السيف المسلول على عابد الرسول (8)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو مجلس جديد في التعليق على كتاب السيف المسلول على عابد الرسول للعلامه ابن قاسم رحمه الله تعالى والكتاب حقيقه

فيه ابحاث نافعه جدا جدا في النقض على القبوريه ونقض اهم شبهاتهم التي يذبون فيها عن شركه

يقول وقوله ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم حي في قبره ان اراد الحياه الدنيويه كما هو ظاهر

اطلاقه فالنصوص والاثار والاجماع والحس يكذبه طيب الان فاطمه رضي الله عنها لما تطالب بميراثها من النبي صلى الله عليه

وسلم منتقصه له لانها جعلته ميتا فلا يورث الا الميت فعلى نهجهم خلاص النبي صلى الله

عليه وسلم هذا انتقص اول منتقص ابنته لانها طلبت بالميراث والميراث انما يراث الميت حول

والحس يكذبه قال الله والصحابه حين جاؤوا وصلوا عليه و كل هذا يعني هذا عجيب هذا ها

وحين خلف يخلف الغائب ما يخلف الانسان الحاضر انك ميت وانهم ميتون وقال تعالى وما جعلنا

لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون وقال تعالى كل نفس ذائقه الموت وقدقا وقد

قام ابو بكر رضي الله عنه في الناس خطيبا يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم فقال

اما بعد فمن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا

يموت وهي وفي روايه من كان يعبد الذي في السماء وهذا ما يضرب له المجدد لما يقول

جمع الرد على الرافضه والجهميه في في لفظ واحد على القبوريه والجهميه اكبر فرقتين بلفظ واحد افان مات

او قتل انقلبتم على اعقابك وما ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وان اراد الحياه

البرسخيه كحياه الشهداء فللانبياء عليهم الصلاه والسلام افضلها واكملها ولنبينا صلى الله عليه وسلم منها الحظ الاوفر

والنصيب الاكمل ولكن ولكنها لا تنفي الموت ولا تمنع اطلاقه على النبي صلى الله عليه

وسلم والشهيد الشهيد ميت اصلا وامر البرزخ لا يعلمه ولا يحيط به الا الله الذي ولا

يحيط به الا الله الذي خلقه وقدره قال البيضاوي على قوله بل احياء قال فيه تنبيه

على ان حياتهم ليست بالجسد ولا بجنس ما يحث به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك

بالعقل بل بالوحي وفي الحديث المشهور ما من مسلم يرد علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام

ومن المعلوم بالضروره من الكتاب والسنه ان حياته صلى الله عليه وسلم في قبره حياه برزخيه وروحه في الرفيق الاعلى ولها

اتصالا بالبدن بحيث اذا سلم المسلم عليه رد الله عليه روحه فرد فيرد عليه الصلاه

والسلام وهي في الملا الاعلى وكذلك ارواح الانبياء صعب يعني كيف الشهداء ارواحهم في حواصل

طير تعلق من شجر الجنه والانبياء ارواحهم في الارض ما يصلح لكن رد روح واتصال وكذا ها وهم

متفاوتون في منازلهم ونبينا صلى الله عليه وسلم في المنزله العليا التي هي الوسيله واما ان حياته في قبره كالحياه الدنيويه

المعهوده التي تقوم فيها الروح بالبدن وتدبره وتصرفه ويحتاج معها الى طعام وشراب ولباس وغير ذلك فيامر وينهى فباطل عقلا

وشرعا قال ابن القيم رحمه الله لو كان حيا في الضريح حياته قبل الممات بغير ما فرقان

ما كان تحت الارض بل من فوقها والله هذه والله هذه سنه الرحمن اتراه تحت الارض حيا

ثم لا يفتيهم بشرائع الايمان ويريح امته من الاراء والخلق العظيم وسائر البهتان هو ناصح النبي صلى الله عليه وسلم من امته

قال ما من خير اعلمه الا ودللتكم عليه ام كان حيا عاجزا عن نطقه وعن الجواب كسائل لهفاني وعن

الحراك فما الحياه فما الحياه اللاء قد اثبتتموها اوضحوا ببيان هذا ولما قد جاءه اصحابه يشكون باس الفاجر الفتاني

اذ كان ذلك دابهم ونبيهم حي يشاهدهم شهود عياني اوم يكن من قبلكم للرافع الاصوات

قبل القبور حول رافع الاصوات حول القبر بالنكران لا ترفع الاصوات حرمه عبده ميتا كحرمته لدى

الحيوان نعم قد كان يمكنهم يقولوا انه حي فغضوا الصوت بالاحسان لكنهم بالله اعلم منكم ورسوله

وحقائق الايمان وقد اتفق ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يقنون لا اله الا الله

وقد اتفق اهل السنه على ان الانبياء احياء في قبورهم حياه برزخيه اعلى من حياه

الشهداء لا ينازع في ذلك مسلمون وتواترت به الاخبار والنبي صلى الله عليه وسلم له

الرتبه العليا من ذلك والامر ابلغ من ذلك وارفع ولكن لا يدل على جواز انهم يقصدون

للدعاء انهم يقصدون للدعاء والاستغاثه وطلب الشفاعه فان فضلهم وحياتهم وكرامتهم ونبوتهم ورسالتهم لا تقتضي صرف حق الله

لهم وتنزيلهم منزله الملك الخلاق في القصد والدعاء والخوف والرجاء والرغبه والرهبه والرهبه ولا يوجب صرف صرف ذلك الوجوه عن

علام الغيوب اليهم في شيء من المطالب والمقاصد الالهيه التي بيده تعالى وتقدس بل ذلك لله وحده لاخر شريك له لا يشرك فيه

نبي مرسل ولا ملك مقرب ولا غيرهما وقد قال تعالى لاكرم خلقه وافضل رسله ليس لك من

الامر شيء افظن هذا المعترض الملحد ان الرساله والنبوه والكرامه والحياه الدنيويه والبرزخ توجب صرف القلوب اليهم

دون الله عز وجل وقصدهم واتخاذهم اندادا وشركان ينفعهم ويشفع لهم طيب الصحابه لماذا لم يستغث واحد منهم باي نبي من

انبياء الله ما الانبياء افضل من الاولياء وقد ذكر الله عز وجل هذا عن المشركين وقرر

شرك شرك فاعليه واخبرهم انهم لا يملكون ضرا ولا نفعا ودندله هذا معترض حول جواز

دعائهم مع الله نصب لنفسه للدعاء الى عباده غير الله وتحسين ذلك وتكفير من انكر نعوذ

بالله من زيغ القلوب ورين الذنوب ومن الخيبه والخسران لما قال ورين الذنوب هذا على فكره بعض الناس الله عز وجل يتم

خسرانه بعد الذنوب والبلاء بان يصير داعيه للشرك او للبدعه وبعضهم تراه يتنسك هذه تتمه

انتكاسته ثم بعد ان يتنسك يصير صادا عن سبيل الله قديما وهو عامي يعمل ذنوب يزني

ولا ولا يغتاب ولا ياكل ربا ولا كذا بعد ما يلتزم يصير ايش يصير اما مبتدعا ضالا

اما منفر عن دعوه التوحيد واما مشركا صريحا ودندنته هذا المعترض حول جواز دعائهم مع

الله نصبر للدعاء الدعاء الى عباده غير الله نعم ورين الذنوب عفوا وما الخيبه والخسران يا مقلب القلوب صرف قلوبنا الى

طاعتك وتوحيدك والايمان بك وبرسلك واجعلنا هداه مهتدين غير ضالين ولا مضلين يا رب العالمين

الان لو تسالهم تقول قل يا رسول الله صرف قلبي الى طاعتك اللفظ ستستنكر تقول هذا لا

فرق بين بينه بين ما اجزتموه واستنكرتموه لهذا الزمهم بعض الناس في عصر عبد الله

رجدا من ناقشهم قال لهم هل يجوز ان نقول يا رسول الله اغفر لي ذنبي واذا بعضهم

يلتزم ذلك وبعضهم نفر نفر من هذا وقوله اعمالنا ترد عليه كذلك روي ان اعمال الامه

تعرض على اقاربهم وثبت ان نسبه المؤمن طائر يعلق بشجر الجنه ويجب الايمان بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على

مراد الله بل ورد في القران ان الملائكه تستغفر الذين ام على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكون اعمال امته تعرض عليه صلى الله عليه وسلم ليس فيه ما يستدل به على جواز سؤاله

ودعائه مع الله وطلب الحوائج منه والاستغاثه به وسؤاله الشفاعه ومن سعم ذلك وقد خالف الكتاب والسنه وقال بتجهيل

الصحابه والتابعين طيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لعموم ذنوبنا الناس يدخلون النار

اذا استغفر ولم ولم يشفع الذين منعوا من دعائه والدعاء عنده ودعاء الاقارب والاولياء وطلبهم ويميه كما قلنا

في الردع البكري قال هذا كاستغفار الملائكه لا يزيد بالطلب بل هو واقع الان الخبر انه يقع بلا طلب ما في طلب

نعم وهذا سبحان الله وهم اصلا لا يقولون يا رسول الله استغفر لنا بل يقولون اشياء اعظم وقوله قوله استغفر

لنا لو كان مكنا مشروعا لجاء اليه الصحابه بعد موته صلى الله عليه وسلم وسالوه ان

يستغفر لهم كما امرهم الله بذلك في كتابه ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وحيث لم يكن احد

منهم فقط ياتي الى قبره ويقول يا رسول الله فعلت كذا استغفر لي كذا فاستغفر لي

علمنا قطعا ان ذلك في حياته صلى الله عليه وسلمقول عمر كنا نستثقي بنبينا ولا نستثقي

بامره اتظن ان اولئك عطلوا الواجب الذي ذم الله من يتخلف عنه ووف وفق له دعاه الشرك

حا الدعاه الى الشرك حاشا وكلا شوف الايه هذه ولو انهم ظلموا انفسهم جاؤوا هذا كان واجبا عليه في ذلك الوقت فيما

فعلوا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يستغفروا من النبي هذا واجب لانهم

اساؤوا في حقه طيب من ينزل هذه الايه تقول له حتى يستوي طرفي القياس او يستوي طرفي

العموم هل تقول بوجوبه الان ما في ما احد يقول بوجوبه هذا ما في ما احد يقول بوجوب

زياره قبر النبي فضلا عن ان يقال هذا فيقال له انت خالفت دليلك اذا انت اعترفت

بالفرق بين الحياه والموت وهذا المعترض لا يفرق بين حياه الانبياء والشهداء بعد الموت وحياتهم في الدنيا

ولذلك نفى الموت والله يقول انك ميت وانهم ميتون والحياه البرسخيه جامع الموت ولا تنافيه ولو ثبت الاثر لكان اسبق اليه منه

وانما هو مرسل ورواه ابن سعد في في كتاب وليس من دواوين السنه المشهوره التي هي

مرجع واحتجاج العلماء المحققين هو اثر عن تابعي هو اثر اصلا حتى ليس مرسح ولم يقل

قال رسول الله هو اثر كلامه واتبع واتبع لا يروي الامور المنكره يعني الباطله جدا الا ان يخالفه بعض الناس

عارضوا اثر بكر المزني عارضوه بمعارضات قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له

انك لاد محدث وعدك وهذا يدخل في حتى اناس من الامه في قول عموم شراح الحديث وبعضهم

قالوا لو استغفر لذهبت الذنوب مطلقا طبعا وبعضهم حاول يصحح الحديث بروايه سادش هذه يرويها عبد المجيد بن ابي

رواد عنه سفيان وقد خالفه الاكثر الاكثر رواه بلفظ ان الملائكه من امتي سيح يبلغون السلام عن

امتي وبعضهم قالوا اصلا تبليغ السلام يدل على انه اصلا لا يرى الامام لكن الذي يظهر

انه ان الاثر بما انه قال ابو بكر بن عبد الله المثني فان شاء الله ها انه لا يجمع

بينه وبين الاخبار بهذا انه ان العرض عليه لا يكون عرض لكل شيء وانما يقول تعرض عليه

اعمال امتي يعني اعمال من اعمال امتي وفي الصحيحين في الذين يزادون عن حوضه فاقول اصحابي اصحابي انك لادري ما احدث

بعدك فاقول كما قال عبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم نعم فهو خبر من ناحيه الاسناد والمتن لا يصح

لمعارضه الاصول على انه ما عارض شيئا من الاصول وقوله من صلى عليه الحديث لا يجب حياته

صلى الله عليه وسلم كما شاء ولا جواز بدعائه مع الله وتقدم قول صنع الله الحلبي الحلبي ان ان

القول بالتصرف بعد الممات اشنع وابدع يعني ماذا قال السيوطي؟ قال السيوطي انه ما لا

يسال احد مصلا عليه وهذا ليس صحيحا لكن يقول فالنبي صلى الله عليه وسلم دائما

روحه نازله ها و فهو دائما حي طيب هكذا يقول طيب وان كان فقال يرد علي روحي يرد علي روحي ف معناه

انها كانت في الملا الاعلى ثم ترد فاذا ردت رد رد الصلاه وقد ترد عليه روحه فيرد

على كل المصلين ثم بعد ذلك تعود وفقط المصلين او المسلم عفوا المسلم والمصلي فحسب

وهذا هو صنع اهل اهل اهل اهل اهل اهل اهل التوحيد فحسف انك ميت وانهم ميتون الله يتوفى الانفس

حين موتها اذا مات ابن ادم انقطع عمله وما هو نحو دال على انقطاع الحث والحركه عن

الميت ها فاستثني مثلا الصلاه والسلام ورد السلام استثني وتبقى الامور البقيه على على الانقطاع

تبقى بقيه الامور على الانقطاع فهذا عند النص عام انقطع عمله يعني خلاص ما في اي عمل جاءنا نص دل على اخراج عمل

نخرج فقط هذا العمل وتبقى البقيه على الانقطاع نعم هذا هو المبنى الاصولي وان ارواحهم

ممسكه واعمالهم منقطعه انتم اعلم ام وهذا المعترض يقول استغفر لنا وقد علم كمال استغفر لنا وقد علم كمال شفقته صلى الله

عليه وسلم على امته فلو كان ممكنا بعد موته مشروعا لرغبهم في ذلك وحظهم عليه

ولبادر خير القرون اليه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اردتم ان تغفر لكم

ذنوبكم الان عندنا اخبار كثيره في مكفرات الذنوب جمع فيها الخصار المكفره للذنوب طيب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم اذا

كان يستجيب له لا هذا لو وقع فهو اقوى من عموم المكفرات اقوى من عموم المكفرات ف فلما لم يرشدنا اليه

النبي صلى الله عليه وسلم لرغبهم فيه وحظهم عليه ولبادر خير القرون اليه ولما لم يرغب فيه ولم يبادروا علمنا علما

ضروريا ان الاستغفار بعد موته ليس ممكنا ولا مشروعا ومن قال ذلك فقد خالف العقل

والنقل ولو قدر فقد نهي عن الاستغفار المشركين نعم فلو قلنا النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر

فلا يستغفر ما يذبح لغير الله ولا يذر لغير الله لان هذا ما عاد من الامه خلاص

وقال الجزائري فلولا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما خلق الله ارضا ولا سماء ولا

جنه ولا نارا وقد قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر هنا قصه

طريفه حديث هذا اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر حديث منكر باطل وهذا الحديث عزاه بن عربي لمصنف عبد

الرزاق اخترعوا قطعه الفوها تاليفا وذكروا فيها هذا الحديث باسناد صحيح النبي صلى الله عليه وسلم وهذه القطعه ملابكذب تجد فيها

مثلا ابن جريج يقول اخبرني البرا بن عا ابن جريج ما ادرك الصحابه هذه القطعه عاد لما نشرها رجل في الامارات

اسمه عيسى بن مانع الحميري فرحوا بها نشرها ورد عليها اخوه من اشر الاخ زي محمد

زياد تكله رد عليه وكنت انا اذهب الى المتدات الصوفيه وارى اعتراضاتهم واقولها زيادتك فسبحان

الله كانت فضيحه بجلاجل ونسيها الناس هذ الصوفيه ماذا فعلوا خلاص اغلقوا الباب ونسي الناس هذا وهذه من اكثر الحوادث

المعاصره عجبا ان هؤلاء الناس انما يتبعون الهواء انما يتبعون الهوا ويتبعون العاطفه ويصدقون اي شيء اذا وافق هواهم

والجواب قد اخبر الله عز وجل عن حكمته في خلق هذه المخلوقات وانه خلقها للحكم التي

للحكم التي نوه بها في كتابه قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

من اهم الحكم ظهور اثار اسماء الله وصفاته هذا لما يجيك زنديق يقوللك ظهور اثار اسم

النص وجود العصاه ايش الحكمه الموجوده ظهور اثار اسم الله النصير والغفور والرحيم والحليم حتى ترى

فيجيك الله يعلم ماذا نفعل لما خلقنا خلق خلق عبادا له يتعبدون يحبهم ويحبونه ايش المشكله؟ الكفار هؤلاء

من ضمن ما سيزيد محبتنا لله لنعلم حلم الله به ونتعبد الله بمجاهدتهم وكذا وكذا

شيء على التمام شيء على اتعجب من الناس كيف يسالون عن الحكمه في مثل هذا الامر

وهو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام هو لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم

اعظم اعظم ما اراده الله لانه اعظم اعبد الله اعبد الناس لله عفوا اعبد الناس لله هذا

لا شك فهذا الاخبار ان صحت فهذا القصد ما خلق الله الا لاجل يعني ان هذا هو اعلى

شيء وفي تحتب الناس في سته ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال في جنات عدن وقال في

الجنه اعده المتقين وفي النار اعده الكافرين ويمكن ان يفسر بوجه صحيح كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض

وامثاله التي يبين انه خلق المخلوقات لبني ادم ومعلوم ان لله حكمه بالغه عظيمه غير ذلك

ولكن يبين ما لبني ادم فيها من مالفعه طبعا هو لما يقول هذا الكلام ما خلق الله

كذا طيب ايش ايش يعني ما علاقه هذا بجواز دعائه وعبادته واذا كان الانسان وهو خاتم واذا كان

الانسان هو خاتم المخلوقات واخرها وهو الجمع لما فيها ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انسان هذا العين وقطب الرحا

كان كانه غايه الغايات في المخلوقات فما ينكر ان يقال انه لاجله خلقت جميعها وانه لولاه لما خلقت فاذا فسر هذا الكلام

ونحو ما يدل عليه الكتاب والسنه قبل ذلك لاحظ شوف كلام المصنف شوف يقول ما في

مشكله لا كثير من الناس يكسب امه الدعوه فيهم جفاء وكذا انظر يعني انا والله قبل ان اقرا كلامي

قلت لها وجه انه هو اعلى شيء فقال نحوا من الكلام الذي قلته فهذه ما تستشكل لهذا تجد

في كلام سهل التستري ونحوه فيما اذكر كلام نحوه فما تستنكر ايه يقول واما اذا حصل في ذلك غلوجس غلو

النصارى باشراك بعض المخلوقات في شيء من الربوبيه او الالوهيه كان ذلك مردو باشراك بعض المخلوقات في شيء من الربويه

او الالوهيه كان ذلك مردودا فلو قدر انه لولاه لما خلق لما خلق هذه المخلوقات لم

يصح دليلا على جواز عبادته مع الله وسبده رسالته في النهي عن ذلك وتكفير فاعه

وقوله صل وقد قال صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله نور نبيك يا جابر جزم به عن

النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكره باسناد ولم يعزه الى كتاب كتب معتمده ولا

اصل له فيها فسقط الاحتجاج به وهم هؤلاء الذين يزعمون انهم ا يعظمون النبي صلى

الله عليه وسلم هم اكثر من يدخل في قوله من كذب عليه متعبدا فمقدهم النار لانه ما

اكثر ما يريدون الاحاديث الباطل المنكره ولو قدر ثبوته فليس في حجه على جواز سؤال

رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستغاثه به بعد موته وهو حديث الموضوع مكذوب على

رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالف لصريح الكتاب والسنه ان اول ما خلق الله العرش

والماء والقلم هذا ترجيح المصنف ان العرش لانه في خبر اول ما خلق الله القلم ولكن

في هناك حديث اخر يدل على ان العرش قبل القلم ق الله كتب المقادير قبل ان يخلق

الخلق وكان عرشه على الماء وهناك حديث اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق قال في عما ما

فوقه هو ما تحته ثم خلق العرش الذي كتب به المقادير قبل خلق السماوات والارض ب 5000 سنه مناقض لها ولا يوجد في

شيء من الكتب المعتمده وما رجحه احد من بحث اوليه الخلق لكن بعض المتاخرين رجحوه

بعض المتاخرين رجحوه رايت بعض الصوفي يرجحونهم المتاخرين وانما يوجد مسلف الكتب المصنف في شرح

الخصائص والشمائل وهذه كتب كثيره جدافت مثل كتاب الزرقاني المواهب باللادنيه وشرح على القسطلاني و وكتب كثيره الفت في

السيره وكثير منهم ياخذ ماده ابن القيم في زياده المعاد ثم يزيدها من غلوهم هذا

السامج سبحان الله وفي بعض الكتب كما يذكر ذلك ابو نعيم وابن عساكر ابو نعيم يذكر

حديث ويقول غريب في الحليه فيذكر غرائب الاحاديث اما ابن عساكر فاخذ عليه الذهبي وابن عساكر يجمع كل شيء هذا تاريخه ضخم

اخذ عليه الذهبي انه لا يبين الحديث الباطل والمنكره معها كونه كان حافظا كبيرا وابو حامد الغزالي اما الغزالي في

حقيقه لا يقرا مع هؤلاء هذا يذكر امور لا اصل لها يعني ابن عساكر يروي اما هذا يذكر

امور كثيره سواء حتى من الموقوفات والمقطوعات يذكر اخباره غريبه وابن بالدنيا وابن بالدنيا لا يذكر معهم ابن

بالدنيا يسند باسناده ويسند و في جزئه التفكر واعتبار من حادثه موضوعه ومكذوه وما كان هذا السبيل لا يلتفت اليه فضل

عليه ان يعارض به الكتاب والسنه وهذه حرفه النصرانيه يحتجون على دعاء عيسى وعبادته والهيته بنحو هذه الحجج النصارى ايش يقول

المسيح يخلق مثل الطير يخلق كذا ثم بعد ذلك ماذا يحتجون على عبادته وعلى انه هو الله

ولا حاجه باهل الاسلام الى شيء ما يتعلق بخصائص النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله

وشمائله وفضائله من هذه الموضوعات وهذا ممثله مهمه جدا اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم واهل

البيت لا يحتاجون الى ما تزعمون فضائل لانهم لان لهم من الفضل الشيء العظيم كما يقول

بعضهم مثلا وفي حديث كنت نبيا وادم بين الروح والجسد ولكن هذا يدل على تقدمه على

ادم فحسب ا مثل الان مثل يزعون في كتب الفضائل يذكرون فضيله يقول فاطمه لم تكن تحيض رضي

الله عنها هذه فضيله لا اصل لها ما فيها شيء ثابت طيب اهل البيت ماهم بحاجه لهذا فاطمه ماهي

بحاجه انك تالف لها فضائل انك تؤلف ويؤلفون يكون خصائص النبي صلى الله عليه وسلم فيزيدون امورا لا تقضي

العجب منها تقول ما هذه وفيما يذكره اهل العلم بالله من حمله السنه والكتاب واهل الحفظ من خصائص النبي

صلى الله عليه وسلم وفضله ومعجزاته وشمائله في كتاب الترمذي وكتاب القفال وكتاب اخلاق النبي لابي الشيخ الاصبهاني

وهناك وهناك كتب بالخصائص في الخصائص ا من انفسها كتاب الثرمى لتمييذ بن تيميه مما

صح الخبر به عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديث اعطيت خمسا لم يعطاهن احد من

الانبياء قبلي وحديث ان الله اتخذني خليلا وغيره من الاحاديث الصحيحه مقنع عن ما يذكرها بل اعظم فضيل النبي صلى الله عليه

وسلم اللي هي اجلاسه على العرش ينكرونه ما قلنا عن المتقصين النبي صلى الله عليه

وسلم هم متقصون ولهذا بعض الصوفيه طرد اصوله عبد العزيز غماري قال لا لا بد نؤمن بها بها هذه

فضيله النبي صلى الله عليه وسلم وامثالهم لهم من ا مقنعه ما يذكره هؤلاء وامثالهم من الاكاذيب الموضوعه والاحاديث

المصنوعه المخالف للكتاب والسنه وله صلى الله عليه وسلم من الفضائل والمعجزات والخصائص والخصائص في خصائص

تكليفيه خصائص نوعيه خصائص تكليفيه كوجوب قيام الليل عليه وكذا وكونه يتزوج اكثر من غيره وكذا وهنا خصائص خبريه كافضائله يوم

القيامه وك تطوى له الارض وكذا وبعضهم يذكر يقولون الخارج من غير النبي صلى الله

عليه وسلم منه طاهر كالذي يذكره بن عقيل وكذا ولا بينه عليه ولا بينه عليه نعم

وانه صلى الله عليه وسلم بعضهم يقولون لا ظل له ولا ظل له بل كان نورا هذه اللي

يقولونها في هذه في انا من الباطل يذكرون الخصاص النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرف

ما هي ولا ذكرها الاوائل ما لغيره من الانبياء ما لا يحصى ولكنها لا ترفعه الى

رتبه الربوبيه ولا توجب ان يدعى واستغا ث به وتطلب منه شفاعته بعد موته صلى الله

عليه وسلم قال الجزائري نعم هؤلاء الذين مدح النبي صلى الله عليه وسلم نظما ونثرا كما قلت

ولم يجعلوه الها وقد قال البصيري مدعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت فيه مدحا

واحكم ما شئت مدحا فيه واحتكمي وهو هذه قاعدتهم قول البصيري هذا قالوا دليلها لا

تطروني كما اطرت النصارى طيب الصحابه هل قالوا ما قالته النصارى لما قال لهم النبي

صلى الله عليه وسلم قالوا فينا رسول الله ما في غد قالوا قولوا بقولكم ولا ولا

تجلينكم الشيطان طيب ما هذا اقل من مدعت النصارى في نبيه والنبي كرهه اشد الكراهه

يقول ولم يدعو احد في مشارق الارض ومغاربها ان محمد بن عبد الله اله يستحق

او ابن الله وانتهى الموضوع خلاص ما دام ما اعتقدنا هذا نثبت نقول ان علمه كعلم

الله والفرق ان علمه مخلوق وعلم الله غير مخلوق خلاص كتي والجواب ان ال ان ان الذي ذكرت انهم غلوا

في النبي صلى الان مثلا بريلويا يعتقدون في جماعه من الصوفي يعتقدون النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان

هذا ليس منعه النصارى فتب القران ما كنت لديهم ما كنت لديهم طبعا وغير انهم يعتقدون انه مخلق بالنور

نور نبيك وانه ليس فيه طين ما هي طينيه يعني ما هي طين مع نور لا ما خلاص نور نور

المطخ نعم لا يمتل في عق ويسمع ما مقتد به كما زعمت وقوله لم يجعله الها مع فساده عقلا وشرعا

مخالفته نصوصا من حيل اهل الضلال والبدع ليصرفوا قلوب الجهال عن قبول الكتاب والسنه ويدعو ويدعوهم الى بدعتهم التي

غرقوا فيها وهي الغلو في الانبياء والصالحين وعبادتهم مع الله عز وجل ويسمون عباده اياهم باسم التوسل والتش والتشفع

تمويها وتشكيكا وتزينا للباطل والا هي عباده لهم مع الله تبارك وتعالى والاسماء لا تغير الحقائق ومن اعرض عن الكتاب

والسنه ولم يقبل هدى الله الذي جاء من عنده على لسان رسول رسوله صلى الله عليه

وسلم وصار عمدته مستنده خارف اهل الغلو وجعلها اله يدفع بها صدر النصوص امتنع عليه معرفه الحق من الباطل والهدى من

الضلال وعباده الله من عباده غيره ولم ويمنع مانع من عقائد اهل الكفر بالله وقلبها في قوالب التوسل ليصرف الحقائق عن

اصولها ويضل عن سبيل الله بغير علم وتقدم معنى الاله انه ما تاله القلوب بالمحبه

والرجاء والخشيه والرغبه والرهبه وغير ذلك والذين مدحوا النبي صلى الله عليه وسلم غلوا فيه واتخذوه الها بصرف الرغبه

والرهبه والالتجاء اليه والذل والخضوع له والاستغاثه والاستغاثه به وطلب الشفاعه منهم كما كان المشركون يعبدون الهتهم مع

الله واثبت الله ذلك بقوله واتخذوا من دونه الهه ولكن هذا المعترض لما نبذ كتاب الله وراء ظهره وصار

يعارضه بالتمويهات والتراهات غلب عليه الباطل كحال اكثر الخلق فانكر الحقائق او اختار الكفر على الاسلام والعياذ بالله

يحققه استدلاله على جواز عباده رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول شاعر افرط في

ابياته غايه التفريط وجاء فيها من المجازفه العظيمه ما ينافي به ما ينافي ما بعث الله به رسوله صلى الله

عليه وسلم من توحيد الله بالعباده الذي اتفقت عليه الرسل من قوله يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند

نزول الحادث العممي يقوللك الشفاعه طيب الشفاعه تجعلك لا تنظر حتى لله وتجعل الامر فقط بيد رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا وقل والا فقل يا ثله القدم يعني رحمه الله ما

هي موجوده ما ولا سبحان الله كل نصوص حصر وهذه يعني وبي وان مجهودك الدنيا وضرتها

اذا على كلام البصيريه استقبل ما شاء الله وشت قاله النصارى في نبيه ها يعصيه نعمه نعم اسرع طلب النجاه الذي

هو حقيقه التاله والعباده بلا مريح الى الرسول صلى الله عليه وسلم دون من له ملك

السماوات والارض واليه يرجع الامر كله وعنده ثواب الدنيا والاخره الذي ياذن في الشفاعه اهل التوحيد خاصه

ويمنعها من طلبها من غيره قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى بل لم يدع هذا الشاعر للخالق جل وعلا ما

يجود به ولا ما يعلم حيث قال فان من جهودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم

وقلت وقلت لكم انني وجدت في بعض الكتب يشرحون كلامه يقولون هذا ظاهر هذا ظاهر في في كتابه طبقات يقولون لا فرق

بين علم النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الله لها طيب والحنفيه اللي كفروا من من

يشهد على على العقد الله ورسوله قالوا يثبت علم الغيب للرسول صلى الله عليه وسلم

قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقد قال تعالى وان لنا للاخره والاولى

وقال له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما تحت الثرى وهذا الشاعر يقول لرسول

الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا

اعلم الغيب بل تهور ها انك لا ادري ما احدث بعدك بل قد تهور فان صريح فان صريحه

دعاء مضطر محتاج في فاقه وفقر لا ملجا ولا ملاذ ولا مفزع سوى رسول الله صلى الله

عليه وسلم الذي الدنيا والاخره من جوده وفضله وعلم اللوح والقلم من علمه يعني سبحان الله وهذه الابيات الان

يفرضونها في المساجد وحتى يقول بعضهم يقول البرده يذكر من كرامات البرده يقول انها كانت تقرا فتشفي المريض يقول ان يذكرون

قصه يقول ان طبيب نصراني يعني جاءه مسلم فقال له لتشفيك البرده قال والله لاستشفين

بها هذا المسلم يقول فقرا البرده فشفي يذعون لها الكرامات بعد قال بل سقط على ام راسه فان هذا الدعاء

ويقولون ما احد انكر على صاحب البرده ابن تيميه انكر ابيات في الرد على البكري لكن

ما سماه ذكر ابيات في الردع البكري وبعض الشراح قالوا لم يزل الناس ينكرون كما ذكر

الوسي بعض الشراح بيته لو قال لو ناسبت قدره اياته عظما والانكار على غيره من

المستغيثين كما انكر بالميع الصالح انكار عليه لا ليس بضل يسميه باسمه بل سقط على ام راسه فان هذا الدعاء يقتضي

اثبات قدره تامه وعلم تام وسمع محيط ومرك مطلق والا فهو مكابر ملبوس عليه او كالمجنون مغلوب على عقله

ومن جمله ومن جمله من يقول اسقط الربوبيه اسقط الربوب والربوبيه وقل في رسول ما شئت ومن يقول نحن نعبد الله ورسوله

ويقول اغفر لي طيب هذا ما ما قال ما قالته النصارى النصارى لا يدعون المسيح على انه مخلوق

لا يعبدون المسيح ك يعبدونه على انه خالق اذا خلاص اذا اذا نعبد المسيح على انه

اذا نعبد الرسول على انه مخلوق وبيده كل شيء لا باس ومن يقول اغفر لي وارحمني ولا توقفني على

ذله وامثال هذه الامور البشعه الشنيعه التي يتخذ خذون الرسول صلى الله عليه وسلم فيها معبودا والها مع الله مضاده لقوله

صلى الله عليه وسلم ولا تظرون كما طرت النصارى بن مريم انما انا عبد الله ورسوله

فقول عبد الله ورسوله وقوله انه لا يستغاث بي وان ما يستغاث بالله بل تكذيب وكفر بقوله ولا تدعو مع الله

الها اخر ولا تدعو من دون الله وغيرها وخاطب به نبيه صلى الله عليه وسلم

ليكون ابلغ في التحذير فكيف يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم انه يرضى يرضى ان يفعل

ذلك ان يفعل ذلك احد معه او مع غيره وهو ينهى عنه ويذكر الوعيد بالخلود في النار

واذ قال الله يا عيسى بن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال

سبحانك و وهم كذابون الان يقولون هذا الرسول الرسول الرسول ولانه ولانه ولان له ثم بعدها تجدهم تجدهم اثبتوا هذا لكل

الاولياء حتى ابن عربي يفعلون معه هذا فكل استدلالاتكم على الرسول لا تنطبق على غيره اصلا فهو يناقشك اولا حتى يثبت الشرك

في قلبك وهذا دهليس فقط يقول لك الرسول ثم بعد ذلك يثبت هذا لكل الناس حتى لكل من

يزعم انهم اولياء حتى ولو كانوا من اكثر الخلق بالعرب والحلاج واستجلال هذا المعترض بقول البصيري ينبئ

انه لا خبره له بشيء من انواع البحث والمناظره اصلا وانه موكث بالكفر والكافرين الداعين الىشرك برب العالمين

فانه اسس ما ينقض عليه بانواع الغلو كثيره والشرك بحر لا ساحل له ويبدو ان هذه من

اقوى عبارات العلماء في تكفير البصيري مركز في الكفر والكافريه يقصد البصيري اللي يقول لك ما احد كفر ولا احد

والشرك بحر لا ساحل له لا ينحصر في قول النصارى في المسيح لان الامم اشركوا قبلهم

ببات الاوثان واهل الجاهليه كذلك ليس فيهم من قال في الهه ما قالت النصارى في المسيح

غالبا انه هو الله اسوا يعني هذا ايراد قوي جدا على بيت البصيري انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثه بل

كلهم معترفون ان الهتهم ملك لله لكن عبدوها مع الله لاعتقادهم انها تشفع لهم او تنفعهم الا شريكا هو لك تملكهم وما ملك

فاحتجاج هذا الغبي الغوي وامثاله من الجهه المفتونين بهذه الابيات وهو ان في قوله في

منظومته دعم مدعته النصارى في نبيهم مخلص في الغلو جهل صرف وهو قد فتح ببيته

هذا باب الغلو والشرك لاعتقاده في جهله ان الغلو مقصور في هذه الاقوال الثلاثه والنصار كلهم يقولون عامه النصارى يقولون

بها ثلاثه هو الله ابن الله ثالث ثلاثه عامه النصارى اليوم يقولون بها ثلاثه مع

بعض وان من لم يقل في النبي صلى الله عليه وسلم واحده فقد وفاه بكل قول يقوله بالاحد

وان عبده مع الله باي نوع من انواع العباده دعاء او استغاثه او لجوءا او

التجاء او سجودا او ركوعا او صرف له ملك الدنيا والاخره وعطر الله عن ملكه وحقه

الذي اوجبه على عبادته من ع من عبادته وحده بل لو قال ان الرسول خالق ما قال ما

قالته النصارى الشيعه الان في شيعه يقولون علي خالق لكن ليس هو الله يخلق يخلق اهل

البيت يخلقون ولكن لا يقن هو الله اذا ما قالوا ما قالت النصارى انظر الى السخ بيت

البصير هذا الذي الان يقال في المساجد يفرض في المساجد ان يقال وانواع الغلو الذي فعله المشركون مع

معبودهم لا تنحصر فاذا انزل المخلوق في منزله الخالق في اسامه الازهري جعله فرض برده البصير في المساجد تقال وتتلى

لا تنحصر فاذا انزل المخلوق في منزله الخالق في خصائص الالهيه كمغفره الذنوب وهدايه القلوب ولا جرم اذا يقولون باسلام

الشيعي اليوم ما خلاص كل الشرك راح ودخول الجنه والنصر وغير ذلك مما يختص بمالك

الملك مالك الملك تعالى وتقدس ما لم يشرك فيه غيره فقد غيره فقد غلى فيه وجعله الها

واشرك وشاء ام ابى وقد مدح النبي صلى وقد مدح النبي صلى الله عليه وسلم شعراء العرب الفصحاء لم يقرب

احد منهم حول هذا الحماء الذي هو لله وحده بل مدحوه بالنبوه وما خصه الله به من

الفضائل والاخلاق الحميده مثل حسان وك مالك وغيرهما فلم يولد هذا المعترض من ذلك شيئا وعد الى شعر المولدين المولدين

الملحدين اللي هو البصيري عشان قلت ما احد كفر بصيري ها هذه الملحدين لما تضمنه من الشرك برب

العالمين المنافي لما بعث الله به سيد المرسلين من توحيده وطاعته لجهده بالتوحيد وعداوته له فوقع فيما وقع فيه هذا الشاعر

من تزيين الشرك وورثه وجدد دعوته الى الشرك وخاصم الله في عبادته ومن خاصم الله فقد خصمه فقد اظهر الله حجه

على من اشرك به حجه قاطعه قارعه للشرك وبين انه لا حجه لهم على ما اختلقوه واسجل

على كفره على كفرهم واحتجاج ما نقل على البصير صريح في انه يقول به والقول به كفر صريح برهانه

نصوص الكتاب والسنه واجماع الامه وبين وتقدم ان المصنف لا يعذر بالجهل في هذا المقام

يقول وقوله ولم يدعي احد انه صلى الله عليه وسلم يستحق العباده اقول نعم هو لا

يستحق العباده ولا غيره من المخلوقين المربوبين وفي الصحيحين انه قال انما انا عبد فقول عبد الله ورسوله وقد قال تعالى

في حقه قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من

دونه ملتحدا وانما يستحقها العلي الكبير جل وعلا ولكن انتم اشركتموه مع الله في عبادته بس انه ما سمى العباده عباده

والعبره بالحقائق للاسماء عبره بالحقائق لاذا الائمه مثلا ليشرب النبي ثم يسميها خمر يقيمون على الحد مالك

والشافي او احمد يقولك انا ما اعتقد خمر هذا نبيذ يا اخي الخمر اللي يذكر قليلا وكثيره هذا لا يذكر

الا كثيررا يقيمون على احد يقول هي الحقيقه ومنحها وطلبتم منه ما لا يقدر عليه الا

الله وليس في وسعه ولا من حقه انما هو الله عز وجل لما اشركتموه مع الله في عبادته قلتم قلنا

لكم عبدتموه وجعلتم فيه نوعا من الالهيه سواء اعتقدتم ذلك او لم تعتقدوه او قلتم

انه مستحق للعباده وغير مستحق له وما انكرتموه ولازم ما فعلت بفرض جهلكم وسوء تصوركم

قال جسري ولكن الله ابتلى المسلمين بالخوارج ها تنكر الشرك تنكر تصير انت خارج تصير غالي الان صار يقولون حداديه

وكذا كل يوم يات بلفظ الذين يحملون الايه النازله في الكفار على المسلمين ها الخوارج الايات وما هم بخارجين من النار

فهذه الايه في الكفار اما المسلمين فجاء يقول ويتشدقون وقد سئل ابن عمر عن خوارج

زمانه قال لهم شر الخلق والخليقه من ومن المعلوم بالضروره ان كل من يحمل ايات

النازله في الكفار على المسلمين فهو خارجي ويجري عليه حكم بن ها قال كل وانزل

وبالقياس لكن بالشرك ما ينزل طيب انا ما اعتقد في نفسي خارجي ها انا لا اعتقد في نفسي انني خارجي واقول

لك لا الخارجي هو الذي يكفر بالذنوب وانا لا اكفر بالذنوب وانما كفرت بالشرك والصحابه كفروا اناسا يشهدون الشهادتين

يقول جواب ان يقال قول هذا المعترض كذب وافتراء او وافت افتراء اصدره لشكه في

الدين وانحرافه عن سبيل المؤمنين والا فاهل الدعوه الاسلاميه هذه الدعوه الاسلاميه هم مجددو المله الحنيفيه الذين

تصدرت لسبهم وتكفيرهم لم يحمل الايات النازله في حق الكفار على المسلمين هذه كتبهم مشهوره موجوده ومشهوره ورسائلهم

طافحه بالدعوه الى الاعتصام بالكتاب والسنه اذا كل من كفر انسان يش شهادتينقول عننا خارجي فكل الفقهاء اللي الفوا حكم

المرتد خارج بما فيهم اصحابك الحنفيه وما عليه سلف الامه وترك ما كان يعبد من

دون الله من نبي او ولي او شجر او حجر او غيرها ما دل على نفاقهم ان الجهميه على مر

الزمان يكفرون من من يدعو للتوحيد يعني ابن تيميه قال لا يستغاث بغير الله ما هم كفروه فقط بهذه اللفظ يعني ما انتظر

منه ان يقول الاستغاث لا شرك كفروه بهذه الفق بل كفروه بتحريم شد الريحان فلما لم يصلهم خوارج هم شر من الخوارج

كفروا محض التوحيد بالاتباع يا اخي بمسالته خلافيه يعني حتى الزرقاني والمناوي قالوا هذه الكلمه قالوا قالوا

عجيب ابن تيميه نقل في المساله قولين و وهما خرافيان قال ابن تيميه نقل في

المساله قولين واختار احدهما فما المشكله يعني لما فعلتم به كل هذا وهذه الشبهه التي اوردها علماء الضلال

الدعاه الى الشرك على علماء نجد لما دعوا الناس عباده الله وحده الغزالي يقول ان

الاشاعره كفروا الحنابل وقولهم ان الله فوق العرش يتكلم عن اشاعره عصره طيب القول ان الله هو في كتابه ا فيصل

التفرقه طيب لما يصل الخوارج كفروا الناس باعتقاد ظاهر القران والسنه باعتقاد الفطره ونهاوهم عن عباده ما كانوا يعبدون من دون

الله وهذا الثانوثي وهو قريب من عندهم كفر العوام الذين لا الذين شملهم اسم التقليدي

في في علم الكنافه اشترط عدم التقليد لصحه الايمان ولا يكر هذا الاعتقاد الا مشرك بالله

يعتقد الشرك دينا كهذا المعترض الداعي الى الشرك بالله فقال بقولهم سواء وقد رد عليهم ائمه هذه الدعوه الاسلاميه وابطلوا

شبههم بالايات المحكمات وابطلوا شبههم بالايات المحكمات البينات الواضحات وبالسنه الصحيحه الصريحه وبالعقل وبالفطره وبين بالادله والبراهين الساطعه ان الذي

يفعله اولئك وغيرهم من عباده الانبياء والصالحين وغيرهم من هو الشرك الاكبر الذي لا يغفره

الله لا يغفره الله وبينوا ان الذي دهى هؤلاء وصدفهم عن معرفه الدين الذي بعث

الله به المرسلين هو عدم معرفتهم للتوحيد وجل بالشرك والتنديد فابطل الله ما اورده الضالون من الشبهات

واظهر له الحمد والمنه هذه الدعوه وقبلها من اراد الله هدايته هم الخلق الكثير والجم الغفير واعترفوا بها وانتشرت في هذه

الاعصار ونفع الله بها اناس من اهل الاخطار وتجد عند العباضيه في بلده يمكن ما ما يقول عنهم خوارج حتى من باب العصبيه

الوطنيه احيانا سبحان الله واطمانت بها القلوب وانشرحت لها الصدور وعرفت انها الدعوه الحقه التي يؤيدها

الكتاب والسنه وانها هي ما كان عليه سلف هذه السلف الصالح حتى جمعيه المسلمين في

جهه المعترض شهدوا بذلك ودعوا الى ما الى ما دعوا اليه لما ابن بادي سعد بشير

ابراهيمي وذكر قب علميلي ذكر كلامه ولكن اذا اجتمع الجهل والهاء واستحكمت اسباب الهلاك والرد واحاطت بصاحبها موجبات

الضلال والشقاء لم يتصور المغبون حقيقه الاسلام والتوحيد ولم يعرف الشرك والتنديد بل ظن ان الاسلام مجرد قول بلا معرفه ولا

اعتقاد وان القران لا يتعلق الا ممن نزل زل بسبهم وان حكمه انقطع كذا كذا حكم الرساله هذا

اللي تقول لاقم قم لي الادله على كفر اصحاب مسيلمه ماذا سيفعل سي بنصوص عامه

فيقال له اه كيف يعني اصحاب مسئل لم يزالوا موجودين قالوا فيه ما قالوا يعني لقالوا هؤلاء مسلمون يشهدون

الشهادتين و وان الكفر خاص بمن انكر الرساله والا فما الذي منع تنزيل القران وما دل

عليه من الاحكام الاشخاص والحوادث التي تدخل تحت العموم اللفظي لو الانسان استهى بالرسول صلى الله عليه

وسلم نزل قل بالله واياته ورسوله صح وان كان مسلما وحتى من سب ومن قال من ان يعني الان لو

انا اكفر سابا يشهد الشهادتين انسان يسب الله سياتون كل شبهاتهم تنطبق على هذا يقال لا

انت كفرت انسان ونزلت عليه ايات هي نزلت فيه ومن قال من الائمه ان خطاب الله في كتابه

وخطاب رسوله في السنه انما يتعلق منزل بسببهم دون غيرهم حاشا العبره بعم اللفظ السبب هذا لا يقوله الا ابلد الناس

واجهلهم بالشريعه واحكامها اذا ما حال الخوارج خوارج جاؤوا الى ايات الخروج من عدم الخروج من النار فانكر الشفاعه وهذه

الايات في الكفار بل لا يتجاسر ان يقول ذلك احد ممن يجادله بالباطل صنا لنفسه عن التجهيل والتضليل

لان هذا على الجهاله والضلاله ابين دليل ولما يزم قائلهم ولما يلزم مقائله من تعطيل الشريعه وانكار عموم الرساله والطعن

على الصحابه من بعدهم في قتال المرتدين هذا ذكرنا بل قول من يقول ان الايات نزلت

بحكم المشركين الاولين فلا تتناولوا من فعل فعلهم كفر عظيم والحاد وخيم مع ان قائله ثور مرتكس في الجهل فهل يقول احد ان

الحدود المذكوره في القران والسنه لاناس كانوا انقرضوا وانقطع حكم الرساله يعني ها قد سمع الله قولجالك في زوجها نقول حكم

الظهار حق هذا بس مثلا ما يصير طير فيبقى الناس فوضى وبطلت حج الله على خلقه

فلا يقتل المرتد ولا احد زاني ولا تقطع يد السائق ونحو ذلك افيقول قائل المخاطبين

بالصلاه والزكاه وسائر شرائع الاسلام انقرض وبطل حكم القران كما قال هذا المعترض وزعم ان من دعا مع الله الها اخر

لا يكفر من كفره وقد كفر المسلمين وقد قال الله تعالى لانذركم به ومن بلغ ولكن رسول

الله وخاتم النبيين فهو صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ناء وظهر قدي وبهائي يؤمنون برسل مع الله

وايضا امر رافضه وقولهم مع الله خالق الان تقول له شخص يقول مع الله خالق بس

كيف تكفر كيف تحكم بكفره سياتي بايات كالايات التي يز بها على دعاء غير الله

وينزلها اليه مع يشد الشهادتين مثل جمعه امير قريش حتى الشيعه كفروه انزل الله عليه الكتاب بالحق مصدقا لما

بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه من حين البعثه الى

ان تقوم الساعه باجماع المسلمين وفي الصحيح لا تزال طائفه من امتي على حق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم

حتى ياتي امر الله وهم على ذلك وحتى ان المسيح عيسى ابن مريم اذا نزل في اخر

الزمان يحكم بشرعه محمد صلى الله عليه وسلم وبهذا هو امثاله يعلم ان خطاب الله واحكام

السنه تتعلق بجميع المكلفين من هذه الامه لا يختص به اول عن اخر ولا احمر عن اسود

ولا يهودي عن سني ولا نصراني ولا غيرهم من اجناس بني ادم واجناس الجن وقال عليه

الصلاه والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي لا يسمع به يهودي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل

النار قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واذ صرفنا اليك نفر من الجن

ليظهره على الدين كله ولا يكون كذلك الا اذا كان خاتما للاديان عاما لجميع الثقلين

وهذا حكم من الله ومن لم يحكم ماسل الله فاولئك هم الكافرون ومع ظهور هذا الكتاب هذا من الكتاب والسنه

هو اجماع قطعي ولكن لشده جهل هذا المعترض وعداوته للدين وعدم تصوره انكار الحاق المشركين في هذه الازمام بالمشركين

الاولين منع اعطاء النظير نظيره واجراء الحكم علته مثل اللي يقول لك فلان اشعري مبتدع وفلان اشعري ثاني ما هو مبتع

شلون ما تفهم طيب هذا النظير الان مثلا عندنا في الاحكام ا الرجل اللي قال هلكته جامع مراته في

نهار رمضان النبي صلى الله عليه وسلم افته افتى زوجته ما افتى زوجته عندنا في المذهب يقولون زوجته يلزمها اذا

كانت طاوله طيب من اين عرفناه قال بيان الشارع في احد بيانه في نظيره ما يحتاج

ينص عن النظير لان علم ان الشارع لا يفرق بين المتماثلات فبعض الناس يقولك هل تكلم في فلان بعينه؟

تقول له يا اخي تكلم في نظيره مثل ما قلت لكم البصيري مثلا لو ما تكلم فيه انكر على

غيره ممن وقع فيه نحو من هذا يعني ابن ابي العز مثلا انكر على الشاعر هذا الشاعر

قوله كقول حتى اخف وعدم صوره انكار الحاق المشركين في هذه الازمه بالمشركين الاولين منع منع اعطاء

النظير نظيره واجراء الحكم معلته وزعم ان من عبد مع الله ان من عبد مع الله الها اخر من نبي او غيره

مسلم من الامه المحمديه وان دعوه الاسلام تكفي بالحكم بالاسلام بل الامه المحمديه في عرفه من جعل مع الله الها اخر من

انبياء والصالحين وغيرهم اما انت اللي تنكر ها ايش انت كافر هذا مثل القصه نسمعها انه واحد بلغ على

الحراميه بالشغل فطلعوه هو الحرامي صار هو الحرامي وهو اللي يطرد فاضحك العقلاء ايه ومن اخلص العباده لله ودعا الى ذلك

فهم الخوارج المكفرين بالذنوب قد ابتلى الله المسلمين بهم فاضحك العقلاء واظهر الناس جهله وبعده عما جاءت به الرسل

وتخبطه في ظلمات بعضها فوق بعض اختياره الشرك وعباده غير الله على الاسلام هو عباده الله والدعوه الى الشرك وتزيينه

للناس على التوحيد فابعده الله ما اعماه واصماه واشقاه وقد اشتهر عن اهل هذه الدعوه انهم انما يكفرون بالشرك وعباده

غير الله واتخاذ الوساائط والانداد في المساله قلنا لكم هذا في كلام في كلام الحنابله

والاستغاثه وغير ذلك مما التكفير به الصريح والكتاب والسنه واجماع الامه وانتشر واعترف بصحته العلماء والعقلاء

وادحظ الله شبهها من نازعهم بالشهاده منهم وهم ابعد الناس عن مشابهه الخوارج وغيرهم من اهل البدع ولو عقل ما خرج من لسانه

لعرف انه الاشبه بهم لان ايش كفر بالتوحيد والخوارج كفر فرونك من موالاه عثمان وعلي

وقوله يتشدقون بذلك شده هيجان غيض وحقد لمن دعا الى الله والى افراد افراده بالعباده وظاهر وظاهر استهزان وبراءه ما

يريدونه من كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا شك في كفر من قصد ذلك واشتهر

استدلالهم بالكتاب والسنه واجماع الامه واكثر واكثر في افراد الله بالعباده ومنه ما اوردناه في المقاله في ردها فاي جهل

وكذب مكابره ورد وجحد للنصوص واستهزاء اعظم من هذا فنعوذ بالله من الجهل والعمى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا بل انكار ما اوردوه من وجوب افراد الله بالعباده وكفر

من اشرك بالله مكابره ظاهره وكفر واتباع غير سبيل المؤمنين قال تعالى انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من افك قتل

الخراصون ففي هذه الايات وامثالها من وصف هذا المعترض انه في غمره الجه الهوى والجهل ولم يحصل له الا مجرد خرص وحدث بل

سب وعيب وثلب واستهزاء اعظم مما قال الله فيهم قل ابله ابله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا

تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ولما افلس وضاق عطن واستراح الى المثبه قال ابو حيان فيما كتبه في

الرد على سمخشري ويشتم اعلام الائمه ضله ولا سما ان اوردوه المضائقه جميل جدا بيت ابو حيان وسيمان اوردوه

المضائق جميل يذكرني ببعض هؤلاء اللي سبحان الله اللي بعد ما رد عليهم اهل الحديث واحرجوهم

صاروا يسبون ويشتمون ويبحثون يمينا ويسارا وجل بضاعته الكذب على الله وعلى رسله وعلى علماء المسلمين وساداتهم ومن هذه البضاعه

فهو اكثر ومن هذه بضاعته فهو اكثر الناس غبلا واعظم خسرانا والله المستعان وقوله نعم وقد سئل ابن عمر فقال لهم شر الخلق

والخليقه الى اخره فنقول لا يكون من الخوارج وعلى مذهبهم الا من يستنوا بسنتهم ويسلكوا مسا ذلك من قتل اهل الاثام وترك

اهل الاوثان وهذا حال الطرف الثاني وتكفير من لا يعتقد معتقدهم وابحه دمهم وماله واهله وان عثمان وعليا واصحاب الجمل

والصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار وان من اتى بكبيرته فهو كافر مخلد في النار ابدا الان

يجعلونك الان بعض الناس يجعلونك خارجيا اذا لم تعذر بجهل مع اقراره من هذا الشرك

فهلا ترى شابه المعترض يعني الخارجي اما يكفرك بذنب وهو واقع فيما هو اعظم منه بالبدعه واما

يكفرك بحق وهو عدم تكفير الصحابه هذا حال خارجي اما انسان يكفرك بالكفر تجعله خارجيا هذه بدعه ابتدعت في الزمن

المتاخر اللي كفرك بكفر قول هو كفر بكل قرائنه عندنا هو كفر لكن انا اعذر بالجهل

او بالتويل وانت ما تعذر فاجعلك خارجيا لا خطا على الاقل مثلا ممكن تقول اغلطها اقول

مثلا هذا غلط او ممكن تقول هذا ها شيء فلا باس ممكن تقول هذا غلط من هذا غلط من

المساله الفلانيه هذا تخالفت فيه كلام الاوائل كذا اهم تجعل هذا خارجيه ثم تنزل عليك نصوص الخوارج من الفها الى يائها

وانت تابى تنزيل كلام الخوارج يعني انت الان شاهدت الفرق بين من يدعو عبد القادر

ومن يدعو اللات والعث شاهدت الفرق ما شاء الله ولو تشاهد الفرق بين من كفر بالشرك

ومن كفر بالكبار ما شاهدت الفرق بين هؤلاء يعني انت شاهدت الفرق بين اشعري مشتغل

بالحديث واشعري اخر متكلم وكلاهما على نفس العقيده ففرقت بينهما بعجب وخطل وخبل ثم ما شاهدت الفرق بين انسان كفر بالشرك

والكفر واحياء يكفر رجلا عالما كتب حديث بل هذا هو اهم شيء وهذا ليس جاهلا ثم تاتي

وسبحان الله وتقيسه على من كفر السارق وال والزاني والمرابي وكفر عثمان وعلي وان من لم يخرج وحارب المسلمين فهو كافر

ولو اعتقد معتقدهم وابطال الرجل المحصن وقطع يد السخ السارغ من العبط وايجاب الصلاه على الحائض طبعا ايجاب الصلاه على

الحائض هذا ما ما قال به عموم الخوارج لكن يقول به القرانيون اليوم وهذه الاقوال مثل

الرجم هذا خاص بالازائرقه وفي حال حيضه وكفر من ترك امر معروف والنهي عن المنكر سواء كان قادرا او لا

فقد ارتكب كبيره وحكم ارتكب كبيره عندهم حكم الكافر وسائر معتقداتهم الفاسده واعمالهم الزائف وليت المصنف ساله عن الاباضيه في الجزائر

ما حكمهم عنده واذا عرفت هذا فاهل هذه الدعوه مخالفون الخوا الخوارج في جميع ما قالوا ما خالفوا

بها اهل السنه لا يعتقدون من عقائد الخوارج ولا يعملون شيئا من اعمالهم بل مذهبهم قد عرف واشتهر واستفاض من دعوتهم

مراسلاتهم مصنفاتهم المسموعه المسموعه المقروءه الملموسه وتقاريرهم في اصول الدين وفروعه وانه مذهب اهل السنه

والجماعه وان طريقتهم طريقه السلف التي هي الاسلم والاعلم والاحكام قرروا هذا التوحيد بادلته وصنفوا الكتب في

بيانه وبعثوا الرسائل في الدعوه اليه والنهي عن ضده وقد جمع وجمعت وبلغت مجلدات فرضي الله عنهم جزاهم الله على الاسلام

والمسلمين خيرا حيث عرفوا التوحيد حين جهله اكثر الناس ووضحوه وبينوه حتى عرفه العام والخاص وقامت الحجه وضحت المحجه

ونهوا عن الشرك ونهوا عن الشرك وبينوه ووضحوا انواعه وسائله وابتليت به هذه الامه وتلطخت به

وانهمكت فيه وانه شرك مشرك مشركين الذين اباح دمائهم واموالهم بل وان اصل شرك العالم عباده الانبياء والصالحين والقبور

وغيرها والذبح لها والنذر لها والطواف بها والعكوف عندها واتخاذها مساجد وانه لا فرق بين ما عليه

عباد القبر اليوم وما وقع من قوم نوح وقد سبق هذا المعترض اضرابه وقد سبق هذا المعترض عفوا اضرابه من عباد

القبور والصالحين في عصر الشيخ وقبله بقرون من نسب اهل السنه والتوحيد الى بدعه الخوارج حتى في ذنب بن تيميه فالداء قديم

ورث ورثه هؤلاء حتى احمد لما كفر الجهميه قالوا عنه الواقفه انها خارجي في السنه

الخلال نعم وابن القيم قال انتم اولى بالخارجيه تكفلون بالتوحيد يقول راسي كتاب التوحيد خس كتاب الشرك على الولاث في عباده

الصالحين كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم ومن شبههم بالخوارج فقد كذب وافترى عليهم فقد كذب عليهم وافترى يصف الناس عن

قبول هذا الدين طاعه لابليس اللعين فقد صد بذلك اما فلم يفرقوا بين ما كفرت به الرسل

واتباعهم وما كفرت به الخوارج واشيائهم وقد تضح لله ولله الحمد والمنه معتقد اهل هذه الدعوه مذهبهم

وانه معتقد مذهب اهل السنه والجماعه وان طريقتهم هي طريقه الكتاب والسنه فلا يمكن لذلك الا مشرك بالله كافاه بكتابه ورسوله

يعتقد الشرك ويراه دينا بل قولهم في التوحيد ما اجمعت عليه الرسل واتفقت عليه كتب كما يعلم من عرف من ع من عرف ما قاموا

به ولا يكفرون الا على هذا الاصل بعد قيام الحجه المعتبره هذا التكفير يستلزم القتل

عاد والا هم لا يعذرون شيء كما تقدم في كلام المصنف على من اتى المكفر فهم بذلك على

الصراط على صراط المستقيم لا يكابر في رد ما دعوا اليه الا جاهل لا يدري ما الناس فيه من امر دينهم وما جاءت

به الرسل ونقول لهذا المعترض هؤلاء الذين ذكرت ان الله ابتلى المسلمين به بهم وانهم خوارج

واستدلت بقول ابن عمر عليهم اهم يكفرون بالذنوب التي يهدون الشرك ام يكفرون من دعا الانبياء والصالحين وغيرهم شوفوا الان

هو يعترف هم كفو وسالهم جلب جلب الفوائد وكشف الشداد واستغاث بهم في الملمات وطلب

منهم الشفاعه وجعلهم وسائط بينه وبين الله وجعلهم واسطه بينهم وبين الله في حاجاته وملماته الدينيه والدنيويه فان اعترف بان

النزاع في هذا فقد خصم وانهزم ونادى على نفسه بالكذب والخطا ونسبتهم الى ما هم من

هبراء ونزاهم الله عنه ايضا كذلك من يكفر عباد القبور وغير ذلك وعفوا من انك يكفر الجهميه

وان انكر وقال النزاع فيما دون هذا طوله ببيانه مع ان الحاله والدعوه والحث ورد

على ورد علينا بكذبه يرد عليه لو انكر لوضوح ان النزاع والخصومه بينه وبين اعدائهم وبيننا وبينهم

انما هو في دعاء غير الله وعباده هم يهمون الناس اننا نكفر من يدعو الله عند

القبر ومن يشد الرحل دون دعاء المقبور ومن يتوسل ومن يقع منه شيء من التبرك يوهمون

هذا وان هذا هو التكفير وعلى هذا ويتركهم مظاهر الشرك الواضح والاعتماد والالتجاء والتوكل والالتجاء على الشركاء والاداد بل

بعضهم يعني مره ثمه عدنان ابراهيم يقول بعضهم قال ان محمد عبد الوهاب يكفر من

يعمل المولد يقول فرجعت الى كلام محمد عبد الوهاب يقول فوجدته يتكلم عن دعاء غير

الله في الموالد فهم عندهم هذه سبحان الله والاستغاثه والاستعانه بهم غير ذلك من خالص العباده التي لا يستحقها الا الله

وهذا النساء والخصو وهذا النزاع والخصومه هو ما جرى بين الرسل وبين اعدائهم وما احسن ما قاله بعض العلماء فيما يشبه

هذا المعترض يغالب امر الله والله غالب ويندم من لا يملك الرفع والحط ويرجو من

المخلوق غوثا ونصره يناديهم من بعدي ويناديه من بعد اغثن بلا ابط بلا ابطا لان

كان يدعوه لتفريج كربه فليس سوى الرحمن ندعوه بلا استبطا فبشراه بالخسران والذ ذل انثى يهدم لهذا

الدين او وافق الضغط ثم عصبه التوحيد ثم عصبه التوحيد عما يشينهم وعن وصفهم بالكفر لكنه الاخطا يكفر

قوم بالكتاب تمسكوا وبالهدي والاجماع ما خالف الشرط وما عمموا بالكفر بل خصصوا به اناس من الاشراك اعمالهم حوطا ما عموا

بالاشراك مثل جماعه التكفير بالعموم اللي في زماننا اللي هو لم اذا راوا بعض الناس

مشركين كفروا مجتمعات كلها قالوا خلاص نريح انفسهم وما عمم الكفر بالخصصوا به اناثا عن الاشراك اعمالهم حبطا افي

محكم التنزيل تكفير من دعا الى الله والتقوى واسلام من شطا لينظر لينظر ذوي الاحلام والعلم لينظر ذوي

الاحلام والعلم والتقى الى اي قوم فوهدا اتبعوا الخطا وبرهانه العقلي نصره اهله وتمكينهم في الارض اكرم بهم رهطا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه