ثم تصير اميالا وفراسخ اخبرنا اسد بن ابي

اسحاق الحذاء عن الاوزاعي قال كان بعض اهل العلم يقولون لا يقبل الله من ذي بدعه صلاه ولا صياما

ولا صدقه ولا جهادا ولا فرق ولا عدلا وكانت افلافكم تشتد عليهم السنتهم وتشمئذونهم قلوبهم ويحذرون الناس بدعته

بدعتهم قال ولو كانوا مستترين ببدعتهم دون الناس ما كان لاحد ان يهتك سترا عليهم او

يظهر منهم عوره الله اولى بالاخذ بها او بالتوبه عليها فاما اذا جاهروا فنشروا العلم حياه فماذا جاء هرب فكيف اذا خلدوا

البدع وضلالات في كتب ما نستطيع السكوت والبلاغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

رحمه يعتصم بها يعتصم بها على مصر ملحد ثم روى باسناده قال جاء رجل الى حذيفه ابو موسى الاشعري

قاعد فقال ارايت رجلا ضرب بسيفه غضبا لله حتى قتل في الجنه ام في النار

قال فقال ابو موسى في الجنه فقال حذيفه استفهم الرجل وافهمه ما تقول حتى فعل ذلك

ثلاث مرات فلما كان في الثالثه قال والله لا استفهمه فدعى به حذيفه قال رويدا ان

صاحبك لو ضرب بسيفه حتى ينقطع فاصاب الحق حتى يقتل عليه فهو في الجنه ولم يصب الحق

ولم يوفقه الله للحق فهو في النار ثم قال والذي نفسي بيده ليدخلن النار في مثل الذي

سالت عنه اكثر من كذا وكذا يدعمون الاجتهاد يلزمونها تقدمنا التقدم التعليق على هذا الكلام في

في مفيد المستفيد كما قال ابو بكر هؤلاء الحروريه اجتهدوا فكان ماذا كما قال النبي صلى القيروان ولا

يعذر من الدعاده الى بدعه وذكر الحروري قال ثم ذكر باسناده عن الحسن بدعه فانه

يمرض قلبك ثم ذكر باسناده عن سفيان الثوري انت شخص عندك لو كان عندك جوهره ثمينه او

شيء ثمين اكنت ستجالس لصا هذا المبتدع بالنسبه للدين هكذا كلف على الشيء الثمين يحاول ان يختلسه منك

ثم ذكر باسناد عن سفيان الثوري قال من صاحب بدعه لم يسلم من احدى ثلاث اما ان

يكون فتنه لغيره واما ان يقع في قلبه شيء فيذل به فيدخل النار واما ان يقول والله

ما ابالي ما تكلموا واني واثقوا بنفسي فمن امن على دينه طرفه عين سلبه اياه ومن

الامن على الدين الدخول هنا في المناظرات مع اهل الباطل والدخول في مواقعهم والاستماع لشوهاتهم وباسنادهم بعض السلف

قال من اتى صاحب بدعه بينك وبينك العالميه نعم مكروهه لكن بينك وبينه يعني هذه التي بينك وبينه لا شرط اخر ذكره ابن

سيرين في الابانه ان تعلم انه يريد الحق والا حتى العلنيه ابيحت في صور ضيقه اذا

كانت عند امير ما تستطيع كما حصل للامام احمد وكما حصل لابن تيميه في المناظر على

الواسطيه هذا كانت عزمه امير ما تستطيع ان يعني ان تدفع الامر كن بلاء عامه

قال من اتى صاحب بدعه لي يوقرها فقد اعان على هدم الاسلام اخبرنا اسد موثق اخبرنا

حماد بن زيد عن ايوب قال قال ابو قلابه لا تجالس اهل الهوى ولا تجادلوهم فاني لا امن

ان يغمسوك في ضلالتهم ويلبث عليكم ما تعرفون صحيح قال ايوب كان والله من الفقهاء ذوي الالباب الذي هو ابو قلابه

عبد الله ابن زيد الجرمي اخبرنا اسد بن موسى قال اخبرنا زيد عن محمد بن طلحه قال

قال ابراهيم لا تجالس اهل البدع ولا تكلموهم فاني اخاف ان ترتد قلوبكم وذكر الشيخ كلام طويلا في هذا المعنى في افاده

المستفيد والكتاب ثم مفيد ومستفيد وروى الحاكم والبيهقي عن انس رضي الله عنه قال تقربوا الى الله ببغض اهل المعاصي والقاهم

بوجههم وكفه هره والتمسوا رضا الله عنكم بسخطهم وهذا الكلام يعني لا اظنه يصح عن انس وقد

قال معناه ابن القيم واوثق على الايمان الحب في الله والبغض في الله وقال الحسن

البصري ليس بينك وبين فاجر حرمه قال المناوي في شرح الجامع الصغير على هذا الحديث

المناوي عبد الرؤوف صاحب فيصل قدير له عده شروح على الجامعه الصغير منها فيض القدير الذي هو اكبرها

وهناك التيسير والتصوف ظاهر من المعنى من العنوان عفوا فيظل القدير والرجل يعظم من عربي يسميه

الشيخ الاكبر وصنف كتابا في طبقات الصوفيه ملئه بالخرافات حتى انه ذكر في بعض الاولياء انه ذكر من

كرامته انه لوطي وانه كلما راى صبيا حسس على مقعدته وراوده عن نفسه هذا هذا فالمناوي هذا رجل ليس يعني من اهل

العلم وكنت اتمنى لو كان الشيخ يعني تجنبه ولكن يبدو انه يعني ما عرف حاله جيدا

حتى انه يعني ذكر في بدايه الفيض يعني كلاما عن ابن عربي هو يسميه الشيخ الاكبر

قال قال في كتابه الكبريت الاحمر الحروف امه من الامم ولها انبيائها كما ان لنا

انبيائنا يعني ممكن يكون الالف بعث بقيه الحروف وكفرت الباء والتامنت هكذا يعني يقول وهذا يعرفه اهل الكشف وهذا يعرفها

الكشف والله ما هم اهل الكشف الظاهر انه ما الحشيش هو هذا ابن عربي الظاهر كان

يحشش وتطلع منه مثل هذا المقالة عندي اسالكم واسع خلق موضوع النصب ومش عارف لكان خيرا لهم كلمه النساء هذا

النسائي ما احبته ولماذا ما احبها الله اعلم هو له كتاب الورع ينقل عنه بالرجب وله

كتاب في الزهد طبع منه قسم لا باس به على صمت ولكن يبدو انه كان ولد وهياته شيء من

هذا النسائك له تصنيف وما احب تصنيفه قال لو لم يصنف لكان خيرا له فلا ادري

يقول تقربوا الى الله اطلبوا رضاه ببغض اهل المعاصي من حيث انهم اهل المعاصي لا

لذواتهم فالمامور وبغضه في الحقيقه انما هو تلك انما توه تلك الافعال منهيه والقوهم بوجوه مكفه هره بضم الميم وكسر

الهاء وشد الراء اي عابسه قاطبه بعفاء عسى ان ينجح ذلك فيهم فينفجر ويلتمسوا اي

اطلبوا بذل الجهد روى الله عنكم بسخطهم فانهم اعداء الدين وتقربوا الى الله بالتباعد منهم فان مخالطتهم سم قاتل وفيه

شمول للعالم العاصي وراه بن شاهين في كتاب الافراد علم مسعود باسناد ضعيف قال المناه

واسناده الاول واه من هذا المعنى من الناس من يقول يا اخي هذا لا ينفع هذا ينفر الناس لا ابدا بل

ينفع ومن انفع ما يكون الشده على على اهل الباطل وتامل هذا النبي صلى الله عليه

وسلم هجر بعض الاخيار لما صدر منهم ما صدر فالامر نافع لا شك انه نافع وليس دائما

اللين اللين اللين بل في الحقيقه دائما نرى ان المجاهدين الكبار والذين بقيت دعوتهم كان فيهم شده وتنتقل احمد بن حنبل

يعتبرونه شديدا ابن تيميه ايضا تكلم الذهبي في شدته فشاء الله ان تبقى دعوه شيخ الاسلام ابن تيميه

والشيخ الامام مجدد قالوا فيه محمد وقالوا شديد ومع ذلك بقيت دعوته واما الذين يعني

سلكوا طريقه طريق النور هذا عن ابن مسعود ابو عطيه الوادعي لهذا اثر عن عبد الله بن مسعود فيه زود

هالناس اذا كان لك جارا فاجر لا تستطيع له غيره يعني تغييرا فلقه بوجه مكفهر

والمقصود ما قاله المناوب من ان مخالطتهم ثم قاتل وان اهل المعاصي اعداء الدين فكيف

بمخالطه اهل الكفر بالله من دعاه الانبياء والاولياء والصالحين والجهميه والاباضيه اعداء الدين الخارجين عن طريقه المسلمين

والمجادل عنهم والذب وتظليل من نفر عن مجالستهم وتجهيلهم وال به الجهل بطبع مقالته ونشرها في البلاد والعباد سبحان من

طبع على قلوب اكثر الناس وهذه هي طريقتهم وهذه هي خطتهم انهم يتركون المشرك او يتركون الجهني

ولا ويتركون الذي وقع فيه بدعه وضلال وياتون الى المنكر على هذا المبتدع وهذا الجامع وهذا الضال

ويتكلمون وانت اسلوبك وانت طريقتك وانت ثم يظللونه ولو كان فيهم حرصا على الدين حقا لا ننصح

للفريقين لانصحوا للفريقين اليوم لو جاءك شخص وقال لك فلان يكفر مثلا يكفر من لا يكفر

الظال فلان او المبتدع فلان ليش ما اذت القلوب لو عكست الامر وقلت له فلان لا يكفر من

كفره الله ورسوله من القديانيه والبهائيه او يقول عن عتاه الجهميه وغلاتهم من اهل السنه تجد الامر هين

تجد الامر في نفسه هين فقط يحارب الغلو ولا يحارب الجحفه وهذا كلام القيم الذي اشرنا اليه مرارا

وقال ابن القيم رحمه الله تعالى القسم الرابع من مخالطته الهلكه ومخالطته بمنزله اكل السم فان اتفق لاكله ترياق

والا فاحسن الله فيه العزاء وما اكثر هذا الضربه في الناس لا كثرهم الله وهم اهل

البدع والضلال الصادون عن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم الداعون الى خلافها فيجعلون السنه بدعه والبدعه سنه ان جربت

التوحيد قالوا تنقصت الاولياء والصالحين كما قالوا ابن تيميه وكفروه لانه قال لا يستغرق بالنبي كما ذكر ابن حجر وان جردت

المتابعه للرسول قالوا اهدرت الائمه المتبوعين واليوم ان جرت تباع السلف قالوا هدرت المعاصرين وان وصفت الله بما وصفه

نفسه بموصف به رسوله من غير علوا ولا تقصير قالوا انت من مشبهين او المجسمين

وان امرت بما امر الله به من المعروف ونهيت عن المنكر قال وانت من المفتنين

وان اتبعت السنه يقولونها انت صاحب فتنه انت صاحب تشويش وان اتبعت السنه وتركت ما

خلفهم قالوا انت من الملبسين وان تركت ما انت عليه واتبعت اهواءهم فانت عند الله من

الخاسرين وعندهم من المنافقين فالحزم كل الحزم التماث مرضاه الله ورسوله باغضابهم والا تبالي بذمهم فانه عين فانه عين كمالك فانه

عينك مالك نعم قلت ما اشبه الليله بالبارحه فانظر الى مقاله هؤلاء في دعواهم على طلبه العلم انهم

نفروا المسلمين عن الصراط المستقيم ثم انظر الى كلام القيم رحمه الله ترى العجبه العجب

والعجيب ان هؤلاء الذين يدعون في في اهل السنه انه منفرون اذا مستت ذواتهم بشيء

ثاروا من اعظم المنفرين وتكلموا بكلام غليظ لا يقولونه في حقي المبتدعه والظلال اذ ان ذواتهم عندهم اعظم

خطرا في نفوسهم من صفات الله عز وجل ومن توحيد الله قالوا اما قول معترضوا بعضهم لا يسلمون

عليه وبعضهم لا يردون عليه السلام فالجواب ان يقال فرض هذا من الاخوان في من دون الجهميه والاباضيه وعباد القبور

ممن يواليهم يجادل عنه وحينئذ فيقال ان ترك الثناء ابتداء وردا على من احدث حدثا

حتى يتوب منه كان من هديه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل به الصحابه والتابعون

الائمه المجتهدون ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوه حسنه فانه صلى الله

عليه وسلم هجر كعب بن مالك رضي الله عنه وصاحبيه وكان من اهل بدر ما كانوا مبتدئه

يعني وصاحبي كانوا من اهل البدر هذا تكلمنا عليه في اتركوه فان له جهودا دعويه واي

جهد دعوي اعظم من بيعه العقبه ولا بدر لما تخلفوا عن الغثم معها حامه ابوك من الكلام

والسلام والحديث بذلك في صحيح البخاري وقد كان هؤلاء المهجورين من الافاضل الكرام وذوي الهيئات والاحترام فهجرهم عن

السلام والكلام لما احدثوا حدثا اوجب لهم التعذير والتاديب والاهتمام حتى تاب الله عليهم فتابوا ورجعوا اليهما وانابوا قال

شيخ الاسلام ابن تيميه قال شيخ الاسلام في منهاج السنه وكان يهجر بعض المؤمنين كما

هاجر الثلاثه الذين تخلفوا عن غزوه تبوك لان المقصود دعوه الخلق الى طاعه الله باقوى من طريق فيستعمل الرغبه حيث تكون

اصلح والرهبه حيث تكون اصلح فان قال قائل لما يعني يهجر المسلم او يهجر مبتدع ولا يهجر الكافر

قلنا ان المسلم والمبتدع الفاسق والمبتدع يعني ينتفع بهذا اكثر كما ذكره المهلب ابن ابي صفره وكما نبه عليه ابن تيميه انه

ربما عثر المؤمن باكثر ما يعذر به الكافر يعني يكون حاله اصلح وكما قال الامام احمد

فيمن لم يرد السلام على الجهميه قال وقال فيمن رد السلام على الجهميه وقال رد

السلام عليه يهود والنصارى على الجميع قال له الامام احمد الجهميه اليهود والنصارى عمرهم بين واما الجهميه فامره ليس بينا

وفيه ايضا عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال لا تسلموا على شراب الخمر واحمد

كان يفتي انه لا يسلم على من يعبون الشطرنج واوفيه عن قتاده الحسن ليس بينك

وبين الفاسق حرمه ويقال بن شهاب رحمه الله اقام اخي ابو الخطاب معي في الدار عشرين

سنه ما كلمته واشار الى انه كان ينسب الى الرفض وكان ابو حفص لا يكلم رافضيا الى

عشره واحمد فتيان الرهف حتى لو اراد عليه السلام وقال القاضي ابو حسين قراته في بعض

الكتب اصحابنا النبرجاء ان ابن رجاء كان اذا مات بعكب الرجل من الرهف فبلغه ان

بزاز باع له كفلا او غاسلا غسل او حمالا حمله هجره على ذلك وهذا شديده

وقال الامام احمد فيمن صلى على ابن ابي هذا جهمي هذا معتقل وقال المهلب ترك السلام على اهل المعصيه

على اهل المعاصي سنه الماضيه وقال في الفتح والحق بعض الحنفيه باهل المعاصي من يتعاطى خوارم المروءه في كثره المزاح

واللهو وفحش القول والجلوس في الاسواق لرؤيه من يمر من النساء نحو ذلك الجلوس بالاسواق لرؤيه من يمر من النساء هذا فثقه

فقط ولو ذهبنا نذكر اقوال العلماء الاطوال الكلام المقصود التنبيه على ان هذا من هدي

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اصحابه والتابعين لهم باحسان هجره المعاصي والبدع ودرج على ذلك فاضل العلماء من لمه الاعلام

فمن اخذ بيده مثاره بسيرتهم فقد صار على الصراط المستقيم وهذا اليوم يحارب واكثر الحركيين وجعلوه في نفوس العامه

والعجيبه انك اذا تكلمت فيه او او انتقدته او كذا هجرك ولا يهجر في في دين الله عز وجل والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم