الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٣٩] اعتقاد أبي عبد الله الزبيري (٣)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائدي ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد لو هذا هذا

الصوت كلش اي احسن ولازلنا مع اعتقاد ابي عبد الله الزبيري الشافعي رحمه الله تعالى ومع

فقرات قريبه جدا مع الفقرات التي كانت في اعتقاد حرب الكرماني رحمه الله تعالى يقول

المصنف رحمه الله والمنصوريه يعني من فرق الشيعه وهم الذين يقولون من قتل 40 نفسا

ممن خالفوا هواهم دخل الجنه ويخنق الناس ويقولون اخطا جبريل عليه الصلاه والسلام بالرساله هذه الفرقه يبدو انها

منقرضه ولكن لكلام بقايا لكلامهم بقايا في بعض روايات الرافضه والرافضه على قسمين قسم اصوليه

وقسم اخباريه فالاخبار يقبلون عموم الروايات فمما قيل مثلا هناك روايه في الكافي ان رجلا يسال جعفرا يقول له ما تقول في قتل

الناصب والناصب هو سني وان كان بعض متاخري فقهاء الشيعه يح حاول تاويل هذه النصوص

حتى لا يقع في الحرج قال ما تقول في قتل الناصب قال قربه الى الله ولكني اتقي عليك

فان استطعت ان تلقيه في بئر او تسقط عليه جدارا فلا يشهد احد عليك انك قتلته

فافعل ومن المشاهد في زماننا ا تسارع الرافضه لسفك دماء اهل السنه كان ذلك تاريخيا قد حصل في في محافل

كثيره وفي زماننا هذا حصل وث وكثر كما راينا في سوريا وفي العراق وفي غيرها من

البلدان فيبدو والله اعلم ان فيهم بقيه من من هذا البلاء الموجود في ارثهم القديم وهذه يخنقون الناس الخنق حتى لان

الخنق هي الوسيله التي لا يظهر فيها الاثار قديما ما في بصمات ها ف الخنق هو احسن وسيله لش اسمه

وعاده يخنقون بالوسائد يعني يضع الوساده على وجه الشخص و يبقى هكذا حتى يموت دون

ان يصدر صوته فهذه تكون عمليه اغتيال يعني ف ويقول ويقولون اخطا جبريل بالرساله اخطا جبريل يعني كانت لعلي ثم

وهذا عجيب يعني انهم يقولون عصمه البشر ولا يقولون بعصب البلاك المبلغ وهذا كفر اكبر ونقل منن حسم الاتفاق على كفرهم وهذه

المساله بالذات لو تتامل تبين لك بطلان قول من يقول ان مسائل الظهور والخفاء والعذر بالجهه المطلقه

فاليوم لا يوجد عاقل اصلا يقول ان من قال ان جبريل اخطا بالرساله سيكون معذورا

بجهده او يكون عنده اشتباه لان هذه المساله على الغايه من الوضوح وكف المر فيها واضح جدا كالقول بتحريف القران هذه

مسائل واضحه جدا يعني ما ما تحتاج فبعض الناس يوسع في باب العذر وكانه لا توجد

مساله واضحه ف نقضوا كلام هؤلاء بان تقول له كلامك لا يطرد فما تقول في من يقول علي خالق كما

يوجد الان في في عد من الشيعه يقولون ذلك ان عليا خالق مثلا ما تقول رغما عن انفه

سيقول هذا مشرك كافر ولا عذر له تقول له اذا انت مقر ان هناك من المسائل

مسائل لا عذر فيها لوضوحها وبيانها وحتى لو فرضنا عذر فالوحي حاضر والسنه حاضره واهل السنه حاضرون

وسبحان الله رايت الشيعه على مر الزمان يكفر بعضهم بعضا ويكثرون يعني مثلا الغاليه هناك روايات كثيره عندهم في تكفير

الخطابيه هم على كفرهم عندهم روايات كثيره في تكفير الخطابيه ويذكرون من مظاهر كفر الخطابيه يذكرون من مظاهر كفر الخطابيه

انهم يفضلون اهل البيت على الانبياء وهذا قول عموم الشيعه اليوم ويذكرون من مظاهر كفر

الخطابيه امور ويذكرون عنهم الاباحيه ويذكرون بل والله والشيعه كل ما بحثت وجدت يوجد منهم فئه في بريطانيه فئه من

الاخباريين احيوا القول ب وهذا ثابت رجل موسوي بعمامه سوداء احي القول باننا نرتكب الفواحش حتى يخرج صاحب

الزمان اللي هو المهدي وكانوا يدعون وهم في بريطانيا وقد رايت احد شيوخهم يتحدث عنهم

وكانوا يدعون الشواذ ليفعلوا بهم الفاحشه والنس والبغايا وكذا وكانوا يشرحون لاولئك ان هذا تقص ديني

الان ف كان الكفار يستغربون مما ما يحصل سبحان الله كيف لعب بهم الشيطان هذا اللعب

وظهرت فئه قريبه عندنا في العراق قريبه قريبا في الناصريه اظن او كذا الذين يقتلون انفسهم

ينتحرون ويقولون انهم يبذلون انفسهم فداء ا للامام المعصوم او ل او لعلي بن ابي

طالب وكذا وذكروا ان هذه فئه موجوده وحاضره وذكروا انهم وجدوهم وعدد منهم انتحروا وكانوا يقيمون القرعه حتى ينتحروا

بناء على روايات ومذاهب وقضايا عندهم فسبحان الله امر عجيب حتى في كتبهم يذكرون ان عددا منهم صاروا اباحيه من الخطابيه

وان وان الجماعه منهم يترادم المراه الواحده هذا في الزمن القديم هذا في زمن في زمن الكلام هذا في زمن الامام

مالك فلا اله الا الله ما اكثر ما دخل على الناس من البلاء في الدماء والاعراض

بضلاله هؤلاء الرافضه والمر فيهم فعلا يترفض زمنا ثم بعد ذلك تخرج منهم المقالات العجيبه

والفظيع طبعا بقي هناك من الشيعه من ينكر هذا ومن يدفعه ومن يكفر به وهو وهو بنفسه

قائم ايضا على الشرك وقائم على الضلال وعلى البلاء المبين حتى ان بعض الشيعه لهم لهم

مذهب لهم مذهب في ليله معينه يقولون انها يعني فيها فرح فاطمه او كذا ورايت بعض

الشيعه الاخرين يردون عليهم يقولون ان الاقلام ترفع في هذه الليله انه خلاص لا يجري عليه قلم فافعل

ما شئت من المنكرات والبواقي في في هذه الليله وسبحان الله ف ولا اله الا الله على هذه على هذه على

هذه العجائب المريعه الفظيعه وهناك عقيده ايضا اوجدها اوجدها جماعه من الناس ورايت جماعه منهم ينقدون اسمها الفداء الحسيني

اخذوا عقيده النصارى النصارى عندهم ان المسيح قتل ليزيل عنا الخطيئه الاصليه ويزيل عنا خطايانا ايضا لكن بشرط

ان عمد ونذهب للقس وناخذ ص الغفران لانه نائب المسيح فاخترعوا هذه العقيده في ال الشيعه اللي هي عقيده

الفداء الحسيني يعني ايش يعني انت اذا ذهبت الحسين وخدمت الحسين في ايام محرم فان ذنوبك تغفر فان الحسين قد

فداك بدمه فان الحسين في في مقتله وما حصر منه فداك كعقيدة ولا يخفى ما في هذه العقيده من بلاء عظيم

وكيف انها تجري الناس على الاباحيه وعلى كل بلاء مبين ممكن ان تتخيله ومما لا يشك فيه ان هؤلاء عامتهم

او كثير منهم ينكرون الدين ولكنهم يتسترون بالتشيع كما قيل ظاهرهم الرفض وباطنهم الكفر وال المحض ومن اكثر من نبه

على هذا المعنى رجل متشيع معتزل هو ع الجبار الهمذاني في كتابه تثبيت دلائل النبوه ذكر عن كثير من الزنادقه قال

يظهرون التشيع مبدئيا ثم بعد ذلك يتصدقون وكانوا هم يبثون الشبهات على اهل الاسلام ويقول يجلسون هم الرافضه كل واحد يعلم

الثاني شبهات على شو اس ويبدا الامر بالصحابه ثم بعد ذلك ينتقل للسنه ثم بعد

ذلك ينتقل للقران ثم بعد ذلك ينتقل وهكذا ودائما يقول انهم هم دهليز الكفر واكد على

هذا المعنى ابن تيميه واكثره واكثر منه وهم اذا قويت دولتهم اظهروا كفرهم الصريح واذا ضعفت دولتهم اظهروا التشيع والولاء

لاهل البيت وهكذا وسبحان الله والان مثلا الان ناتي الى الطائفه التي بعدها قال والمغير

والبيانيه وهم الذين يقولون المغيره وبيان نبيان هذان الساحران الخبيث المغيره ابن سعيد البجلي مولى

البجلي طبعا رجل كذاب ادع النبوه من الذي قتله وصلبه خالد القفري اللي قتل الجعد ولهذا ذكر البيانيه لان بيان بن

سمعان ايضا الاخر النهدي وهو رجل تميمي ايضا قال بالايه علي وقتله خالد القسري ايضا واحرقه احرق

جثته هذان الزنديق الكافران حتى يوجد حتى في كثير من كتب الرافضه ذكر تكفيرهم فهذان

الرجلان لما نقول خالد القسري يعني اي وقت الامويه شوف في وقت الدوله الامويه وفهم من يظهر هذا الكفر

العظيم تبدا القصه بولايه اهل البيت ثم بعد ذلك يظهرون بهذا يعني هذا خالد هذا

بيان كان يقول ايش ان عليا اتصل به جزء الهي بناسوته ثم بعده في ابنه محمد بن الحنفيه ثم في

ابنه ابي هاشم وهو ابو هاشم هذا هو اللي وصل للعباسيين فكره القائم ال محمد والعباسيين راحوا سرقوا

الفكره وبعد ذلك جمعوا الناس واثاروا على الدوله الامويه هي البدايه من هذا ابن الحنفيه هو اللي كان شايل مظلوميه اهل

البيت حفيد علي شاء مظلوميه اهل البيت وه القائم بال محمد والامام هو اول واحد تسمى

بالامام وهذه الفكره بعدين سرقتها اخذها العباسيون ثم بعد ذلك سرقها الاماميه هو المؤسس يعني كان عند هذا ابو

هاشم فالشاهد ان هذان الخبيث ق قتلهما خالد القصري قد يقول شخص والله هذ يمكن

تحاملت الامويين اذهب الى كتب الاماميه ستجد ذكر جماعه من غلاه الشيعه مع لعنهم وتكفيرهم منهم الخطابيه ويقبلون رواياتهم

الان النصيريه محمد بن نصير الان نصير ينسبون لمن ينسبون لرجل يقال له محمد بن

نصير رجل عربي ترى طيب هذا محمد بن نصير ايش مركزه ايش وضعه هذا من اصحاب العسكري

على اساس ودع الوهيه العسكري طيب هذا ترى له روايات في كتب الشيعه كثيرين يقبلون الان روايه انه

المهدي يجي يطلع عائشه ويجلد من القبر وكذا هذه روايه محمد بن نصير ونسبت له مقالات كثيره قبيحه لهذا

تجد حتى علماء اهل السنه ما يذكرونه يذكرون الشيعه وينسبون له عاد مقالات ما ادري هي صحيحه ام لا انه مثلا يستحسن

اللواط ويستحسن كذا وغيرها من الامور الخبيثه فهؤلاء وسبحان الله الناس يذكرون خالدا وخالد مذكور بالنصب مع الاسف لكن ذكره بعض

الائمه بالنصب مثل يحي بن معين ولكن يعني النصب يبقى اهون من هذا البلاء من هذا

البلاء المبين يعني من هذا الكفر البواح الذي كان عند عند هؤلاء عند هؤلاء الغلات وسبحان الله عاد هذه عاد بركه

السلف تدري هؤلاء لو يظهرون في زمان او يظهر امثالهم في زماننا يكثر اتباعهم والناس يتركونهم نحن مثلا في زماننا ظهر

ملا غلام القدي اني هذا وظهرت البهائيه وظهرت الجماعه البلاليه كلنا ادعاء نبوه هؤلاء وكل واحد منهم اتباعه بعشرات الالاف

مئات الالاف القصه ليست فقط في انه في زمن السلف كان هناك سيف حاد كان هناك قيام من

اهل العلم قيام شديد وظاهر وواضح وبيان جلي وظاهر اما نحن في زماننا نحمد الله عز

وجل من فتنه القول بخلق القران ما ظهرت في زماننا لو ظاهره في زماننا صار قولين لاهل

السنه ولاهل العلم وهذا راي وهذا راي واختلف اهل العلم تتلف العلماء راح تصير هكذا ابدا لن تجد اثار

لن تجد يتكلم بالتكبير الناس تخاف اليوم احد الاخوه يرسل لي تغريده لبعض المشايخ يتكلم عن من يستحل

الخمر ويقول ويسبه ويعني يقول هذا ظال وهذا ولا يريد ان يتلفظ بلفظ التكفير قبته

مستحل الخمر فقال لي لماذا لا يتلفظ قلت هؤلاء عندهم عقده نفسيه لفظه التكفير عندهم تساوي التفجير او تساوي كذا فيحسب

هو كالقذيفة لا يحسبه حكما شرعيا في نفسه هكذا هو ممكن لا يقول هذا بلسانه لكن هذا هو التعاطي

فلذلك الامر ترك الحبل على الغارب فصار الناس تقول ما تقول ما عندها مشكله يقول وال بكريه وهم قدريه وهم اصحاب

الحبه والقيراط يقولون من اخذ درهما او دانقا حراما فهو كافر هؤلاء شرحنا عنهم وتحدثنا كثيرا في عقيده حرب ونبهنا انه

ممكن يقال ان هذا المذهب منقرض لكن لو تتامل احوال الناس اليوم تراهم فعلا في

حقوق البشر تقريبا يكفرون لكن بدون صراحه يعني تقريبا هو يكفر في حق البشر الانسان السارق عنده هذا اخبث من تارك

الصلاه الانسان اللي ياخذ حقوق الناس هذا اخبث طبعا اخبث من تارك الصلاه قلنا تارك

الصلاه عشان الوضوء ولا مساله انه اللي اللي مثلا يتحرش بالنساء مثلا انها اخبث من اهل البدع تقريبا اجماع عند الناس اخبث

من الجهمي تقريبا اجماع خلاص مسائل عقيده مسائل كذا مسائل كذا هذه ما لا شي لنا بها مسائل هينه اراء

لكن المهم ان الواحد ما ياخذ حقوق الناس ولو سرق شيئا يسيرا حتى لو من غير حرس حتى لو ما عليه قطع ها ما

في فهذا فهذا حاضر وان كان لا يحضر في بالطريقه قديمه الناس يضعون لانفسهم مذاهب

ينضبط بها حتى الخوارج حتى الرافضه عندها انضباط عندها مذهب واضح ينضبط فيه اليوم ما في انضباط عادي الانسان يتكلم بالكلام

المتناقض ويا بعض ولا يحس على نفسه والله مره احد المشايخ يقول من انكر العلو فهو

كافر عند جماعه من علماء اهل السنه بعدها بعد بعدها مباشره قال شاعر ما ترديه لاعلم

احدا يكفرهم تلاحظ كلام هذا هذا اوله ينقض اخره اليوم تو واحد يتكلم عن السنوار فايش يقول

يقول مات ابو محمد استشهد ابو محمد ثم استشهد ابو بكر ثم استشهد ابو ابو العبد

ابو العبد ثم استشهد ابو ابراهيم محمد وابو بكر منه الاوال ابو محمد العدناني ابو بكر البغدادي حاطهم يا

جماعه حماس هذول مكفرين ذول وذول ظلين ذو حاطب كلهم يا بعض خابط هالشكل بالعواطف

ه الشكل هذ الان هذ طريقه الناس وهذه دينها كيفه بالعواطف هو ابد اي ابد ابدخل

مندل الجنه يروح مندل الجنه يودي معاويه النار كيفه هو كيفه ما في قاعده قديما

الناس لا لا حتى المبتدع الضال لابد ان تكون عنده قاعده يلتزم فيها يحط قاعده

بعدين هذا القاعده عاد اللي ينزل تحتها الله المستعان اما اليوم لا يحط اسماء والاسماء تركب عليها قواعد والقواعد هذه

عادي نقدر نستثني من شئنا براحتنا احد الاخوه سال احدهم قال له الاشعري متى تقوم عليه الحجه قال مالها

ضابط هو ليش يقول ماالها يخاف من اي ضابط ليش عشان تصير بالكيف اللي انا اللي انا

متضايق منه اقول هذا كافر اللي انا حابه اقول هذا كويس وهذا ما قامت عليه الحجه

ليش لا ضابط ط طبيعي عشان المسائل اذا خلت من الضوابط ما الذي يحصل تصير عرضه

للاهواز ليل انهم يلزمون يعني هو ما قال لا ضابط ثم بعد ذلك سكت وترك الامر مفتوحا

للناس تختلف اجتهاداتهم لا طيب يقول وال شعوبيه وهم اصحاب بدعه يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون

للعرب ولا يعرفون لهم فضلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا طيبا

مباركا كثيرا دائما مباركا طيبا كما يحب ربنا ويرضاه حب العرب ايمان وبغضهم نفاق هذه الفقره بالنص اخذت

من من عقيده حرب وقد تكلمنا عليها يمكن في ثلاث دروس متواصله في مثله الشعوبيه ونختصر الامر ان جنس العرب افضل

من جنس العجم اتفاقا انا خيار من خيار من خيار وفضل الجنس هذا لا يقتضي فضل كل فرد

فان العربيه اذا كان فاسقا والاعجمي اذا كان عدلا العربي في العجميه افضل من العربي ولكن هذا باعتبار الجنس حذيفه لما

قال قال يعني انتم يامه المضر سيصدر منكم وتفعلون بالدين وتفعلون و تفعلون فقالوا له والفلم تقربنا قال لقد

سبقت لكم سوابك سوابق الخيل وفيكم افضل الخلق يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يحدثهم عن اخر الزمان والمضر راح

يفعلون بالناس الافاعيل يعني فقالوا له طيب انت ليش تقربنا قال برسول الله منكم يعني من يلحقهم خلاص وفيكم السوابق ك

سوابق الخيل المهاجرين وكذا ما حد يقدر خلاص باعتبار الاجمالي هذا ونبهنا طبعا وهذا هذا اليوم حاضر كثير

سبحان الله فكر الشعوبيه موجود في الناس كثير واحيوا جماعه جلد الذات والحديث عن وقلنا ان فضل العرب لا يتعلق فقط في ان

منهم رسول الله او انهم سبقوا للاسلام او كذا و بل لانهم هم خير الناس طباعا اذا تجرد

الناس من الوحي كما ا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا

فقهوا فمعنا وانما امرت بعثت لاتم من مكارم الاخلاق ومن تامل الاوال الامم وجد العرب اعظم الناس غيرته واعنا بحفظ

الانساب ثم بعد ذلك العرب اذا فقدوا هذا الامر خلاص فقدوا فضيلتهم عمر بن الخطاب لما لما امراه

تزوجت عبدا لها وكذا ضربها قال لا تزال العرب عربا ما منعت نساءه هذا اليوم ما

يصير تجلس تقول احنا عرب وعرب وعرب ثم بعد ذلك ما تمنع نساءك خلاص راحت الفضيله

انتهى الامر كانوا هم يعيرون الفرص بهذا الامر انكم تقعون على الامهات والاخوات وانكم كذا وانكم لا تحفظ وكانوا يفون جدا على

الروم والعجم حتى عبد الجبار الهمذاني ذكر دياثه الروم في كتابه قبل سنه وذكر ان في

عرب تنصروا فذكر قصه ان احدهم تنصر وتزوج له مرهه يقول راح وسافر جاء ولا لقى المرا

قالوا له ان تزوجت بعدك قال تزوجت ويروح هو راح خلاص ذباح على اساس انه في قا

عروبه فجت اها قالت لا والله هو ما هو زوجها هو صديقها بس جا يسليها وانت ماشي

انت هناك فقال ها الامر هشكل قال الامر هشكل فسبحان الله عبد الجبار عاد يعلق

يقول شوف علموا الدياثه علموا الرجل الدياثه وال كذا شوف ه قبل ال سنه الحين

خل الدنيا كلها اهل دياث حتى ابن تيميه قال الروم سموهم روما من الشهوات انهم فيهم روم الشهوات وكذا الان لما

سادوا في الدنيا ملوا الدنيا شهوات خلوا الناس كلها اعوذ بالله قابعه تحت هذا البلاء بلاء الشهوات وانهم دائما يفكرون

بهذا بامر النساء وبامر الشهوات وبامر الفروج وبامر كذا بامر كذا ومل الدنيا اباحيه وشر سبحان

الله ففضل على الناس عظيم في في هذه الاعتبارات وجاء الاسلام عاد وتمم الامر واتحد الامران عا اتحد الامران فكان فيهم

يعني من عيوبهم كان فيهم تلك الانفه انهم يفون وانهم يحبون ابائهم جدا ويعظمون الامر جدا الى درجه انهم يتبعون ابائهم

على الضلال فجاءهم الاسلام وازعل هذه البديه وابقى ما في الامر من خير من صله

الارحام وبر الوالدين وغير ذلك حتى ابن حسم عدها من دلائل النبوه العظام يعني قال

ان ان رجلا جاء لقوم هؤلاء القوم اعظم الناس انفه وتعظيما للاباء وجعلهم يقرون بفضل غير ابائهم على ابائهم وفضلهم عليهم

مثل انبياء بني اسرائيل وصاروا من من اعظم الناس تواضعا في في هذه السياقات وعدها بعضهم دلاال النبوه انه

حفظ وقد قال ذلك وقد جابهم بذلك وهم فيهم هذه الانفه والحميه الشديده حتى انه كان

لا يجمعهم جامع ما يجمعهم امير واحد يانف الرجل منهم ان يكون عليه مثلا رئيس او شيخ

من غير قومه لكن اليوم بعض الناس جاي ياخذ فضل العرب وفضل العروبه و ياخذه الى مكان بعيد

يحصل العرب مثلا في اقليم معين او في قطر معين ويقول لا احنا العرب بعضهم مره حاط العشره

مبشرين بالجنه وحاط سعودي سعودي سعودي وعلما ان احفاد العشر المبشرين بالجنه طبع الفتوحات خذتهم بعيد يعني يعني

انت الان مثلا ابن الجوزي ترى جد ابو بكر الصديق رجل بغدادي ودير كله بغداد مشكله

حتى بنتزوج التركي يعني حفيده تركي سبط الجوس رجل تركي من الاتراك وانا صراحه استغرب من هذه على

مذاهبه ب كفاءه النسب لكن هو شو اسمه ابد وسبحان الله سبط ابن الجوزي شبيه جدا بجده

حتى بطريقه الكتاب والت مع انه كان حنفي الا ان سبحان الله يشبه جده بطريقه

التفكير يعني لما تقرا تقرا جده سبحان الله في تشابه شديد حتى هو ينتصر مذهب

الحنفيه وايضا مثلا المقادس مشهورين ابن قدامه وعبد الغني وكذا وحتى ابن عبد الهادي منهم ابن المبرد ذول احفاد

عبد الله بن عمر بن الخطاب فالناس سبحان الله والاشراف هؤلاء ملوا الدنيا وقامت لهم دول في كل مكان

فسبحان الله والامر وامر النسب اعظم من امر الحدود ومن بطا به عمله لم يسرع به

نسبه وكما قلنا ان المساله متعلقه باطباء وفضائل ودين وغير ذلك فكثير من الناس هو

فاقد لها وما لها الا هذه المفاخرات يقول من اسماء الخوارج الحروريه هم اصحاب حروراء وهذا اللفظ وارد في السنه عائشه

لما قالت حروريه انت وهذا هو اقدم مكان لهم والازار وهم اصحاب نافع بن الازرق

وهذا ايضا وارد ذكرهم في خبر ابي امامه ذكرهم بالاسم والجديه وهم اصحاب نجده بن عامر

الحنفي من بني حنيفه وهؤلاء لهم ذكر في بعض اثار ابن عباس وابن عمر والاباضيه وهم اصحاب عبد

الله بن اباض وهؤلاء لازالوا موجودين وان كان يعني تغيرت عقائدهم كثيرا صاروا جهم والصفيه وهم اصحاب داوود بن نعمان

والخازن كل هؤلاء خوارج فساق وهم اصحاب بدعه اعداء السنه مبتدعه يرون الدين رايا وقياسا

واستحسانا فعلا هو دائما الغلو ياتي من هذا القياس يشوف حاجه كفر فيقس عليه حاجه

ثانيه يقول هذه مثل هذه فهذه كفر هذه كفر ثم وهذا اليوم سبحان الله موجود في كثير

من الناس هذ مساله القياس في مساله التكفير بالذات طيب قال والولايه بدعه والبراءه بدعه يقولون نتولى فلانا ونتبل هذا اللي

عند الرافضه عند الرافضه الولايه و وعندهم روايات واخبار كثيره في فضل الولايه ويقولون لا ولايه الا ببراءه يعني لا

تتولى ابا بكر لا تتولى عليا الولايه الصحيحه حتى تتبرا من اعدائه نعم وكلهم كفار هذه يبدو والله

اعلم انها ان هناك ا فقره عن الرافضه ساقطه فالكلام عن الرافضه يقول لقولي النبي صلى الله عليه

وسلم تسليما كثيرا طيبا دائما مباركا كما يحب ربنا ويرضاه في الروافض لعلي فهو هنا

يتكلم عن الرافضه سيكون قوم يقال لهم الروافض اذا لقيتهم فقتلهم فانهم مشركون قال يا رسول الله ما علامتهم قال ينتحلون

حبك ويطعنون في السلف يطعنون على السلف والواقع ان الشرك في الرافضه قديمان الشرك فيرا ذكر الطبري قصه في

تاريخه لقوم من السبئيه كان عندهم كرسي يتبركون به ويتمسحون به ويفعل وان الناس حكموا عليهم بالشرك لذلك

فشوف سبحان الله من ذلك الزمن وه ذكرها الطبر عن الزمن المتقدم فسبحان الله الشرك فيهم قديم

اليوم عاد الشرك فيهم واضح جدا جدا حتى انك اذا اردت ان تشرح الشرك وتبينه وتتحدث

عنه تقول الرافضه يقول ولقوله صلوات الله عليه في الخوارج انهم كلاب اهل النار فهو يبدو

يختار تكفير الخوارج واختيار تكفير الخوارج قول لجماعه من اهل السنه نسب البخاري وغيره وكلاب اهل النار ليس ليس صريحا حقيقه في

تكفيرهم وكلاب اهل النار هذا يشهد له من القران يشهد له كثره قراءه القران الخوارج

في القران و وقول الله عز وجل واتلو عليهم مثل الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

فاتبعه الشيطان الى ان قال سبحانه وتعالى فمثله كمثل كلب فهذا كلب مثل كلب والخوارج

اتيناهم هذا اتيناه اياتنا فانسلخ منها والخوارج يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه فعلم هنا ان حقا ان

الخوارج عن هذا الحديث له شاهد وين شاهد قراني شهد قراني يقول ولقوله عز وجل في القدريه و

المعتزله ذوقوا مس سقر انا كل شيء خلقناه بقدر وهذه الايه ولقول النبي صلى الله

عليه وسلم انه مجوس هذه الامه ولقوله صلى الله عليه وسلم في القران هذا رد على

الجهميه عاد بانه كلام الله ان قريشا منعوني ان لغ كلام ربي وهذا فيه ان لله عز

وجل كلاما في الارض وقول النبي صلى وقول الله عز وجل ايضا وان احد مشركين السجار ك

فاجر حتى يسمع كلام الله فهذا رد على من يقول ان القران لا مخلوق ولا غير مخلوق

ومن وقف في القران فهو اكفر ممن يقول مخلوق اكفر لكن حالته اغمض لهذا جاهلهم

فيه تفصيل وكذا ولقوله تعالى في اللفظيه حين قال الوليد ابن المغيره ان هذا الا

قول البشر قال الله تعالى ساسيه سقر اللفظيه هذا قولهم ان القران الذي في الارض مخلوق كان البشر ابتداه هذه حقيقه

مقالتهم ومن لم يفهم حقيقه مقالتهم الحق بهم ائمه لا شان لهم بهم هم حقيقه مقالتهم

انه لا يسمع القران الا من الله اذا تكلم به الله فهو قران اذا تكلمنا نحن به ما

عاد كلام الله طيب هذا نفس م قاله المشركين هذا الا قول البشر لا المشركين ما سمعوا من الله

مباشره سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم حتى يسمع كلام الله نعم ثم يقول المصنف رحمه الله باب الرد

على الجهميه معتزله والرد على من انكر الحوض قال الله تبارك وتعالى انا اعطيناك الكوثر قال مفسرون هو الحوض وقال النبي

صلى الله عليه وسلم ان قدر حوضي ما بين ايله وصنعاء من اليمين وان فيه عدد من

الاباريق كعد نجوم السماء الحوض هو كربه ومحنه من محن يوم القيامه ومنحه لاهل الايمان وكما ان اهل الايمان يرون الله عز

وجل قبل الدخول ثم يرونه بعد الدخول فكذلك هذه الشربه التي تكون مهده لدخول الجنه

شربه الشربه من الحوض والتي لا يضم المرء بعدها ابدا وليس كل اهل الايمان ممنوحين

هذه الفضيله وانما يمنحها جماعه منهم واما من احدث فيقال واما من احدث ومن عان

الظالمين فلا يرد علي الحوض وليس مني اصدقهم بكذبهم طيب ف وامر الحوض انكره بعض

المعتزله ووقع انكاره من عبيد الله بن زياد اظن ودعى عليه انس وقال من لم يقر بالحوض

فلا سقاه الله منه وهذا يدلك على اهميه العقيده عاد هذا يدلك على اهميه العقيده يعني ممكن الان لو في زماننا واحد

ينكر الحوض يجي يقوللك شو الفايده ش نستفيد انكر الحوض ولا ما انكر الحوض ما

في فائده ما في شيء يترتب الناس هكذا يفكرون شوف في زمن السلف جاء انسان انكر

الحوض مباشره قال د دعى عليه كيف يعني تر حديث رسول الله لا وهذا سيترتب عليه اثر

وبالعكس من اكثر ذكر الحوض واكثر بيان الامر وتوضيحه ونشره بين الناس رجي له رجي له وقد صنف بقي بن مخلد كتابا في في

في الحوط وكان احمد يحب بعد القصاص والوعاظ ان ان يوجدوا لانهم يذكرون الناس بالحوض وهذا

وهذه من المواطن اللي يتحد فيها الوعظ وترقيق القلوب مع المضامين الاعتقاديه ذكر الصراط ذكر عذاب القبر ذكر الحوط ذكر هذه

مضامين كلها متحده مع بعضها بعض واليوم سبحان الله كثير من الناس يقولون لا يا اخي اين نحن عن قضايا

المسلمين والواحد ما يجلس في مكتبه وكذا قضايا المسلمين لا باس هو اصلا الحوض الان

لما النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ذكر امورا قالك انك لا تدري ما احدث بعدك

ذكر مساله اعانه الظالمين ذكر امورا فاصلا الامر مرتبط ايضا بسلوكيات وبتقوى وبغير ذلك ي رد على من انكر عذاب القبر وكما نذكر

دائما القبر له عذاب ونعيم ولكن ذكر العذاب في النصوص اكثر النبي صلى الله عليه وسلم عنه احاديث كثيره يتعوذ من عذاب

القبر بلغت التواتر يتعوذ من عذاب القبر في كل صلاه شوف هذا حضور المضمون العقائدي يقول قال الله تبارك وتعالى فان

له معيشه ضنك قان ثرون هو عذاب القبر ولقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره قال

مفسرون هو القبر وقول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب

القبر هذا حديث متواتر وقال رسول وقال الله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم

عنها بغائبين فليس ها هنا الا الدنيا والبرزخ فلما كانوا في هم في الدنيا لا

يعذبون وقال الله عز وجل وما هم عنها بغائبين فدل على انهم في البرزخ لا يغيبون

عنها وانهم في الاخر يصونها فهذا في في هذا القول في عذاب القبر هذا الاستدلال

اللي هو في فقره 49 استدلال رائق جدا ومن مفاريد المصنف يعني انا ما اعل احد سبق

اليه هو استدلال دقيق وانا كتبت مقالا في موضوع عذاب القبر وتقريبا استدللت مثل استدلال المصنف حتى قبل ان اقف عليه يعني

مثل ايه فان له معيش تن ضن كبعض الناس يفسرها بايش بالدنيا طيب يشاهد ان الكفار

في الدنيا ليس كل هم يعيشون معيشه ضنك كثير منهم يعيشوا يستدرج اصلا والاخره ها ونحشره يوم القيامه اعمى ففي

اخره بعدها فالاخره خلاص خارج السياق فماذا بقي بقي البرس وايات كثيره سنعذبهم مرتين طيب مرتين ثم ذكر عذاب الاخره عذاب

الاخره هو الثالث طيب في مره في الدنيا والثانيه وين في البرزخ وهكذا وسبحان الله

عا هذا شغل الفقيه رجل فقيه ومتدمر ينظر في كتاب الله عز وجل فيستخرج منه امورا ما

يستخرج عوام الناس طيب سبحان الله اذكر قبل زمن رايت لقاء لاحد قيادي الاخوان مو

لقاء كامل لقاء يعني القرضاوي فكان يتحدث فقال ان يعني انه جماعه الاخوان المسلمين اخرجتني من كوني واعظا يحدث الناس بعذاب

القبر الى انسان يتكلم بهم الامه وسبحان الله فقلت يعني والله هذا هذا امر عجب

يعني ان هذا الامر عجب فاين التزاحم بين الامرين اصلا لما تقرا احاديث عذاب القبر

قد جمعها البيهقي في كتاب حافل تراها اصلا هي الاصلا لها علاقه بهذا يعني انهما يعذبان وما يعذبان بكبير فاما

احدهما فكان لا يستنزه عن بوله امر الصلاه واما الاخر فكان يمشي بالقال بين الناس

طيب الان هذا مو امر سلوكي النهي عن النميمه ايضا الخبر الذي يجلد جلده يسمعها كل احد الا الجن

والانس فيقول له الملك انك صليت صلاه بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره وهذه الحديث

روي مرفوع عن صحح الالباني مرفوع مو صحيح ما هو مرفوع اخطا الالباني من روايه حفص

بن سليمان الالباني قراها جعفر بن سليمان جعفر بن سليمان صدوق حفظ ب سليمان صاحب

القراءه مترك فاخطا في تعيينه في السند فصح الحديث بناء على هذا ولكن هذا الخبر

ثبت موقوفا على بعض التابعين من كلامه ولا ولا ولا يبعد ولا يستبعد نعم فهذ ايضا مرت بمظلوم فلم تنصره ف يعني

على اساس انه عذاب القبر الناس يعذبون في القبر او ينعمون في القبر على غير

اعتبارات على غير ما قدمت ايديهم في الدنيا خلاص لا نذكر للناس النار بعد بالمره ها عشان النار هذه بعيده بعيدها

ابعد من القبر فخلاص لا عاد نذكرها احسن للناس كلام غريب والله عجائب هؤلاء الناس

ما ادري كيف يفكرون يعني المعتزله قديما انكروا الاعتبارات وربما تاثروا بالفلاسفة طيب اخذ يقول الرد على من انكر منكر ونكير

قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر منكر ونكير ملكان فتان القبر هو الملكان ثابتان

تسميتهما منكر ونكير فيهما اخبار اوها ايثر يعني خبر سند حسن والائمه كلها تلقو كلهم تلقوه بالقبول يعني وان كان في

اسانيدها كلام فما هي ما هي معضله يعني مثل قصه والله قابيل وهابيل يقوللك والله يا اخي

ما في ما ف احد ما في حديث مرفوع طيب هم اثنين وكانوا موجودين يعني وما حد سماهم

غير الاسم مشهور عند المؤرخين بعض الناس يعني ظل يدقق ويت عنت بامور ما هيي محل

تعنت يعني لو في اثنين ثلاثه اربعه نقول ضاعت مننا يعني الاثم وخلاص ما نعرف ايش

نرجح بين المتعارض اما والله هو شخصيه موجوده قطعا وبعد ذلك مالها الا سم واحد

في خلاص ايش نبي نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم تفتنون في قبوركم وتسالون عني هذا خبر من

ربك ما دينك من نبيك اللي ما اعلم احدا سبق المجدد محمد عبد الوهاب الى افراد

اسئله القبر الثلاثه هذه بتصنيف عقائدي وتصنيف عقائدي مبني عليها يعني في ناس مثلا ممكن تكلمت على شعب

الايمان اقتبست من شعب الايمان كتبا النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسع

شعبه فاقتبس منها عاده مثلا يقسمون المتول العقائد مثل هذا الردود على المخالفين او عاده يقسمونه

القسمه الكلاميه المشهوره الالهيات النبوات العاد او حتى على اص معتزله الخمسه اما انه يجي انسان والله التوفيق ان يجي ممكن

تكلم على الاسلام الايمان الاحسان لا باس اما ينتبه انسان الاسئله القبر الثلاثه ويقول خلاص انا بصنف عليها والله

هذا توفيق من رب العالمين مجدد ممكن مسبوق لكن ما في مصنف مشهور في في مثل

هذا يقول الرد على من انكر القلم واللوح المحفوظ قال تعالى نون والقلم وقال تعالى

بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وهذا انكر القدريه لان ينكرون اصل كتابه من الاساس

ويقول ابن تيميه انه معظم المعتزله والقدريه لا يمكرون ذلك انكرها فئه معينه منهم فقط والعامه هم ما ينكرون الكتابه

ولا العلم ينكرون خلق فع العباد فهس فهذه الفرق يعني انقرضت يقول نعم الرد على من قال المغيره

وبيان نبيان قال تبارك وتعالى ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم

النبيين القدي انيه لما قالوا بالنبوه ا كيف فسروا هذه الايه قالوا خاتم النبيين يعني زينه النبيين طيب في حديث لا نبيه

بعدي قالوا زينه النبيين كانال الالبان له نقاشات معه فكان الالباني قال شوفوا هذا التاويل ما

يختلف عن تاويلات المعطله فالامر فتح شوف عاد خذ المفاجاه هذا التاويل ما بدا فيه القدي انيه هذا

التاويل من اقدم من ذكره وجوزه الغزالي قرا في كتب الباطنيه وذكره فثار عليه ابن

عطيه الاندلسي وكفره قال يعني انت فتحت باب للزنادقة يعني ممكن يجي نبي بعده فسبحان الله بعد ال000 سنه من الغزال

جت ناس خذت التفسير هذا وفعلا تبعوا انبياء طبعا كثير منهم يعني ممكن يتلاعب بعض القانيه او غيرهم يتلاعب يقول لا هو

مو هو النبي خاتم النبيين المقصود نوع معين من النبوه مادري شنو يالفون يعني لهم لهم بلاوي يقول وقال

النبي صلى الله عليه وسلم لو كان نبيا بعدي لكان عمر نبيا وهذا حديث استنكره

احمد وصنيع الصحابه وجماعه وقتالهم لكل من ادع النبوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم اقوى

من كل ذلك فسبحان الله ترى البلاو اللي احنا نشوفها الان موجوده في التاريخ بشكل واضح

بل الله المستعان يعني كان كان الوضع سيء جدا ناس كثير دعت نبوه النبي صلى الله

عليه وسلم يقول 30 نبيا قال اهل العلم بشرح الحديث قبل قال والله ندع ال نبوه

واجد فال 30 ذول يبدو انهم اشد 30 في ناس كثير ادع النبوه وتبعهم وناس على

هذه الدعوه وا خزام الله تبارك وتعالى وحتى استغلها بعض المؤلفين في دلائل النبوه فهم يعني استحدثوا هذا التاويل

وتاثر بهم بعض الناس و فسبحان الله وهؤلاء اهل التعطيل انا لله وانا اليه راجعون طيب هذا وصل لهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم