[ شرح ] مسند الدارمي ( ٨٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

الثالث

ثمانين

مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

ولازلنا في كتاب الطهارة عند الحديث عند الاستحاوة

سنبقى نقرأ نقرأ نقرأ سبحان الله

لانه موضوع الاستحاضة هذا يعني اشغل الدنيا

واورد فيه اثارا كثيرة حتى يفهم الباب لكثرة غموظه واشكاله. وهذا من نص اهل العلم سبحان الله. كلما رأوا الباب مسكلا وغامضا اجتهدوا في ايضاحه وبيانه

تدين لله عز وجل

في تقريب العلم للناس

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا سليمان ابن ابن داود الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد الزهري ابراهيم ابن سعد

عن الزهري عن عمرة بنت سعد ابن زرارة انها سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت ام حبيبة جحش

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت وكانت استحيظت سبع سنين

اشتكت ذلك اليه واستفتته فيه فقال لها ان هذا ليس بالحيضة انما هو عرق فاغتسلي ثم صلي

قالت عائشة وكانت ام حبيبة تغتسل لكل صلاة وتصلي

وكانت تجلس في المركن فتعلو

حمرة الدم الماء ثم تصلي

اخبرنا احمد بن خالد عن محمد بن اسحاق عن عروة عن عائشة ان ام ان ام حبيب بنتجع بنت جحش

كانت استحيظت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل لكل الصلوات

فان كانت تتغمس في الموركن وانه لمملوء ماء ثم تخرج منه وان الدم لعاليه فتصلي. اخبرنا احمد بن خالد قال حدثنا محمد اسحاق عن الزهري عن القاسم انها كانت بادية بنت غيلان الثقافية. وعن عبدالرحمن ابن

عن ابيه عن عائشة يعني مسند ابن اسحاق انها سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عمرها بالغثي عند كل صلاة فلما جاهدها ذلك امر ان تجمع بين الظهر والعصر في غسل واحد والمغرب والعشاء

في غصن واحد وتغتسل الصبح

اخبرنا احمد بن خالد قد حدثنا محمد عن سعد ابن ابراهيم قال انما جاء اختلافهم في انهن ثلاثة هن عند عبد الرحمن بن عوف فقال بعضهم هي ام حبيبة وقال بعضهم بادية وقال بعضهم هي سهلة بنت سهيل اخبرنا يزيد ابن هارون

موقع الاخبار ان يحيى ان القعقاع ابن حكيم انه اخبره انه سال سعيدا عن المستحاضة فقال ابن فقال ابن اخي ما بقي احد اعلم بهذا مني اذا اقبلت الحيض فتدع الصلاة واذا ادبرت

اخبارنا اسود بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمار مولى بني هاشم عن ابن عباس في المستحاضة قال تدعو الصلاة ايام اقرئها ثم تغتسل ثم تحتشي وتستثمر

تحتشي اه

وتستثمر

ثم تصلي فقال الرجل وان كان يسيل قال وان كان يسيل

مثل مثل هذا المثعب

مثل هذا المثأب

اخبرنا يزيد آآ ابن هارون آآ قال اخبرنا حميد عن عمار بن ابي عمار قال كان ابن عباس من اشد الناس قولا في المستعاظة ثم رخص اتيت المرافقات ادخل الكعبة وانا حائض؟ قال نعم وان كنت فج استدخلي ثم استثمري ثم

اخبرنا موسى آآ موسى ابن خالد حدثنا معتمر عن اسماعيل ابن ابي خالد عن مجالد عن عامر عن آآ عن قمير عن قمير عن عائشة قالت سألتها عن المستحاضة قالت تنتظر القراءة التي كانت تترك فيها الصلاة قبل

فاذا كان يوم طهرها الذي كانت تظهر فيه اغتسل ثم توظح عند كل صلاة

وصلت اخبارنا موسى عن معتمر عن اسماعيل عن رجل

من حيه عن ابي جعفر مثلما قالت عائشة

هذه الاخبار العشرة لا زالت في المستحاضة المستحاضة هي نعيد ونكرر هي المرأة التي يأتيها حيضها ثم يستمر ويطبق عليها الدم

فلاتر فلا ترى طهرا ابدا

ففي الخبر الاول ذكر آآ ام حبيبة وانها استحيضت سبع سنين يعني سبع سنين الدم لا يتوقف اخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس حيضا وانها من نفسها كانت تغتسل لكل صلاة

ثم اورد اخبار ابن اسحاق خبر ابن اسحاق ان النبي هو الذي افتاها ان تغتسل لكل صلاة وهذا منكر. وابن اسحاق لا يعتمد عليه في اثبات السنن

لوحده هو امام في المغازي

ولكنه اذا انفرد بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاحكام لا يقبل. وهذا خلاصة كلام ائمة الجرح والتعديل فيه. وهو نفسه ابن اسحاق حصل له منكرات مثل خبره المعروف في الحج

ان اه ان ان من لم يطف يوم النحر حتى يمتص حتى انتصف النهار انه يعود حراما

هذا خبر شاذ انفرد به اه ابن اسحاق فلا يعتد وحتى قال ابن دينه قال اما في الاحكام فنريد رجالا هكذا وعمل علامة

قبض قبض اصابعه ورفع الابهام

علامة الجودة الموجودة الى الان في زمن حتى

ثم ذكر خبرا اخر عن مفحاخ اه يذكر عن اه عن الزهري ان هذه المرأة كانت بادية بنت غير عن الثقفي

ثم ذكر خبرا آآ عن ابي الاسحاق ايضا آآ يرويه عن عبد الرحمن بن القاسم انها كانت السهلة بنت سهيل بن عمر

ثم ذكر خبرا يشرح سبب اختلافهم انهن الثلاثة كلهن كن ازواجا

عبد الرحمن بن عوف اختلط الناس والواقع ان الاختلاط الله اعلم انه ان ابن اسحاق احد اسبابه وابن اسحاق له اوهام

فمثلا هو خلط اه عبد الله بن محمد بن اسحاق اه

هو الذي روى رواية ان الداجن اكلت اية الرجب

هو خلط بين حديث الافك اللي فيه ان عائشة كانت تنام حتى تأكل الداجن عجينتها ومسألة النسخ آآ وغير ذلك فخلط هذا بذاك فجاء بهذه الرواية الشاذة التي انفرد بها من دون الجبل الامام آآ

مالك ابن انس رحمه الله تعالى

ولهذا وصف مالك له بالتجيل بانه دجال او انه كذا الله اعلم انه بسبب بعض المناكير التي كانت تصدر منه فبالغ مالك في جرحه وان كان هو ولو كان له فيه معرفة لعلم انه والغالب عليه

لكن له اوهام قبيحة وبعضهم قال هذا لانه كان قدريا

طيب

هذا الان نصف الدرس في خمس خمس اثار في في هذه القصة لوحدها ثم اورد خبرا عن سعيد ابن المثيم

انه سمع مستحاض فقال ابن اخي ما بقي احد اعلم بهذا مني. وهو افقه التابعين

اه قيل افقه التابعين في البيوع. وقالوا انه افضل التابعين اطلاقا. شسمه سعيد بن مثيب

ما ادري هو سعيد هل هو سعيد بن جبير ام سعيد ابن المسيب ويغلب على ظنه انه سعيد

ابن مثيب

ثم بعد ذلك اورد خبر عبد الله بن عباس

آآ انه آآ

انها تغتسل

اه ان المستحاضة اذا كان لها عادة مثلا كانت قديمة قبل ان تستحض سبعة ايام تحيض فخلاص هي سبعة ايام ثم تأتي اليوم الثامن وتغتسل كانها طهرت وان كان يخرج منها الماء اه الدم اه مثل المثاب مثل

نعم

وثم اورد خبرا بسند اه مقارب

اه ان ابن عباس كان من اشد الناس قولا في المستحاضة وان جاءته المراوقة تدخل الكعبة وانا حائض ويبدو انها كانت مستحاضة وليست حائضا من كلام الراوي

فقال له ابن عباس لا مشكلة

ادخلي ثم اورد خبر عائشة انها تتوضأ لكل صلاة وقدمنا بالدرس الماضي

ان الصحابة لهم ثلاث مذاهب كما قال الامام احمد

في المستحاضة ان عائشة قالت تتوضأ لكل صلاة ان ابن عباس كان يراها تغتسل لكل صلاتين

آآ مجموعتين

الظهر والعصر غسلا واحدة وان عليا كان يأمرها بالغسل

لكل صلاة ثم اخر اثر معنا اه عن ابي جعفر اذا اطلق ابو جعفر فهو محمد ابن علي الباقر محمد ابن علي

ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب انه افتى بمثله فتيا آآ عائشة

رضي الله عنها

هذا هو المحور الاول اللي هو بيان المعنى الاجمالي ولماذا وليدة الاخبار

طيب

المحور الثاني

آآ وهو آآ المحور آآ

العقدي

وهو المحور العقدي

بسم الله

في الواقع لا تظهر فوائد عقدية

كبيرة في الموضوع الا في موضوع العذر بالجهل

العذر بالجهل له وجود وحضور في الشريعة

ولكن بحسب فالمسيء صلاته

حين جاء للنبي صلى الله عليه واله وسلم

وذكر له ما ذكر من شأنه آآ لا حين قال له النبي ارجع فصلي فانك لم تصلي النبي لم يأمره بقضاء الصلوات الماضية التي كان يصليها بهذه الصلاة السيئة التي كان يصليها مبدئيا او او التي يسيء بها

رضي الله عنه

ولكن بعد التعلم خلاص قامت عليه الحجة وصار خلاص ما ما يسعى الا ان

اه ان يصلي هذه الصلاة. هذه التي استحيظت سبع سنين كانت تترك الصلاة. فيما يبدو

لا تصلي

فالنبي لم يقل لها اقضي الصلوات الماضية لا انت الان تعلمتي انتهى الامر

فهذا هو ظرب من ظروب العذر بالجهل اليوم كثير من الناس

يظن ان العذر بالجهل لا وجود له في الشريعة نهائيا

وهذي غرفة

وهناك مسائل فعلا في اماكن معينة في اوقات معينة لكن العلماء يفرقون بين الانسان الذي يكون اه في الحاضرة او او في العلماء ويكون جهله على جهة التفريط

انه يكون فرط هو في طلب العلم

هنا هذا يلزمونه بالامر

واما من كان

اه جهله اه ناشئا عن حداثة عهده بالاسلام كما هو شأن هؤلاء الصحابة

حداثة عهده بالاسلام

او عدم وجود من يعلمه او يفتيه الفتيه الصحيحة فانه هذا يعذر

ثم بعض الناس من يرون العذر بالجهل يظنون ان العذر بالجهل في مسألة معينة يقتضي العذر في كل المسائل حتى الفطرية حتى التي تملأ الكتاب والسنة حتى مسائل الاحكام آآ مسائل الفروع الخفية مثل مسائل الاصول الجلية والامر

ليس كذلك

وبعضهم يذهب الى ان الحجة لا تكاد تقوم. يعني

حتى ان كثيرا حتى انه درج في زماننا الاستدلال على العذر بالجهل

بوقوع بعض الناس

بشركيات ثم انكار من انكر عليهم وعودتهم من الحال

حين عادوا هذا لا تستطيع به على حال مشركين نحن نتناقش فيهم. هؤلاء وقعوا في الشرك ولم يعودوا. حتى بعد الانكار عليهم

وقد نبأ وقد نبه المروثي في تعظيم قدر الصلاة على هذا الامر عن اسحاق ابن راهوية لما ذكر خبر اعرابي اساء للنبي صلى الله عليه وسلم فنبه فتنبه

فقال فيه ان الانسان الذي يقع في الكفر عن جهل يترفق به فاذا نبه انتهى الامر

وبعضهم يستدل على العذر بالجهل انه والله حصل كذا او مثلا رجل سجد للنبي الحديث لا يصح لكن سجد للنبي هو نبه فتنبه مباشرة

فاذا هو عاد وعلى ما اسلف من الخير

فهذا الذي نبه وتنبه حالته لا تتطابق مع المبحوث فيه الان. مثلا انسان يستغيث بغير الله يذبح لغير الله ينذر لغير الله

آآ ينكر شيئا متواترا من الدين. معلوم من الدين بالاضطرار

مثل علو الله عز وجل على خلقه ينكر احاديث صحيحة متواترة

فان ثم هو هذا مصر باق على حاله. كيف تقيس هذا على هذا؟ هذا خطأ

هذي اول نقطة

المحور الثاني والمحور الفقهي. مسألة فقهية نفسها مشروحة لكن هذه المسألة تفيدنا ايضا في موضوع نجاسة الدم

معلوم ان هناك اجماعات اه ان هناك اجماعات قديمة على نجاسة الدم

نقل ذلك الامام احمد وحتى ابن حزم على ظاهرية نقل ذاك وابن تيمية نقل

وهناك من ينازع ويقول لا لا يوجد اجماع يجوز ان اخذ بقول بطهارة الدم. والقول شاذ. ويمكن من احياه الشوكاني

فكان من ضمن ما يستدلون به ان المسلمين يصلون بجراحاتهم وهذا حال اضطرار مثل حال المستحاضة

من كان يثعب دما

هل كان مثل هذا المثعب

ايضا يتحدثون عن صلاة عمر بجراحاته. مضطر مثل هذه المستحابة

مثل هذه المستحبة

هؤلاء مضطرون

فما دام مضطرين فلا يستدلوا اه بهم على اه على هذا

وايضا هنا آآ تنبيه على دقة المحدثين يعني

ترى ايا كانت المرأة التي روت الحديث التي حصلت معها القصة الامر هين لكن دقيقين هي حصلت مع من؟ من هي؟ ثم بين لك وجه الاشتباه لاحظ الحالة النقدية عند السلف من الزمن القديم

قال شوف انظر الاختلاف حصل بسبب الموضوع الفلاني

عشان ما يقول لك والله الناس ما كانت تنقد

وهذا ترى يحصل كثيرا انك تخلط النظراء ببعضهم البعض

فكثيرا مثلا ما يعني في اوهام اسمها اسميها اوهام علماء. اذا واحد خلط مثلا بين ابراهيم النخعي والشعبي

هذا وهم يصدر من عالم ليش؟ لانه ابراهيم النخعي والشعب بينهما تشابههم وكلاهما فقيه كوفي في زمن معين. واحد يخلط بين آآ الحسن وابن سيرين

كلاهما فمثل هذا الخلط هذا خلط فقيه. في وهم ما هو فقيه

هم عالمون مثلا بزوجات عبد الرحمن بن عوف وهو متأكد

انه عبد الرحمن بن عوف زوجته فلانة وفلانة وفلانة هو عالم فجاءه الوهم من جهة علمه انه فقال كأنها زوجته فلانة وكأنه ولا فلانة ولا فلانة فاحيانا المعلومات يعني العلم له طغيان فاذا طغى يعني

سبحان الله هذي يعني تقع يعني مثلا حديث يكون في البخاري تعزوه انت لمسلم او يكون في مسلم تعزوه في البخاري. هناك اوهام من هذا الجنس تحصل دائما للمشتغلين

الى زماننا هذا يعني

الى زماننا هذا

وكنت حتى لما تكلمت عن قصة وفاة ابي حنيفة نبهت على كيف دخل الوهم يعني

نعم

لا اله الا الله

وهذا ايضا من الناحية الاصولية لا بد ان ينتبه الى الوقف والرفع

ايوة

وايضا مسألة اختلاف الصحابة وايضا مراعاة السياق

يعني هو الان تقول ادخل الكعبة وانا حائض انا ممكن يأتي واحد يستدل بهذا الخبر خبر ابن عباس. ادخل كعب وانا حائض. يذهب ويستدل به على طواف الحائض للكعبة. انه لا يشترط

في مذهب بن عباس على الاقل

كما هو مذهب شيخ الاسلام هو مذهب يعني مرجوح

ولكن السياق في المستحاضة

المؤلف اورده في المستحابة. الراوي احاله قال في البداية ما اوحى لك ان الكلام عن المستحابة

ولهذا الذي يقول لك كتب الحديث مظلة والحديث مظلة الا للفقهاء هؤلاء هم فقهاء كتبوا لنا ورتبوا لنا وازالوا عنا عنا الاشكالات. نعم

المحور الذي يليه آآ

المحور المسلكي

المحور

يا ابن اخي ما بقي احد اعلم بهذا مني

في تزكية النفس

ومعرفة ما لها دون غرور. ولكن اه السلف كثير هذا في كلامهم

على الخبير فقط يقول علي يقول سلوني

لما لا يوجد احد اعلم بهذا مني. متكرر في كلام السلف

اليوم ممكن يظن بعض طلبة العلم ان هذا خلاف التواضع الذي ينبغي وخلاف المش عارف ايش لا. هذا يقوله لمصلحة شرعية كما وقف عبد الله ابن مسعود على المنبر وقال لو لو اعلم احدا اعلم بكتاب

مني لاتيته

هذا يجوز في حالات مثل الكلام اللي ايضا قاله شيخ الاسلام لما تحدث وقال يعني آآ انا اعلم الناس بمقالاتهم وكل واحد منكم انا يعني اعلم بكلام ائمته منه

كل ما قال انا اعرف متى ظهرت لما آآ حاولوا انتقاصه حاولوا انتقاص الشيخ واحتقاره وهو اعلم منهم كلهم

فاقتص فاولا هذا يجوز اذا انتقص المؤمن وقيل فيه ما ليس فيه. هذا يجوز اول شيء

ثاني شيء اذا قاله تشويفا لطالب العلم ان يسأله

وان يلقي اليه علمه. طيب آآ فطالب العلم اذا قلت له ترى انا اعلم من كان اعلم الناس بهذا

المسألة ينتبه هو لهذه الفائدة ويمسكها. وفعلا هذا اللي حصل مع القعقاع بن حكيم. امسكها ورواها وبقيت الى يوم القيامة

يعني انتبه ترى انا لا احدثك برأيي. انا احدثك بعلم

وهذا العلم لا يوجد احد اعلى سندة ماذا اعلم مني يعني كيف يعني ما في احد يعرف هذه المعلومة لا يقول لك ما في احد اعلى سند بالموضوع مني

سعيد ابو ثيب كبر حتى تكهل

طيب هو ادرك ثمن عمر ابن الخطاب حتى اختلفوا في سماعه من عمر

ولاحظ هذا اه فهو كبر حتى تكهن

اه رحمه الله ورضي الله عنه

فيقول انا اعلم الناس بهذا

لاني انا اعلاهم سندا بالامر. انا اقربهم عهدا بالامر. ولاحظ بارك الله فيك يعني هذي فائدة لطلبة العلم. سعيد المسيب لا يروي خبرا مسندا في الموضوع. ومع ذلك يقول انا عليم بالامر

لهذا كثير من الاحاديث الصحيحة

رواها واحد رواها اثنان والبقية اقروهم وهم يعلمون ما يعلم

وهل تفيدك في معنى التواتر المعنوي

نعم

ايضا آآ من المحور المسلكي وهذه ايضا ندخلها في المحور الفقهي وكان ابن عباس من اشد الناس قولا ثم رخص

الفقيه ممكن يحتاط ثم بعد ذلك يرخص

لا يوصف بالتشدد لمجرد انه خالف اه قولا هو رخصة في نفسك. ولا يوصف بالتسامح مجرد انه وهكذا

ولا مشكلة آآ ولا يمنعنك عدا الادب اللي مر معانا في كتاب العلم. ولا يمنعنك ان قظيت قظاء واليوم ان تقظي بخلافه غدا

هذا بعيد عن الكبر

وايضا وهناك امور نبهنا عليها في عمود الحيض

اهتمام الاهتمام بهذا الامر وعدم احتقاره يعني رجال وجايين يتناقشون في هذه المسألة

مسألة الاستحاضة وكذا كل واحد منهم يعلم اهله شوف خبر ابن عباس ما في امرأة موجودة الخبر رقم ثمان مئة وسبعة

المرأة تدع الرجال يتذاكرون اخبار هذا حتى يتعلموا. واحد رجل يقول له اللي يكلمه رجال يقول له وهل حيجاوبه ما في مشكلة

وايضا انه المرأة لا تستحي

وايضا يعني عبد الله ابن عباس تكلم وقال وان كنت تفجيه فجا وكذا. هذي العبارة يمكن بعض الناس يعتبرها خادشة لكن هو للتعليم يعني

لا اله الا الله

المحور الاخير الاسقاطات

العفري

لاحظ انت الصحابي لما جاءت سألت النبي صلى الله عليه وسلم

عن موضوع الاستحاضة

اليوم حنا هذي الايام موالد وكذا. الصحابية ليش ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان يرفع عنها الاستحاضة

يذكرون الصحابية اللي قالت ادعوا الله لي

كانت تصرع قال ان شئت صبرت وان شئت دعوت لك

ليش ما جات للنبي وقالت له ادع لي

الان يأتون بعد وفاته الان هذا الموظوع مرظ وتعب تغتسل لكل صلاته تتوظأ لكل صلاة تعب

لكن هي راغبة بالاجر

هي راغبة بالاجر

وراضية بهذا الذي يحصل معها

لكن هي فقط تسأل عن الصلاة

كانت تغتسل

ترى هذا الصحابية قدوة ومجاهدة والله

وقد ذكرت في الدروس الماظية انه اعرف نعمة الله عز وجل عليك انت الان لو تتوظأ الان بعظ بعظ انا عندي احد اخوانا مصاب بسلس البول

حنا احيانا ما ما نتوضأ

ما ندري هو نعمة انا حنا مرتاحين لكن يمكن انه هو احسن مننا لانه الله اختاره انه يتوظأ لكل صلاة تروح ذنوبه

ذنوبه وايد صراحة

وشوف فخر العالم

ايضا اليوم يقول لك علماء حيض ونفاث

سعيد ابن المسيب

رضي الله عنه

ورحمه الله

يفتخر

بانه في مسألة بالحيض

ما بقي احد اعلم به منه. اليوم يقول لك علماء حيض ونفاس من باب الاحتقار

مع انه على فكرة نحن في زمن النسوية وزمن انه المرأة والبودي شيمنج

اللي يسمونها البودي شيمنج انه يعني لا لا تخجل المرأة من حيضها ولا كذا

ومع ذلك لا زال عندنا ناس مع خضوعهم للمزاج النسوي يقولون علماء حيض ونفاس

مع الحيض والنفاس هذا خاص بالمرأة العجيب انه النساء ما يغضبن منهم ما يقلن لهم وش فيه الحيض والنفاس؟ يعني انتم مو شايفيننا شي

سبحان الله لان هي كلها من الشيطان هذي وش فيه؟ اه ليش ايش المشكلة؟ هذي من الشيطان في العادة تقول ان عدد من النسوة حين تظواق من احكام شرعية محترمة

وهذي علماء حوض نفوس من الشيطان فالشياطين منسقين مع بعض

الشياطين نسقوا مع بعضهم البعض

فما يزعلون مع انه المفروض يصطدمون لكن منسقين مع بعض

فشوف العالم اللي هو يعتبر من كبار فقهاء التابعين يفتخر

بانه مسألة بالحيض ما بقي احد اعلم بها منه

يفتخر فخرا يتيه بهذا الامر

رضي الله عنه رحمه الله

قارن هذا

بمن اه يحتقرون كثيرا من العلم

سعيد المسيب هذا مو بسيط

لو كان سعيد بن جبير هذا اللي حارب الحجاج

عبد الملك ابن مروان

هذا رجل جليل جدا

حتى قيل انه وفقه التابعين

إبراهيم النخعي يقول هذا رجل من حديد

انتصب للناس

فذهب ذكره كل مذهب. وانتصب للناس يفتيهم. قتادة يجيهم من البصرة عمى اكمه يقعد عنده يقعد عنده

ما ادري كم ليلة جلس لكن ايام معينة نزفه حتى قال له اليك عني فقد نزفتني. يعني من كثر ما قتادة سأل

سعيد ابن ثيب وجاء وكان يجلد اصلا سعيد

يعني سعيد جولد بعدين جلس مجالس علمية مع قتادة

هذا الرجل اللي جلس الناس فذهب ذكره كل مذهب وكذا الى يومنا هذا من من لا يعرف سعيد ابن صحابة سعيد ابن مروان

يتيه ويفخر كل الفخر

رحمه الله ورضي الله عنه

لقوله ما بقي احدانا ما قال والله هذي مسائل بسيطة هذي مسائل سهلة هذي الامة والام الامة والان عبد الملك بن مروان وهذا والمويون مع انه كان يدعي عليهم

ها وكذا وكلمني قلت لا لا

والله الامة كانت بخير لا هو ما كان يشوفها بخير

هو لحق على الراشدين

عبد الملك ابو مروان ما يشوفه خير

اصلا حالته اصعب من حالاتنا يعني حنا

لما جينا جينا على شيء شره وتأقلمنا معه عشنا معاه من بداياته

لكن تخيل انه انت تشوف عمر وعثمان وعلي

ومعاوية هو كذا ثم بعد ذلك يجيك واحد مثل عبد الملك ابن مروان

مروان الان نحن نقرأ عن سيرتنا قول والله يا اخي ها والله زوين

لكن في ذاك الوقت ما يشوفونه تعبانين جدا اللي يليهم واحد بعد ما والاهم اولئك

بعد ما ولاهم اولئك الجبال الكبار

ما تقول لا والله في فرق لا بالعكس ممكن الحالة اللي هو عايش يمكن اشد من الحالة اللي احنا نعيشها

على نفسه في صلاحه في تقاه

لا اله الا الله

المحور الذي يليه الكلام على الافانيد

لا اله الا الله

احمد ابن خالد ثقة محمد ابن اسحاق تقدم الكلام عليه صدوق يهم

وبعض رواياتي هنا من كرة عن الزهري بن شهاب المعروف عروة

عائشة الخبر الذي يليه

لا عفوا الخبر الاول

خبر سليمان داوود الهاشمي ثقة إبراهيم السعد ثقة عن الزهري عن عمرة اسناد صحيح هذا

آآ اللي بعده تكلمنا عليه اللي بعده احمد بن خالد بن اسحاق عن الزهري علي القاسم الان بدأ غير القاسم آآ ابن محمد ابن بكر الصديق

آآ عن وعن عبد الرحمن القاسم هو عن ابيه عن عائشة. نعم

واحمد ابن خادم اسحاق استاذ متكرر عن سعد ابن ابراهيم اللي ايضا ثقة

اه يشرح من اين جاء اختلافه؟ يزيد ابن هارون ثقة اخبرنا يحيى يحيى بن سعيد الانصاري اقعقاء بن حكيم ثقة وصديق

عن سأل سعيدا

افود ابن عامر آآ ثقة شعبة شعبة الحجاج الامام المعروف عمار

عمار ابن ابي عمار مولى بني هاشم اه ثقة

طيب اه يزيد ابن هارون تقدم ثقة

اه عن حميد حميد بن ابي حميد

عن عمار

موسى ابن خالي الثقة معتمر معتمر بن سليمان ثقة اسماعيل بن ابي خالد ثقة. مجارد مجادل ابن سعيد ضعيف

ولكن ستأتي لهم متابعة في الدرس القادم عن عامر عامر الشعبي عن قمير عامة شيوخ الشعبي ثقاته

عدا اثنين

الحارث الاعور وسعيد ابن ذي لعوة

عن عائشة نعم

الخبر الذي يليه موسى عن معتمر عن إسماعيل بن ابي خالد عن رجل من حيه هذا رجل من حي مبهم

اه وهكذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم