التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (14) 👇

51 دقيقة كتب ابن أبي الدنيا — 14

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا هو المجلس الرابع عشر من كتاب التفسير من كتب ابن بالدنيا رحمه الله تعالى. يقول المصنف سورة الجاثية. يقول المصنف رحمه الله قوله تعالى: وترى كل أمة جاثية.
0:26 حدثني حمزة بن العباس قال أنبأنا عبد الله بن عثمان قال أنبأنا ابن المبارك قال أنبأنا ابن جريج عن مجاهد وهذا إسناد قوي لمجاهد بن جبر مفسر معروف الذي عرض التفسير على ابن عباس ثلاث مرات القرآن ثلاث مرات يسأله عند كل آية أين نزلت وفي من نزلت في قوله تعالى كل أمة جاثية قال مستوفزين على الركب مستوفزين على الركب
0:54 حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن جويبر وترى كل امة جاثية قال مجتمعة ولا تعارض بين التفسيرين مجتمعين وايضا مستوفزين على الركب وهذا ما نبه عليه ابن تيمية في مقدمة في التفسير ان التفاسير اذا امكن الجمع بينها فلا ينبغي الترجيح فلا ينبغي وانما تجمع الا ان تتناقض
1:20 إلا أن تتناقض كان يقول هم قيام والآخر يقول هم قعود، هذا تناقض لا يمكن أن يجمع فترجح. أما هنا فالاجتماع ليس صفة مناقضة للاستفزاز على الركب. فإذا يجمع بينها ويقال كلها صحيحة. نعم، قوله تعالى: "وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا... لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين". حدثنا محمد بن إدريس
1:50 قال حدث قال حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا خالد بن يزيد بن ابي مالك عن ابيه، خالد بن يزيد فيه كلام شديد ولكنه يروي عن ابيه مباشره هنا يزيد بن مالك قال ان في جهنم لآبارا من القي فيها تردى فيها سبعين عاما قبل ان يبلغ القرار.
2:11 ثم نزع بهذه الآية، نزع بهذه الآية يعني استدل بهذه الآية على مراده اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم الناصرين. اللهم إن نعوذ بك من عذاب جهنم، يعني أنهم يلقون فيبقى يهوي يهوي يهوي يهوي يهوي حتى ينسى أمره. ورب العالمين بكل شيء عليم، وإنما القصد الترك هنا.
2:36 سورة الأحقاف قوله تعالى: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها، حدثنا عبد الله بن يونس بن بكير قال: حدثني أبي قال: حدثنا الحسن بن دينار عن الحسن عن الأحنف بن قيس، والحسن هذا ضعيف ضعيف جدا، متروك بل اتهمه بالكذب، ومع ذلك لنقرأ الخبر.
3:03 قال خرجنا مع ابي موسى الاشعري وفودا الى عمر بن الخطاب. والاحنف بن قيس كان سيدا في قومه سيد بني تميم. نعم وكان لعمر ثلاث خبزات ياكلهن يوما بلبن وسمن ويوما بلحم غليظ ويوما بزيت. فجعل القوم ياكلونه ويعذرون. فقال عمر:
3:26 إني لأرى تعذيركم وإني لأعلمكم بالعيش ولو شئت لجعلت كراكر أسنمة وصرا وصنابا وصرائق ولكن أتبقي ولكني أتبقي حسناتي. يعني يأكلون ويعني ما أعجبهم الطعام فقال لهم عمر أنني أستبقي حسناتي بأنني لا أوسع على نفسي بالعيش ولا آتيكم بالذبائح والأمور الشديدة ذكر قوما فقال:
3:54 فإن الله عز وجل جل ثناؤه ذكر قومًا فقال: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
4:04 وقد صح ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما وضعت له مائده عظيمه وغير ذلك مائده حسنه وليست بتلك العظمه حين وضعت له مائده حسنه قال قال رضي الله عنه تذكر حال مصعب بن عمير وحمزه وما حصل عليهم قال واني لاخشى ان نكون ممن عجلت لنا حسناتنا فبكى وابكى من حوله وهذا في معنى هذا الاثر.
4:32 والمؤمن ما شكر نعمة الله عز وجل فإنه على خير. نعم. السلام عليكم. قوله تعالى: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا: هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم. حدثنا أبو هشام قال حدثنا حصن بن غياث عن ابن جريج.
5:01 عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عن عطاء عن ابن جريج عن عطاء عن عائشة عطاء هذا بن أبي رباح كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى الريح قال اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما وشر ما فيها وشر ما أرسلت به وإذا رأى مخيلة قام وقعد المخيلة يعني السحاب القادم وجاء وذهب وتغير لونه فنقول فيقول أخاف أن أكون مثل قوم عاد
5:31 حين قالوا هذا عارض ممطرنا، وأصل الحديث في مسلم، أصل الحديث في صحيح مسلم، حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، قال حدثنا محمد بن يزيد، قال عن جويبر، قال حدثني أبو داوود، نعم، وجويبر هذا ضعيف جدا، أبو داوود هذا ما أعرف من هو.
5:55 سمع ابن عباس في قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قال قال قالوا غيم فيه مطر قال بل هو ما استعجلتم به بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم وأول ما عرفوا انه عذاب رأوا ما كان خارجا من رجالهم ومواشيهم يطير من السماء مثل الريش دخلوا بيوتهم وأغلقوا أبوابهم فجاءت الريح ففتحت أبوابهم
6:25 ومالت عليهم بالرمل فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانيه ايام حسوما لهم انين ثم امر الريح فكشفت عنهم الرمل وامر بها فطرحتهم في البحر فهو قوله سبحانه فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. حدثنا ابو عبد الرحمن القرشي والحسين بن علي قال حدثنا محمد بن فضيل محمد بن فضيل بن غزوان سيقتني تشيع عن مسلم الاعور
6:55 وهذا الملائم وهو ضعيف. عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فتح الله على عاد من الريح التي اهلكوا فيها ان لم يثبت موضع الخاتم. يعني من محل العذاب مثل موضع الخاتم، شيء يسير. فمرت باهل الباديه فحملت مواشيهم واموالها واموالهم فجعلتهم بين السماء والارض فلما رأى ذلك اهل الحاضره من عاد الريح
7:24 وما فيها قالوا هذا عارض ممطرنا فالقت الباديه مواشيهم على الحاضره ما اكله هذا شيله ما اكله نعم سوره محمد قوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم حدثت عن ابي الخطاب الوصفي قال حدثنا مرحوم هذا مرحوم بن عبد العزيز
7:52 المرحوم عبد عفوا بن عبد الغفور نعم قال رايت ليله مات عمرو بن فؤاد كان جنازه قد مر بها وسط المربد عليها فرد وعند العقيل عليها برد من حول البصره وقائل يومئ الي وهو يقول الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم
8:28 طبعا هذه ذكر العقيلي في ترجمة عمرو بن فؤاد الأسواري ويبدو أنه من أهل من أهل التجهم والاعتزال. قوله تعالى: "ولا تبطلوا أعمالكم" حدثني محمد بن علي بن شقيق قال حدثني أبي عن عبد الرحيم عن مقاتل. عن الحسن قال: "ولا تبطلوا أعمالكم بالمعاصي". المعاصي قد تحبط العمل، قد تكون بريدا للشرك فتحبط، وقد يكون من إحباطها أن الحسنات تذهب.
8:57 أن الحسنات تذهب في حقوق الناس كحديث المفلس أتدرون من المفلس؟ قد ذكر أقواما يأتون بحسنات كأمثال الجبال ويأتي يقص سب هذا وشتم هذا فلا يبقى له من من مما هو له شيء حتى تنقضي حسناته قوله تعالى غير أن هذا غير أن هذا الخطأ هذا الخبر فيه جهالة عن الحسن
9:24 قوله تعالى: وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم. حدثنا الحسن بن عيسى النيسابوري. قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا صفوان بن عمر عن عبد الله بن بسر عن ابي امامه. وهذا الاسناد شامي. عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: ويسقى من ماء صديد قال يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوى وجهه.
9:50 ووقع فروة رأسه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره، يقول الله عز وجل: "وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم" ويقول الله تبارك وتعالى: "وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه، يشوي الوجوه بئس الشراب". نعم. وهذا الخبر ذكره الألباني في الضعيف.
10:16 وهو من وهو من من اخبار الوعيد في امر النار ومهما ومما يتسامح بذكره. قوله تعالى: واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، وذكر قصه سفيان بن عيين التي مرت معنا مرارا. والتي واسى بها انسان مر بمصيبه بان ابراهيم ان بان حمله العرش استغفروا له وان نوحا استغفر له.
10:40 وأن إبراهيم استغفر له وأن الله عز وجل أمر نبيه أن يستغفر له وكان النبي صلى الله أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات فكان النبي وكان النبي صلى الله عليه وسلم أطوع وأبر بأمته وأرأف لها وأرحم من أن يأمره بشيء فلا يفعله. قوله تعالى الشيطان سول لهم وأملى لهم حدثنا إبراهيم بن راشد قال حدثني مسلم بن إبراهيم قال حدثنا الربيع بن عبد الله بن خطاف.
11:09 عن الحسن قال الشيطان سول لهم واملى لهم قال زين لهم الخطايا ومد لهم الامل. يهرب من ابن ادم كل شيء الا الحرص والامل. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع خطا
11:30 رتم عمر الانسان ووضع خطا طويلا امله، يعني مهما كان عمره دائما يكون امل يكون امله زائدا على عمره، وهذا الاصل في الناس اهل الغفله. هذا زائد هذا كثير في الناس اهل الغفله. فتجد الرجل منهم يبلغ الثمانين ويبلغ التسعين وحرصه على الدنيا كحرص ابن العشرين. ولا يفكر باخرته.
11:58 قوله تعالى: فمن نكث فانما ينكث على نفسه. حدثني عبيد الله بن جرير قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عقبه قال حدثنا بديل بن ميسره عن محمد بن كعب قال ثلاث خصال من كنا فيه كنا عليه. البغي والنكث والمكر ولا يحيق المكر السيء الا باهله يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم فمن نكث فانما ينكث على نفسه انما ينكث على نفسه.
12:27 قوله سورة الحجرات قوله تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى، وحدثني عون بن إبراهيم قال حدثني أحمد بن أبي الحواري عن أبي سليمان هذا الداراني وهذا إسناد صوفية، إسناد صوفية قال قال عمر بن الخطاب وهو لم يدرك عمر في قوله تعالى: أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قال أذهب بالشهوات منها، يعني أذهب الشهوات منها.
12:55 قوله تعالى: "ولا تلمزوا أنفسكم"، وهذه إذا الله عز وجل أذهب الشهوات من قلبك بعد مجاهدة، بالعادة ذهاب الشهوات هذا لا يكون إلا بعد مجاهدة، فيكافئك الله عز وجل بأن يذهب أثر الشهوات من نفسك، فترتاح. إذا أن المجاهدة لا تبقى أبداً. مهما كان الذنب عظيماً في نفس الإنسان، إن صدق في مجاهدته، وإن صدق في سؤال الله عز وجل،
13:25 أن يريحه من هذا الذنب فإنه في محل معين سيجد أن هذا الذنب قد خرج من قلبه وتلك مكافأة إلهية مما يمن مما يمن بها على عباده الصابرين. قوله تعالى: ولا ولا تلمسوا أنفسكم حدثني حسين بن علي قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد أبو يحيى الذي يروى عن مجاهد هو القتات وهو ضعيف يرى أنه يحتمل يحتمل في الموقو في المقطوع والله أعلم.
13:56 ولا تلمزوا انفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض، يعني بالباطل. حدثنا احمد بن جميع قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن ابي مودود عن زيد مولى قيس الحذاء عن عكرم عن ابن عباس قال ولا تلمزوا انفسكم قال لا يطعن بعضكم على بعض. وهذا في ضعف عن ابن عباس لكن معناه صحيح. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال انبانا جويب عن الضحاك في قوله ولا تلمزوا انفسكم قال اللمس الغيبه.
14:27 قال أحمد بن منيع: حدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال: أخبرنا جويبر عن الضحاك في قوله: ولا تلمسوا أنفسكم، قال: لمس النميمة.
14:40 على ما يذكره علماء علماء التفسير من ان المفسر من ان المفسر قد قد يفسر الايه ببعض معناها، فنحن عندنا الان مفسر واحد فسر الايه بمعنيين وهذان المعنيان لا يتناقضان، فاذا لم تتناقض المعاني جمع بينها فاللمس هو الطعن ومن الطعن الغيبه والنميمه.
15:02 طيب قوله تعالى: ولذلك دائما تقرا في التفاتير الاثريه هذا يذكر بعض المعنى، وهذا يذكر بعض المعنى، وهذا يذكر بعض المعنى. ثم تجد المعنى فإذا جمعت المعنى في ذهنك وجدته شاملا، وبعضهم يذكر تفسيرا عاما، فأحيانا هذا ما يسمى في العلم بالتعريف بالمثال. احيانا هو لا يريد
15:26 أن هذا محصور بذلك، حين يقول لك الآية نزلت في فلان، أو نزلت بالمعنى الفلاني، هو لا يريد أنها محصورة بهذا، ولكنه يذكر لك مثال، هذا المثال تأخذه وتقيس عليه. العبر بعم اللفظ لا بخصوص السبب.
15:41 قوله تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه؟ حدثني يعقوب بن عبيد قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا أبو المحبر الحمصي عن شيخ من أهل البصرة عن أنس بن مالك، وهذا ثناء ضعيف جدًا، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا وقع في رجل وأنت في ملأ فكن للرجل ناصرة وللقوم زاجرة أو قم عنهم، ثم تلى هذه الآية: أيحب أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه؟
16:11 ومعنى الخبر صحيح، المعنى خبر صحيح. نعم. انصر اخاك ظالما او مظلوما، فلا تقعد بعد ذلك مع القوم الظالمين، وغير ذلك. قوله تعالى: قالت الاعراب امنا. حدثنا اسحاق بن اسماعيل، قال حدثنا جرير عن رقبه بن مصقله. ورقبه هذا رجل ثقه. وله منامات يعني، نعم. ثقه كان يمسح.
16:38 قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وقد وثبت عنه انه راى الله ايضا في النوم فقرات عليه قالت الاعراب امنا. طيب. قا فقال لا تقل قالت الاعراب امنا. قل قالت الاعراب امنا. يبدو انه كان يشدد الميم
17:08 فصحح له القراءه. حدث سوره قاف قوله تعالى: ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. حدثني الحسن بن الصباح قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال عن سفيان هذا الثوري. قال بلغنا في قوله تعالى: ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. قال: سمعنا انهما عندنا بيه. عندنا بيه.
17:35 قوله تعالى: واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب. قال عمار بن نصر: حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة وسعيد ضعيف ولكن هونا يحكي عن شيخه مباشرة. قرأ واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب.
17:54 قال ملك ملك قائم على صخرة بيت المقدس ينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة ان الله يأمركن يأمركم ان تجتمعن لفصل القضاء وحدثني عمي قال حدثنا حسن بن اسحاق قال حدثنا العباس بن عثمان الراهبي قال حدثنا الوليد قال حدثنا سعيد بن بشير عن عن قتادة وقرأ واستمع يوم ينادي المنادي
18:20 قوله تعالى: وجاءت سكره الموت بالحق، وحدثني محمد قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سعيد بن ابي عروبه ان عمر بن عبد العزيز قال لابنه اقرا فقال ما اقرا؟ قال سوره قاف فقرا حتى بلغ وجاءت سكره الموت بالحق، بكى ثم قال اقرا يا بني، قال ما اقرا؟ قال سوره قاف، حتى اذا بلغ ذكرى الموت بكى ايضا بكاء شديدا ففعل ذلك مرارا.
18:51 وحدثني محمد قال حدثنا ابراهيم بن زكريا القرشي عن معتمر قال صلى بنا ابي صلى بنا ابي عفوا ابو سليمان التيمي العابد المشهور فقرا سوره قاف في صلاه الفجر فلما انتهى الى هذه الايه وجاءت سكره الموت بالحق غلبت غلبته عبرته فلم يستطع ان يجوز فركع
19:19 سبحان الله ومما كان يوصي به الصالحون ان يكثر ذكر الموت فقال انه لا يكون في كثير الا قلله ولا في قليل الا كثره. وهذا وصف عجيب. حدثني محمد قال حدثنا الصلت بن حكيم قال قرأ لنا قارئ بمكه وجاءت سكره الموت بالحق ونحن على باب فضيل فجعلنا نسمع نشيجه من العلو.
19:44 يعني هو سمع القراءة وهو ناثر عليهم من أعلى فأبكاه ذلك وسمعوا نشيجه وعليكم السلام ورحمة الله. قوله تعالى أواب حفيظ حدثني عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا طلحة بن سنان اليامي عن ليث عن صاحب له عن مجاهد وليث في العادة يروي عن مجاهد مباشرة.
20:09 قال: الأواب الحفيظ الذي يذنب الذنب سرا ثم يتوب منه سرا. وهذا ربما يشهد له حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل أمة معافى إلا المجاهرين. قوله تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد حدثنا عبيد الله بن عمرو الجشمي حدثنا بشر بن المفضل عن عبيد الله بن العيثار عن صاحب له عن ابي تميمة الثلمي قال سمعت الاحنف بن قيس
20:38 يقول قال الله عز وجل عن اليمين وعن الشمال قعيد فصاحب اليمين يكتب الخير وهو امير على صاحب الشمال فان اصاب العبد خطيئه اصاب العبد خطيئه قال امسك فان اغفر نهاه ان يكتبها وان ابى الا ان يصر كتبها وهناك حديث ان كاتب الخطايا يجلس ست ساعات والحديث مشاه الالباني ولكن صاوب فيه الضعف لكن فيه اثر ان صاحب الخطيئه يتاخر
21:06 وصاحب الحسنه يسرع. وهذا من فضل الله عز وجل، وان رحمتي تبقت غضبي فالحسنه بعشر امثالها، واذا هم بالحسنه ولم يعملها كتبت له، واما السيئه فلا تكتب الا واحده ولا تكتب الا اذا عملها، ولا يؤاخذ الانسان بالهم عليها. قوله تعالى: ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن الليث عن مجاهد عن اليم عن اليمين
21:37 ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد قال الملكان. هذه ثاني مرة خطأ في الطباعة، يأتي بالآية السابقة ويضعها هنا. ثالث مرة تقريبا تحصل
21:54 قوله تعالى: ولدينا مزيد، حدثنا عمار بن نصر المروزي قال حدثنا يحيى بن يمان عن شريك عن ابي اليقظان عن انس ولدينا مزيد يتجلى لهم كل جمعه، وهذا الخبر فيه ضعف لكن اخبار زياره العبيد لله عز وجل يوم الجمعه في الجنه فيها اخبار كثيره من اقواها الوارد عن عبد الله بن مسعود وان قربهم من الله عز وجل يكون كقربهم من الامام يوم الجمعه.
22:20 وهذا ثابت عن عبد الله بن مسعود، ذكره ابن تيميه في الفتاوى، وقال عبد الله بن مسعود لا يأخذ عن بني اسرائيل، وهذا خلاف المنسب له في المقدمة. يعني إن كان الكلام كلامه. إن كان الكلام كلامه. حدثنا أذهب بن مروان الرقاشي، قال حدثنا جعفر بن سليمان عن شيخ من أهل البصرة. عن شهر بن حوشة، يقال إن رجلا من أهل الجنة ليتكئ اتكاءة واحدة قدر 70 سنة. يحدث بعض نسائه، ثم يلتفت الالتفاتة فتناديه الأخرى.
22:51 فدانا لك اما لنا فيك نصيب فيقول من انت فتقول انا من الذين قال الله فيهم ولدينا مزيد فيتحدث معها ثم يلتفت الالتفات الالتفات فتناديه الاخرى اما ان اما اما انا لك اما لك فينا نصيب فيقول من انت فتقول انا من الذين قال الله فيهم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين. حدثني عمار بن نصر قال حدثنا بقي بن الوليد عن يحيى بن سعيد.
23:23 وبقية هذا الذي قالوا فيه حديث بقية غير نقية فكن منها على تقية، وهنا قد عنعن. فهي الإشكالية في عنعنته. عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي. غير أنه صرح في مكان آخر، وكثير بن مرة التابعي كبير. من أهل الشام. إذا وجدت الحضرمي في في طبقة التابعين فلا تظنها حضرموت التي تعرفها. وإنما عامة الحضرمي شاميون. عامتهم شاميون.
23:54 ولا ادري هل هل هي حضرموت سميت في الشام حضرموت؟ ام هم الحضارم الذين هاجروا للشام؟ فان عامه التابعين الذين كانوا في الشام في الزمن العتيق في زمن التابعين اصولهم يمانيه. لانهم اخذوا للشام، اهل اليمن اخذوا للشام، عمر ارسلهم للشام. من اهمهم اهل الكنديون اهل كنده.
24:20 فتجد عامة التابعين من الشاميه رجاء بن حيوه وعدي بن عدي العباد من كنده وكنده معروف قبيله يمانيه. قال ان من المزيد ان تمر السحابه باهل الجنه فتقول ما تشاؤون ان امطركم فلا يسالون شيئا الا مطرتهم فقال كثير لئن اشهدنا الله ذلك المشهد لاقول امطرينا جوار مزينات.
24:44 وهذا ثابت عنه وهذا من الاثار التي فرحت بها جدا مره حتى كتبت فيه مقالا لعله ان ابن القيم في في حاد الارواح لم يذكره. ولمن لا يعرف ابن القيم يعرف ان الاستدراك عليه صعب جدا جدا صعب اذا تكلم في موضوع هو عاده يجمع الايات والاحاديث والاثار فما فما يفلت منه شيء. فاذا استطعت ان تستدرك عليه شيئا فانت بطل.
25:14 ايه فاستدركت عليه ثلاثة آثار وأربعة فرحت بها جدا أن ابن القيم لم يذكرها. وحتى الضعيف يأتي به و سبحان الله قوله تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا أبو شهاب الحناط عن إسماعيل بن أبي خالد عن البهي
25:41 قال لما احتضر ابو بكر جاءت عائشه فتمثلت بهذا البيت لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى اذ احرش اذ احرشجت يوما وضاق به الصدر فكشف عن وجهه فقال ليت ذاك ولكن قولي وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما وكفنوني فيهما
26:11 فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت، وهذا ثابت عن الصديق ويذكرون في فقه الجنائز أن أن الميت النبي صلى الله عليه وسلم كف في ثلاثة أثواب. وأما أبو بكر فقال ثوبان، السنة ثلاثة. طبعاً وخالف الحنفية في هذا. الثلاثة أن شيء يستره من أعلى وإزار يستره من تحت هذا الثوبان. ويلف عليهما لفًّا.
26:40 من الاعلى ومن الادنى. واما ابو بكر فكفن في ثوبين رضي الله عنه فقط. وحدثنا ابراهيم بن زياد سبلان قال اخبرنا عباد بن عباد عن محمد بن عمر عن ابيه عن جده علقمه ان عائشه حضرت قالت حضرت ابي وهو يموت وانا جالسه عند راسه.
27:07 يع فاخذته غشية الموت فتمثلته ببيت بيت من الشعر فقلت من لا يزال دمعه مقنعا فانه لا بد مرة مدفوق فرفع راسه قال يا بني ليست كذلك ولكن كما قال الله عز وجل وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد سورة الزاريات قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبص افلا تبصرون
27:35 حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابن المرتفع سمع ابن الزبير في قوله تعالى: وفي انفسكم افلا تبصرون قال سبيل الغائط والبول هذا هذا اثر صحيح عن ابن الزبير ووجه الموعظه
27:58 ما ورد في اثر بكر الصديق انه كان يخطبهم ويقول: ابن ادم كيف تتكبر وقد خرجت من موضع البول مرتين؟ يقول انس فما فان احدنا ليحقر نفسه، وايضا يقول ابي بن كعب قال: ضرب الله لكم الدنيا بهذا الذي تاكلونه ثم ما يخرج منكم. فالشيء قبل ان تاكل حين تكون جائعا ويكون الطعام امامك تراه اطيب ما يكون.
28:27 ثم بعد ذلك إذا هضمته وخرج منه يكون كانتا ما يكون، فهذا مثل ضرب للدنيا وما هي كيف إذا أقبلت تكون حلوة نضرة، وكيف بها إذا أدبر إذا إذا كان الإنسان في إقبال على الآخرة يعرف حقيقتها وما كانت عليه. قوله تعالى: قتل الخرافون
28:54 حدثنا سريج قال حدثنا ابو سفيان عن معمر عن قتاده في قوله تعالى: قتل الخراصون قال الكذابون. قوله تعالى: ضيفي ابراهيم المكرمين. حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو اسامه قال حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح واسعد قوي تفسير مجاهد المعروف. ضيفي ابراهيم المكرمين. قال خدمته اياهم خدمهم بنفسه. خدمهم بنفسه. فكان هذا هذا الاكرام.
29:23 قوله تعالى: يوم هم على النار يفتنون، حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، قال حدثنا هشيم عن حصين عن عكرمه، قال وحدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد، وهذان زميلان تتلمذا عند عبد الله بن عباس، مجاهد بن جبر وعكرمه، ولكل واحد منهما تفسير.
29:44 جاء فيه على عموم كتاب الله عز وجل. وحدثنا حماد بن زيد عن عن عمرو بن مالك عن ابن الجوزاء يوم هم على النار يفتنون قال يعذبون، يعني الجميع ابو الجوزاء وعكرمه ومجاهد قالوا يفتنون يعني يعذبون. قوله تعالى: فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات امرا. حدثنا فضيل عن خالد بن عبد الله عن عامر بن الصمت
30:09 عن ابي الغريف عن علي بن ابي طالب قال فالحاملات وقرا قال السحاب فالمقسمات امرا قال الملائكه. قوله تعالى والذاريات ذروى حدثنا فضيل عن عبد الله عن خالد بن عبد الله عن عامر بن الصمت عن ابي الغريف عن علي قال والذاريات قال الرياح حدثنا يوسف قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عن علي وهذا سند قوي.
30:39 والذاريات ذروى قال قال الريح فالحاملات وقرا قالت سحاب فالمقسمات امرا قال الملائكه ولعل هذا يشهد من بعيد للاثر الذي عن الحكم بن عتيبه انه ينزل مع كل قطره ملك فهذه مناسبه قرن الملائكه بالريح والسحاب ان كلها لها متعلق بالمطر الريح والسحاب والملائكه
31:10 وهذا جبناه في صحيح مسند من اثر ابي طالب قوله تعالى: "وفي السماء رزقكم وما توعدون"، حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن يمان حدثنا اشعث عن جعفر عن سعيد. من اسمه سعيد هذا. ابن جبير. ابن جبير وهذا جعفر القمي. "وفي السماء رزقكم وما توعدون؟ قال الثلج وكل عين ذائبه من الثلج.
31:43 حدثنا يوسف قال أنبأنا جرير عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وفي السماء رزقكم وما توعدون قال الثلج منه يعني الثلج هذا هو هو نبه لأنه في السماء المطر وكل شيء وأنه مكتوب في السماء لكن الذي أراد أنه حتى الثلج هذا من الرزق لأن من الناس من قد يغفل عنه حدثنا يوسف قال أنبأنا وكيع
32:12 قال أنبانا سفيان عن رجل عن مجاهد وفي السماء رزقكم قال المطر. قوله تعالى فأوجس منهم خيفة. حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن محمد بن السائب هذا كذاب. عن أبي صالح هذا متروك. عن ابن عباس قال أغلق لوط على ضيفه الباب قال فجاؤوا فكسروا الباب ودخلوا فطمس جبريل أعينهم فذهبت أبصارهم فقالوا يا لوط جئتنا بالسحرة.
32:43 يعني هذه وارده عن جماعه من السلف انهم اتهموا الملائكه لما طمس على عيونهم ما قالوا ايه قالوا سحره صج من عتيف وتوعدوه فاوجس منهم خيفه قال يذهب هؤلاء ويذروني فقال جبريل لا تخف ان رسل ربك لن يصلوا اليك ان موعدهم الصبح قال لوط الساعه قال جبريل اليس الصبح بقريب قال الساعه فرفعت حتى حتى
33:12 يعني رفعت القرية حتى سمع أهل السماء نبح الكلاب ثم أقلبت ورموا بالحجارة ولا نسعى أن هذا هو عقوبة قوم لوط. سدوم. طيب هذا يفترض أن يكون الأثر الأخير لكن نقرأ أثرين أو ثلاثة أيضا لا بأس بما أنه اليوم ما فيه الدرس ها تونا يعني ما إيه إيه تو الناس ما أخذنا شيء بس هو النصاب اكتمل بهذا الأثر.
33:42 فناخذ عليه زياده يعني. قوله تعالى: الريح العقيم، حدثنا فضيل وابراهيم بن عبد الله عن هشيم عن ابي ساسان، قال سالت الضحاك عن الريح العقيم، قال هي التي لا تلقح. حدثنا ابو عبد الله العجلي، قال حدثنا مصعب الخثعمي، قال حدثنا ابو بكر الهذلي وهو ضعيف جدا، عن سعيد بن جبير والحسن البصري وعطاء وعكرمه والشعبي وقتا جمعهم الهذلي كلهم.
34:09 سعيد بن جبير هذا كوفي تلمذ عند عبد الله بن عباس والحسن البصري امام اهل البصره وعطاء عطاء بن ابي رباح امام اهل مكه وعكرمه البربري هذا انتقل اصله من كا هو بربري وايضا يعني انتقل من البصره الى مكه الى والشعبي امام اهل الكوفه وقتاده شيخ البصريين جمعهم كلهم قال الريح العقيم قال التي لا تلقح الشجر ولا تخرج الثمر مثل الرجل العقيم الذي لا يولد له
34:38 حدثنا أبو يوسف قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا إسرائيل عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال: الريح العقيم قال: التي لا منفعة فيها. وهذا المعنى السابق، وهذا تقريبا هو تفسير أم السلف، سورة الطور
34:53 قوله تعالى: يوم تمور السماء مورى، حدثنا احمد بن حاتم الطويل قال حدثنا ابو معاويه عن سفيان بن عيينه عن ابي نجيح عن مجاهد: تمور السماء مورى قال تدور دورا. حدثنا فضيل قال حدثنا محمد بن يثيث عن جويبر عن الضحاك يوم تمور السماء مورى قال يموج بعضها، يموج بعضها في بعض، وهذه هذه لا تخالف يعني هي يموج
35:19 وأيضا تدور. قوله تعالى: كلوا واشربوا هنيئا هنيئا. حدثنا فضيل بن عبد الوهاب قال سمعت النضر بن اسماعيل في قوله: كلوا واشربوا هنيئا هنيئا. قال لا يموتون. قوله تعالى بحور عين قال حدثنا هارون بن سفيان قال حدثنا محمد بن عمر قال اخبرنا اسامه بن زيد بن اثلم عن ابيه واسامه هذا اخو عبد الرحمن واحسن حالا منه.
35:49 وفي هذه الطبقة اثنان اسمهما أسامة بن زيد. وفيهما ضعف، أسامة بن زيد الليثي، وأسامة بن زيد بن أسلم. في قوله تعالى: بحور عين، قال الحور التي يحار الطرف فيها. وعين حسان الأعين. وعين حسان الأعين. الحور التي يحار الطرف فيها، وعين حسان الأعين.
36:17 قوله تعالى: والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم. حدثنا علي بن الجعد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة وهذا إسناد قوي. إسناد قوي وإن كان علي بن الجعد رمي ببدعة وعمرو بن مرة رمي ببدعة كان مرجئا وكان عابدا جليلا وحتى نعم قال سألت سعيد بن جبير
36:44 عن قوله تعالى: والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم. قال قال ابن عباس: المؤمن ترفع له ذريته وإن كانوا دونه في العمل فيقر فيقر الله عز وجل به عينه. وهذا إثنان صحيح لابن عباس. وهذا يدل على معنى الشفاعة. إذ الشفاعة أنك انتفعت بعمل غيرك.
37:13 او انتفعت بشفاعه غيرك. فينكرها فينكرونها يقول لا وجد لها في القران. الان هذا الذريه تنتفع بعمل ابائها وليس هو عملها. نعم. قوله تعالى: انا كنا قبل في اهلنا مشفقين. حدثنا ابو عبد الله احمد بن ابراهيم عن بشر بن سلمى الكوفي عن مسعر عن بكير او ابي بكير عن ابراهيم التيمي قال ينبغي لمن لم يحزن ان يخاف ان لا يكون من اهل الجنه.
37:43 لأنهم قالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحسن، وينبغي لمن لم يشفق أن يخاف ألا يكون من أهل الجنة، لأنهم قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين، وشفقتهم أنهم يخشون ألا يتقبل عمله. ما كانت شفقة على الدنيا. قوله تعالى: فمنّ الله علينا ووقانا عذاب السموم.
38:06 حدثني محمد قال حدثنا عبد الله بن محمد التيمي قال حدثنا سعيد بن الفضيل من مولى بني زهره قال حدثني رجل من بني ضبه قال شهدت رجلا قرأ عند عمر بن عبد العزيز فلما انتهى الى هذه الآيه فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم بكى عمر حتى اشتد بكاؤه ثم ازداد بكاء بكاء ثم ازداد بكاء فلم يزل يبكي حتى غشي عليه. وهذا فيه جهاله.
38:35 فمنّ الله علينا ووقانا. لاحظ أهل الجنة إنما شهدوا فضل الله عز وجل. في هذا المقام شهدوا فضل الله عز وجل وحده. وتكلموا عن منة عن منة ولم يروا عملهم شيئا. لأن من الذي ضاعف الأجر؟ الله عز وجل. تقبل يسر سبحانه وتعالى. فمما يرون من فضل الله عز وجل ورحمته
39:04 لا يعدون عملهم شيئا. يحدون الامر من الهيه. طيب سوره النجم قوله تعالى وانتم سامدون حدثنا محمد قال حدثنا الحسين قال حدثنا عبد الله هذا المبارك وحدثنا عبيد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان هو ابن المبارك روى عن سفيان ويحيى بن سعيد روى عن سفيان عن ابيه هذا سفيان الثوري ابوه سعيد بن مسروق.
39:34 راوي ثقه. عن عكرم عن ابن عباس هذا سند قوي. وانتم سامدون هو الغناء بالحميريه. اسمدي لنا تغني لنا. وهذا مستدل به على تحريم الغناء. قوله تعالى: والمؤتفكة اهوى. حدثنا الحسين بن علي العجلي قال حدثنا عمرو بن محمد هذا العنقسي.
39:59 قال حدثنا اسباط بن نصر عن السدي ان جبريل فتق الارض بجناحه ثم حملها ومن فيها بجناحه حتى اصعد بهم الى السماء فسمع اهل السماء الدنيا اصواتهم اصوات ديوكهم واصوات كلابهم ثم قلبها فجعل اعلاها اسفلها واسفلها اعلاها فهوت فذلك قوله والمؤتفكة اهوى.
40:23 يقول حين اهوى بها جبريل من السماء الى الارض وتتبعوا فرموا بالحجاره من كان بينهم من شدادهم كان الرجل منهم يكون في البلد من البلدان فياتيه الحجر حتى يقتله، يعني حتى الذي ما كان موجودا كان مسافرا الى بلد اخر من بينهم فذلك قوله تعالى وامطرنا عليها حجاره من سجيل قال ابن عباس سنك وكل
40:52 يقول حجر حجر وطين منضود قال مختمه وما هي من الظالمين ببعيد قال من ظالمي العرب ان لم يؤمنوا بكلام محمد صلى الله عليه وسلم قال والتفتت امراه لوط فاصابها حجر فقتلها وهذا عند عموم المفسرين انها التفتت اشفقت على قومها فاصابها حجر فقتلها. طيب نقرا بعد ولا نوقف؟
41:24 سورة القمر: «مهطعين إلى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر»
41:43 حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن عيينه قال حدثنا اسماعيل بن رافعه الضعيف جدا عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن محمد كعب القرضي عن رجل من الانصار عن ابي هريره. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله ماء من تحت العرش يقال له الحيوان ويمطر الله السماء 40 يوما حتى يكون الماء فوقهم 12 ذراعا ثم يامر الله الاجساد فتنبت كنبات البقل او كنبات الطراثيث.
42:08 حتى تكامل اليكم اجسامكم فتكون كما كانت ثم يدعو الله عز وجل بالارواح فيؤتى بها فتخرج كمثال النحل قد ملات ما بين السماء والارض فيلقيها في الصور وارواح المسلمين تتوهج نورا والاخرى ظلمه مظلمه ثم يامر الله الارواح فتدخل على الاجساد في الارض فتدخل في الخياشيم فتدب قيل كدبيب السم في اللديغ ثم يقول الله عز وجل ليحيا حمله العرش فيحيون
42:37 لانهم يعني ماتوا. ثم يامر الله اسرافيل فيلقيها في الصور فيقول: انفخ نفخة القيام لرب العالمين فتخرجون حفاة عراة غلفا. وذلك يوم الخروج وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسر. قوله تعالى: ولقد تركناها آية فهل من مدكر؟ حدثنا خالد بن خداش قال: سمعت صالحا المري
43:07 أو حدثته قال دخلت دار المرزباني وما أدري ما هي دار المرزباني ولكنها يبدو أنها لبعض الجبابرة فاستخرجت منها ثلاث آيات فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا ولقد تركناها آية فهل من مدكر فخرج علي أسود من ناحية الدار فقال يا صالح هذه سقطة مخلوق فكيف بسقطة الخالق
43:36 يبدو انهم قوم كانوا على غنى وكانوا على خير، ثم سقط عليهم احد المخلوقين ف فدمرهم، يعني كما حصل للبرامكه. قوله تعالى: بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. حدثنا الفضل بن غانم عن سلم بن الفضل عن محمد بن اسحاق عمن لا يتهم عن عكرمة عن ابن عباس انه حدثهم. بينما طبعا هذا السند فيه إبهام.
44:04 بينما انا عند عمر بن الخطاب وهو خليفه وهو يعرض الناس على ديوانهم. الديوان هذا اللي منه يسلم الناس العطاءات. اذ مر به شيخ كبير اعمى يجبذه قائده جبذا شديدا. الاعمى له قائد يقوده وهذا قائده كان سيء الخلق. يجبذه جبذا شديدا. فقال عمر حين رآه: ما رأيتك اليوم منظرا اسوء.
44:34 فقال رجل من القوم جالس عنده: ما تعرف من هذا يا يا امير المؤمنين؟ قال: لا، قال هذا ابن ضبعاء السلمي ثم البهسي الذي بهله بريق. فقال عمر: قد عرفت ان بريقا لقب فما اسم الرجل؟ قالوا عياض. قال فدعا له فقال اخبرني خبرك وخبر بني ضبعاء. بهله يعني غلبه في المباهله، خلينا نشوف. قال يا امير المؤمنين
45:04 امر من امر الجاهليه قد انقضى شانه وقد جاء الله عز وجل بالاسلام. قال يا امير المؤمنين كانوا بني ضبعه عشره عشره فكنت ابن عم لهم لم يبقى من بني ابي غيري وكنت لهم جارا وكانوا اقرب قومي لي نسبا وكانوا يضطهدونني ويظلمونني هم عشره وواحد ويأخذون مالي بغير حقه.
45:31 فذكرتهم الله والرحم والجوار إلا ما كفوا عني فلم يمنعني فلم يمنعني ذلك منهم فأمهلتهم حتى إذا دخل الشهر الحرام رفعت يدي إلى السماء ثم قلت اللهم أدعوك دعاء جاهدا اقتل بني الضبعاء إلا واحدا
45:56 ثم اضرب الرجل فذره قاعدا اعمى اذا ما قيد عني اعمى اذا ما قيد عني القائدا يقول فتتابع منهم تسعه في عامهم موتى وبقي هذا هذا الواحد العمى لعلهم تاريهم واحد عمى وهذا واحد على الدعوه هذه وبقي هذا فعي يعني مرض ورماه الله في رجله
46:27 بما ترى فقائده يلقى منه ما رايت. يعني بعد في عرج بعد. فقال عمر سبحان الله ان هذا للعجب. فقال رجل من القوم يا امير المؤمنين فشان ابي تقاصف الهذلي ثم الخناعي اعجب من هذا. قال وكيف كان شانه؟ قال كان لابي تقاصف تسعه هو عاشرهم. وكان لهم ابن عم
46:56 هو منهم بمنزلة عياض من بني ضبعه قصه فكانوا يظلمونه ويضطهدونه ويأخذون ماله بغير حق فذكرهم الله والرحم إلا ما كفوا عنه فلم يمنعه ذلك منهم فأمهلهم حتى إذا دخل الشهر الحرام إذا دخل الشهر الحرام رفع يديه إلى الله ثم قال لا هم كل امرئ آمن وخائف وسامع هتاف كل هاتف
47:25 إن الخناعي أبا تقاصف لم يعطني الحق ولم يناصف فاجمع له الأحبة الألاطف بين كران ثم والنواصف قال فتدلوا حيث وصف في قليب لهم اجتمعوا يصلحونه فتهور عليهم جميعا فإنه لقبر لهم جميعا يعني اجتمعوا يصلحون قليب لهم فانهار عليهم فماتوا
47:54 الى يومهم هذا فقال سبحان الله ان هذا للعج فقال رجل من القوم يا امير المؤمنين فشان بني المؤمل من بني نصر اعجب من هذا كله قال وكيف كان شان بني المؤمل؟ قال كان له ابن عم وكان بنو ابيه قد هلكوا فالجا ماله اليهم ونفسه ليمنعوه يعني يحمونه بالناس فكانوا يظلمونه ويضطهدونه وياخذون ماله بغير حق
48:25 فكلمهم فقال يا بني مؤمل اني اخترتكم على من سواكم واضفت اليكم مالي ونفسي لتمنعوني فظلمتموني وقطعتم رحمي واكلتم مالي واسأتم جواري فأذكركم الله والرحم والجوار الا ما كففتم عني فقال رجل منهم فقال رجل يقال له رباح فقال يا بني مؤمل قد صدق والله ابن عمكم فاتقوا الله فيه فان له رحما وجوارا
48:54 وانه قد اختاركم على غيركم من قومكم فلم يمنعه ذلك منهم فلم يمنعه ذلك منكم فامهلهم حتى اذا دخل الشهر الحرام خرجوا اعمارا يعني ظاهر معتمرين فرفع يديه الى الله عز وجل في ادبارهم يعني وراء من وراهم يوم سافروا وقال اللهم زلهم ها؟ اللهم زلهم عن بني مؤمل
49:23 وارمي على اقفائهم بمنكل بصخرة او عرض جيش جحفل الا رباحا انه لم يفعل. فبينما هم نزول الى جبل في بعض طريقهم ارسل الله صخرة من جبل تجر ما مرت من حجر او صخرة حتى دكتهم دكا واحدا الا رباحا واهل جنابه. يعني رباح واهله، رباح اللي قال لهم اتقوا الله فعلا الرجل انه لم يفعل.
49:53 فقال عمر سبحان الله ان هذا للعجب. لم يرون ان هذا كان يكون؟ قالوا انت يا امير المؤمنين اعلم. قال اما اني قد علمت لم كان ذلك؟ كان اهل الجاهليه لا يرجون جنه ولا يخافون نارا ولا يعرفون بعث ولا قيامه فكان الله يستجيب للمظلوم منهم على الظالم ليدفع ذلك بذلك بعضهم على بعض.
50:20 فلما اعلم الله العباد معادهم وعرفهم الجنه والنار والقيامه قال: بل الساعه موعدهم والساعة ادهى وامر فكانت النظره والمده والتاخير الى ذلك اليوم. وهذا الاثر جليل لانه من معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين انه لا يؤخذ الناس بعذاب.
50:49 جيد أخذنا 50 دقيقة نقف هنا هذا وصل اللهم على محمد