ضرورة فطرية أم مسألة خفية ؟ 👇

49 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد لماذا نسجل الصوتيات نسجل إفادة للناس عسى الله عز وجل أن يأجرنا من يظن أن أن المرء هنا يحاول أن يصنع عرشا أو يصنع كذا أو يصنع كذا أو يفعل أو يفعل فهذا أسقط ظنه في نفسه على غيره
0:29 ولا يوجد أمر أدعى لتثبيت أننا لنا شيء من التأثير، العالم هذا الكل يؤثر فيه، والتأثير على الناس الجادين، الناس الجادون في طلب العلم قليل، قليل في الناس، والمنصفون من الجادين أقل، والذين يمكنهم أن يسمعوا أقل، أيضاً أقل.
1:00 فسبحان الله، لكن بعض الناس هذه الآن عامة عادة الناس الذين يوسعون في التعذير للواقعين في التعطيل، وهذا التوسيع ينتهي إلى شيء عجيب يعني لا ينتهي فقط إلى درء تكفير بل إلى درء تبديع ويشترطون في الأشعرية شروطا لأجل أن يخرجوا بعض الأسماء.
1:26 فمثلا غير واحد سمعته يشترط شرطا عجيبا وهو شرط ان يكون الاشعري مصرحا بتقديم العقل على النقل فلو وافق الاشاعره في عقائدهم ولم يصرح بذلك فانه لا يبدعه لا يبدعه انا اتكلم عن تكفير يقول لا يبدعه وهذا الشرط غريب لان اهل الاهواء في غالبهم 72 فرقه
1:55 من ليسوا متكلمين لا يصرحون بتقديم العقل على النقل. وعامتهم يبدعون. انا اتكلم عن التبديل ومنهم من يكفر. منهم من يكفر ولم يصرح بتقديم العقل على النقل. عادة هؤلاء يعتمدون على كلام شيخ الاسلام ابن تيميه ويظهرون تقليده. فيبحثون عن اي شخص
2:25 ثم بعد ذلك ايه يتمسكون بكلامه فترى كثيرا منهم ما يذكرون على سبيل المثال نقل السيسي للخلاف في تكفير القارئ القارئ وخلق القرآن ولما نقل الخلاف كأنه نقل إجماعا على أنه كفر أسقف تمسكوا بها وتشبثوا بها وسعدوا بها وغير ذلك في نفس الكتاب لما نقل عن الإجماع على تكفير منكر القرآن العربي هذا النقل لا يكاد أحد يعرفه مع أن هي رسالة واحدة
2:55 لا يكاد أحد يعرفها، هي رسالة واحدة، هذه فيها هذا فيها. عاد ما تصنع بالرغبوية الموجودة عند بعض الناس، الله المستعان. والقصة من ناحيتنا ليست تشهياً أنه لا أنت تريد أن تحكم، لا ليست تشهياً. المسألة بحث علمي وإشكالات حقيقية لابد أن يتعامل معها الطرف الآخر. الآن في إشكال. وهذا إشكال مهم جداً، لابد أن نقف معه. وهو وزن قولك
3:24 عن مسألة العلو أنها ضرورة. ما معنى ضرورة؟ أولاً ما معنى ضرورة؟ ضرورة ترى غير معلوم عن الدين بالاضطرار. ركز. معلوم عن الدين بالاضطرار يعني شيء من نظر في الدين عرفه. لكن من لم يعني من لم يسمع بهذا الدين ما يعرفه. يعني إنسان ما سمع بالإسلام لن يعرف أن في الإسلام خمس صلوات. وأنه يحرم الخمران.
3:53 وانه يحرم الزنا وانه يحل لحم الغنم على سبيل المثال لكن من سمع به ومن عرف اهله عرف هذه الامور مباشره هذا اسم علوم الدين بالاضطرار في شيء اسمه الضروره، الضروره هذا شيء مشترك يشترك به عموم البشر
4:21 ولولا وجود هذه الضرورات ما استطاع البشر ان يتحامروا او يتحاججوا. مع اختلاف المذاهب والعقائد والمشارب. في حاجه اسمها علوم نظريه وفي حاجه اسمها ضرورات. الامور النظريه هي اللي يستدل لها. تبني مقدمه على شيء، مقدمه على اصل ثم
4:47 الضرورات لا هي الاساس التي تبنى عليه هذه عليه العلوم النظريه، لهذا الضروره الواحد الضروره السفسطه من صور السفسطه انك تورد على الضروريات معطيات نظريه كما يفعل الملاحده. تكلمت عن هذا في لقائي مع مع مع جماعه ورين نفسك. باختصار شديد يا اخوان الكرام لما نقول هذا الشيء ضروره فهذا شيء قوي جدا.
5:19 شيء ظاهر جدا. شيء صعب زحزحته على النفس الانسانيه. المماحكه فيه اماره من امارات الجحود، اماره من امارات المكابره، اماره من امارات المماحكه. طيب والخطاب الان بيننا نحن معاشر السلفيين. علو الله على خلقه ضروره. تعرفون قصه حيران الهمذاني.
5:48 أو حيرني الهمداني أنه قال هذه الضرورة التي هناك كلام التي نجدها. هناك كلام لابن تيمية في بيان تلميذ الجهمية في حديثه عن هذه الضرورة وقال أنها أقوى حتى من ضرورات العلم الرياضي. خلينا نقرأ ها هذه الكلمات ننسى تماما موضوع موضوع التكفير وغيره
6:15 لنقرأ الآن هذا كله طبعا في المجلد الرابع من بيانات أبي سفيان الجهمي وهو يناقش الرازي في دلالة في دلالة رفع الناس أيديهم إلى السماء أو اتجاه قلوبهم إلى السماء إذا ذكروا الله للتدليل على أن هذه فطرة وضرورة وبالتالي لا لا يقدح بها بالعلوم النظرية والأمور النظرية
6:44 كلام ابن تيميه طويل سأحاول اختصاره قدر المستطاع وهو موجود ومن اراد فليراجعه من اراد فليراجعه فان المدلسين يرمون غيرهم بتدليس من اراد ان يراجعه في المجلد الرابع صفحه 561
7:16 بيان تلبيسه الجهميه طبعة مجمع الملك فهد. ابن تيميه يقول يقال هذه المقدمه تقرر بوجوه ان ذلك يعني علو الله على خلقه يستلزم علما ضروريا اتجاههم يعني اتجاههم الى الله عز وجل بان مدعوهم اللي هو الله فوق كما تقدم من انهم يجدون هذا العلم الفطري الضروري.
7:46 وأنهم يخبرون بألسنتهم أنهم يجدونه، وأن أفعالهم وأقوالهم تدل على أنهم يجدونه، وهذا العلم العلم يلزم نفوسهم لزوما لا يمكنهم الانفكاك عنه، مع لزوم العلم الضروري بالأمور الحسابية والطبيعية، مثل كون الواحد ثلث الثلاثة، وأن الجسم لا يجتمع في مكانين، وذلك
8:13 أن علم أن علم أن أن ذلك علم مجرد ليسوا مضطرين إليه بل قد لا يخطر ذلك ببال أحدهم وأما هذا العلم اللي هو العلم بأن الله فوق فهم مع كونهم مضطرين إليه هم مضطرون إلى موجبه ومقتضاه وهو الدعاء والسؤال والذل والخضوع للمدعو المعبود
8:43 الذي هو فوق بل هم مضطرون فهم مضطرون عفوا الى العلم والى العمل الذي يتبع هذا العلم وهو السؤال والطلب وان كان فيهم من يكون عند ظنه الاستغناء يحمله الاستكبار على الاعراض عن هذا العلم والاعتراف والطلب والاراده والدعاء او يحمله عليه اعتقاد فاسد او عاده فاسده
9:12 فهذا لا يخرجه عن ان يكون ضروريا، يعني جهل بعض الناس هذا لا يخرجه عن كونه ضروريا. يقول فان هذا من اعظم السفسطه اللي هي المنازعه في الضروريات التي يدعو اليها اهل التقليد للاباء وطلب العلو والفساد في الارض. ومن المعلوم انه مع قوه الصارف المعارض للداعي لا يكون حاله كحال الداعي.
9:42 الذي لم يعارضه صارف وما ذكر مبادئ العلم الحسابي والطبيعي كالعلم بان الواحد نصف الاثنين وان الجسم لا يكون في مكانين ونحو ونحو ذلك ليس الداعي الى هذا العلم قويا في النفوس ولا الصارف عنه قويا في النفس ولهذا تجد عامه من يصير هذا العلم من يصير هذا العلم قائما بنفسه من عنده نوع نظر وبحث فيما يتعلق بذلك وتجد الحاجه لمثل هذا النوع
10:12 فساد خاص في عقله او غرض جاء منه، واما العلم الالهي فهو اجل واشرف. فانه ضروري لبني ادم علما واراده فطروا على ذلك. فوجود هذا العلم والاراده ضروريتين في انفسهم اكثر واكثر من وجود ذلك اللي هو العلم الطبيعي. والمعارض لهذا لا بد ان يكون قويا.
10:40 شوفوا القوة هنا مو من باب التعذير من باب الحديث عن الخبث بدليل تمثيلها بفرعون اما اعتقاد فاسد كاعتقاد الجهمية المتأولين الذين لم يكابروا العقل وليس لهم غرض في خلاف الدين هذول هم ها وك واما إرادة فاسدة كإرادة فرعون وقومه الذين قال الله فيهم وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
11:10 ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبه المفسدين. وقال له موسى: لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وهذه الاراده الفاسده هي الهوى الذي يصد عن معرفه الحق. وهو مرض في القلب يمنع ما فطر ما فطر عليه من صحه الادراك والحركه.
11:35 كما يمنع مرض العين ما فطرت عليه من صحه الادراك والحركه، وكذلك المرض في سائر الاعضاء، فهؤلاء الذين يجدون في انفسهم علما ضروريا، وقصدا ضروريا لمن هو فوق العالم، قد مرضت قلوبهم وفسدت فطرتهم، ففسد احساسهم بالباطن، كما يفسد الاحساس بالظاهر، مثل المره التي تفسد الذوق، والحول والعشي والعشاء،
12:04 الذي يفسد البصر وغير ذلك، وإنما ولهذا إنما يكون الاعتبار في هذا بذوو الفطرة السليمة من الفساد والإحالة. يعني أنه يقول أن الذين خالفوا هذه الضروريات لا يعتد بهم كما لا يعتد بالأعمى والأعشى في قوله أنا لا أرى الشمس أو لا أو لا أو لا أبصر النور في الليل أو غير ذلك.
12:31 فان هذا يكون قد تكرر من كون الناس مضطرين الى الاقرار بان صانع العالم فوق. ولا ريب ان هذا قد قاله طوائف كثيره من اهل الكلام والحديث والفقه والتصوف. وهو من اشهر حججهم، ترى ابن كلاب استدل بالفطره، الحكيم الترمذي استدل بالفطره. يقول وهو من اشهر حججهم وادلتهم عند خاصتهم وعامتهم اللي اثبتوا العلو يعني. لكن هذا مستلزم ان يكون الاقرار بالصانع فطريا ضروريا.
13:01 فانه اذا كان الاقرار بعلوه فطريا ضروريا، فالاقرار به نفسه اولى ان يكون فطريا ضروريا، هذه فائده جميله. لان العلم بالموصوف لا يجوز ان يتاخر عن العلم بالصفه. والعلم بالقضيه المراديه لا يجوز ان يتاخر عن العلم بمفردها. فاذا كان العلم بمضمون قولنا هو فوق علما ضروريا، موجود فرق هي فوق. فالعلم به وبمعنى فوق اولى ان يكون ضروريا.
13:29 وليس الأمر كذلك فإن الإقرار بالصانع إنما هو معلوم بالنظر والاستدلال كما هو مشهور عند العلماء النظار ولهذا تنازعوا في أول الواجبات هل العلم نفسه أو النظر المفضي إليه على قولين
13:45 وإن كان النزاع قد يكون يقال أنه لفظي لكون العلم واجبًا والنظر واجبًا وجوب الوسائل التي تجب لغيرها وهذا نزاع مشهور في عامة الطوائف وهو قولان لأصحاب الإمام أحمد وغيرهم
14:06 ايه وكذلك يقول من الناس من قد يقول في مثل هذا ان العلم بالتصديق والقضية المؤلفة إذا كان بديهيا ضروريا فقد يكون كذلك لكون تصور المفردين بديهيا وهذا البديهي وهذا هو البديهي تصورا وتصديقا وقد يكون التصور تصور المفردين كسبيا نظريا ولكن بعد إلى آخر كلام. فيكمل الكلام طبعا هو الآن يورد على نفسه
14:36 في كون هذا العلم ضروريا، ويجيب على هذا بما يرجع به في النهاية إلى دعواه الضرورية، يقول
14:54 انا لا نجيب بذلك الجواب بل نقول هذا 569 هب ان العلم بانه اذا كان فطريا اذا كان بانه فوق اذا كان فطريا ضروريا كان العلم بوجود نفسه يكون ايضا يكون فطريا ضروريا اولى فاي محظور في ذلك قوله والمشهور عند النظار ان ان العلم بالصانع انما يحصل بالنظر والاستدلال هو ترتيب الاقيسة العقلية
15:19 يقال له يقال له ليس هذا قول احد من سلف الامه ولا ائمتها، ولا قاله احد من الانبياء والمرسلين، ولا قول كل المتكلمين، ولا غالبهم، بل هو قول محدث في الاسلام، ابتدعه المتكلمون المعتزله ونحوهم من المتكلمين الذين اتفق سلف الامه وائمتها على ذمهم، وقد نازعهم في ذلك طوائف المتكلمين المرجو والشيعه وغيرهم، وقالوا بل الاقرار بالصانع ضروري. هو ابن تيميه الان اورد على نفسه ايراد وبدا يتعامل مع هذا الايراد.
15:49 وبدأ يرد عليه و يقول بل اتفق سلف الامه وائمتها على ان معرفه الله والاقرار به لا تقف على هذه الطرق التي يذكرها اهل النظر بل بعض هذه الطرق لا تفيد عندهم المعرفه فضلا عن يكون الله لا يقر به مقر ولا يعرفه عارف الا بهذه الطريقه الى اخر كلامه ولهذا ترى الان تجد بعض الاشاعره
16:12 ينكر قولك ان معرفه الله ضرورية وانها فطرية وان كذا تاثرا بهذه المقالات الباطلة عند اهل الكلام. يقول ثم المستمع لذلك الاسم يقبل من فطرته ثبوت المسمى من غير طلب حجة على وجوده.
16:32 ويكون قبوله لذلك كقبوله لأسماء سائر ما أدركه بحسه وعقله مثل الشمس والقمر والواحد والاثنين، بل هذا أكمل وأشرف، ودلائل هذا كثيرة ليس هذا موضعها. وفي رسالة لرجل أجنبي عن فطرية الإيمان عند الأطفال. يقول ومع ذلك فالطرق النظرية تفيد العلم والمعرفة ولا منافاة بين كون الشيء يعلم بالبديهة والضرورة ويكون عليه أدلة وهي نوعان أحدهما الآيات كما يذكر الله
16:59 ذلك في القرآن والآية هي دليل عليه بعينه لا تدل على قدر مشترك بينه وبين غيره من مخلوقاته وفي نفسها يعني طبعا الآن يقول معرفة الله ضرورية وعليها أدلة. نعم. إلى آخر إلى آخر كلامه اللي يعني طبعا الشيخ دائما يورد على نفسه ويناقش ويرد وإلى غير ذلك ونحن نريد من كلامه شيئا معينا.
17:30 يقول ومعلوم هذا في صفحه 578 ومعلوم ان هذا علم نزيل قليل نزر ما يستحقه الرب ولم يعلموا من احداث ربهم الا ما اشركوا به جميع الحيوانات فيكون ابعد عن معرفه الله من المشركين يقصد الفلاسفه هنا قال الله فيهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
17:51 ونحن نعلم ان ان المحدث تعظم قدرته وفعله بالامر المحدثي المحدثي كما يعلم ان باني الدار وناسج الثوب العظيم اعظم من باني الدار الصغيره وناسج الثوب الصغيره لكن القضيه الكليه التي ذكروها الى اخر كلامهم. طيب هو لانه يعرف وسوستهم وكلامهم الكثير لكن
18:27 طبعا يقول وهذه الطرق، شوف هذا وهذه الطرق النظريه من استغنى عنها بالفطره الضروريه عاما وخاصا وبالايات المشهوده وعلم وعلم جماهير الخلق من هذا الباب هو اثبت وارسخ من علم اولئك فان اولئك يعني الكلام عندهم من الشك والارتياب وانواع التلون والاضطراب ما لا يوجد عند عامه هؤلاء فضلا عن من كان من ذوي الالباب
18:55 والآيات لا يحتاج فيها إلى قياس كما أن الشعاع آية على الشمس وليس ذلك بقياس على غيرها من المؤثرات
19:20 يقول والله سبحانه فطر عباده على شيئين اقرار قلوبهم به علما وعلى محبته والخضوع له عبادة عملا وعباده واستعانه. وركز على هذه الله يحفظك. لانه في ناس ممن يزعم تقليد الشيخ يقول ان هناك مسائل في توحيد الالوهيه ما فيها عذر. في عبادة غير الله. ويعلل انها مسائل ادلتها في الشرع كثيره. وهذا صحيح.
19:49 وأن هي أصل الشهادة، وهذا صحيح. وأنها مسائل فطرية، وهذا صحيح. غير أن مسألة العلو تشركها بهذا، بل هي أظهر كما يظهر في كلام السلف أنهم يقولون أن كل الخلق يقرون بهذا الأمر. حتى اليهود والنصارى. الذي قال أن فيه النبي صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة وفي رواية
20:16 على هذه الفطرة ثم تكلم عن موضوع الفطرة بكلام حسن وبدأ يسرد الاحاديث وهنا زان كلامه صار كلام طيب كله احاديث. طيب وبدأ تكلم عن كذب الرازي على على السلف عاد قاصدا غير قاصد
20:51 ثم بعد ذلك، وتكلم على مسألة شكر المنعم، والله المستعان، والأخطاء التي وقعت لبعض المنتسبين من أهل الحديث، اللي خالفوا فيها. طيب. ها، بعدها، آخر الكلام عاد. إيش يقول؟ في صفحة 598.
21:22 يضرب مثلا للإنسان الذي يقول أن رفع اليدين لا يدل على علو الله، وأن الناس اللي رفعوا أيديهم مخطئين. يقول فلا ريب. يقول يقول طيب. يقول عفوا يقول الوجه الثاني في تقرير هذه المقدمة المذكورة أن يقال أن إجماع المسلمين حجة. فكيف بإجماع جميع الأمم؟ من اليهود والنصارى والمشركين وغيرهم.
21:52 فمن اعتقد ان الام الخاليه المختلفة الملل والاجناس اذا اجتمعت على مثل هذا الامر من غير ان يجمع عليه جامع خاص تكون مخطئه فلا ريب انه مع انه قدح في اجماع المسلمين انهم يرفعون ايديهم اعتقاد ان الله فوق مصاب في عقله كما هو مصاب في دينه حيث جوز ان يكون الاولون والاخرون مخطئين وهو المصيب وصار هذا شوف مثلا
22:18 بمنزلة أن يخبر أن جميع الناس يخبر جميع الناس بأنهم رأوا الهلال، ويقول بعض الناس إن حسهم غلط ولا هلال. أو يخبر جميع الناس برأي شيء من الكواكب أو سماع شيء من الأصوات أو ذوق شيء من المطعومات، ويطعن طاعن فيما يخبر يخبر به أصناف الأمم من ذلك. فيقول وأصناف الأمم من ذلك، فإن هذا من أعظم السفسطة وفساد العقل. اللي هو قول من؟ منكر علو أمثال الرأس والجماعة.
22:48 اللي يقولون السماء قبل الدعاء. الوجه الثالث ان من المجمعين على ذلك الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين، فانه قد تواتر عنهم رفع الايدي في الدعاء، فان كان مستند ذلك عاده فاسده اصلها اعتقاد فاسد كان الانبياء قد وافقوا الناس على الدين الفاسد والاعتقاد الفاسد في الله تبارك وتعالى. وهذا من اعظم الكفر. الوجه الرابع
23:13 أن القدح في هذا يستلزم القدح في جميع العلوم والمعارف. ليه؟ فإنه إذا جوز أن يكون الناس كلهم مخطئين فيما يجدونه في قلوبهم من هذه المعرفة والقصد الضروريين كان القدح في سائر العلوم الضرورية أو لا. وحينئذ يبطل جميع ما يقوله المتكلمون من القدح. يعني ابن تيمية يقول أن
23:42 ما يجده الناس من ضروره من اتجاه لله عز وجل هذه ان قدح فيها قدح في كل المعارف. لان ضروره عن ضروره ما تختلف والعلوم النظريه كلها مبنيه على ضرورات. لان العلوم النظريه اذا بنيت على نفسها صار هذا دور صار دورا. طيب الان هذه الكلمه انا الان عندي استشكال.
24:10 والناس الذين يعني يزعمون تقليد الشيخ او غير ذلك انا اود منهم ان يسمعوننا ان يسمعون هذا ان يجلسوا مع انفسهم ويحاولوا حل هذا الاشكال. طيب علو الله معلوم من الدين بالاضطرار لكن لو لم يوجد دين فهو ايضا ضروره. يعني هو ضروره نفسيه
24:40 وضرورة نصية اجتمعت ضرورتها تمام هذا كيف يتناسب مع توسيع العذر للواقعين في هذا ممن عندهم معرفة في النصوص علما انه الان عندك ضرورة ها وهذا اللي حير الجويني قال اخبرني عن الضرورة فقال حيرني
25:09 ليش؟ لانه الجويني جالس يستدل بأدله نظريه. قال له طيب معلش انت عندك لكن في ضروره انا اجدها في نفسي انت تجدها في نفسك. فشلون نترك الضروره لحاله لشيء نظري؟ كيف؟ قال حيرني. هذه المسأله كيف تكون مسأله تدخل في الاجتهاد؟ او تدخل في الخطأ العادي؟ او حتى تدخل في البدعه العاديه.
25:39 طيب اذا اي انسان يقول عن مساله معينه ان هذه المساله لا عذر فيها، اي مساله تخطر على بالك هذه المساله لابد ان يجتمع فيها يوجد فيها صفات هذه المساله التي معنا. باختصار السؤال يصاغ هكذا اذا كان علو الله عز وجل على خلقه ضروره والقدح في الضرورات قدح في عموم معارف بني ادم.
26:08 إذا كان القدح في علو الله عز وجل ضرورة والقدح في الضرورات قدح في علوم عامة بني آدم وكانت ضرورة نصية فكيف تكون هذه المسألة خفية مع وجود أناس وعلماء من أهل السنة في كل زمان ومكان
26:35 او في معظم الازمنه والممكنه والامكنه يبرزون الاعتقاد بالعلوم. تريد دليلا؟ اقرا اجتماع الجيوش الاسلاميه. اقرا العلو للذهبي، اقرا الصفات للمحب. اقرا ما جمعه ابن تيميه، اقرا جمع الجيوش والدساكن. شوف الاسماء الموجوده، اسماء كثيره جدا.
27:02 عشان الأشاعرة يتلاعبون يجيبون لك مجموعة أسماء كذا وإن كان ليس كل الأشاعرة صرحوا بإنكار العلوم. لو جاء إنسان وقال أنا لا أعذر في مخالفة الضروريات وأعتبر هذه المسألة من ظاهرات من كبريات المسائل ومن واضحات المسائل كما نقل بعض المشيخة المعاصرين
27:32 عن بعض المشايخ انه كان ما ما ما يعذر في مساله العلوم. اقصد صالح ال الشيخ في شرح على الطحاوي. هذا القول الا يكون وجيها؟ طبعا راح يجي يقول لك يا اخي بس ابن تيميه نفس اللي قال هذا الكلام كذا اقول لك اجمع لي يلا. ما انت مقلد لكني انا شخصيا اشوف ان هذه المقدمات
28:02 وهذا الذي ذكره السلف كانوا يذكرونه، يعني ابن خزيمه كان يقول اجتمعت اليهود والنصارى والمجوس، الدارمي يقول اجتمعت اليهود والنصارى، حتى ابن تيميه قال عن ابن كلاب كان يقول اجتمعت اليهود والنصارى والمجوس، حتى احمد يقول هذا كلام الدهريه على نواه العلو اجتمعت اليهود والنصارى كل ما يجي واحد يقول لك اجتمعت اليهود والنصارى والمجوس وكذا اجتمعت اليهود والنصارى والمجوس
28:28 إلى غير ذلك، كانوا يقولون ويكثرون، اجتمعت اليهود والنصارى والمجوس يكررون هذا. حتى بن كلاب قال لا تجد إلا جهة ومعه أربعة. فإذا زدنا على هذا أن القول أن الله في كل مكان أبعد وأضعف من القول أن الله لا داخل العالم ولا خارجه. هنا نحتاج وقفة.
28:55 عند الناس الذين يعني يزعمون انهم اصحاب عقول وانهم والذي يناقشون الملاحده وكذا وكذا قال لهم يا جماعه الخير نحن الان مثلا لما ناتي نرد على الزنادقه على الملاحده ماذا نقول؟ نقول انهم يقدحون في الضروريات بشبهات النظريه فهم السفسطائيه ولا بد ان نقرر لهم الضروريات هكذا فعل كثير ممن ناقش الملاحده واحسن فقال هذه ضروريات
29:26 ما ينبغي ان نقدحه في الضروريات علو الله عز وجل على خلقه ضروره ضروره هو معلوم من الدين بالاضطرار وهو ضروره نفسيه حتى من لا يعرف الدين تراه اذا اراد ان يتوجه لله عز وجل يتجه الى السماء ولو كان وثنيا فمثل هذا المعارض
29:55 يعني هل يعقل هل يعقل ان توجد شبهه يمكن ان تصمد امام الادله الشرعيه والنظر العقل الصحيح والفطره والضروره النفسيه؟ هذه الشبهات ليست امورا نظريه يعني اذا اذا كنا سنسمح شوف هذا الايراد اذا كنا سنسمح لانفسنا بالتهوين من شان من خالف ضروره مثل المثلث الان
30:25 خالفوا ضروره. لاجل شبهات نظريه او لاجل تقليد اباء او لاجل كذا او لاجل كذا. اذا فعلناه مع واحد سنفعله مع اثنين مع الباقي. يعني الان ما مشكلتنا مع الفلاسفه، مع الباطنيه، مع القرامطه. والله يخالف معلومه من الدين بالاضطرار، يخالف
30:53 ضرورات يخالف كذا يخالف كذا. طبعا سياتي يقول لك والله هم لا هم لا يقرون لك بذلك، هو لا شان لي باقرارهم لي بهذا او لا. نحن نتكلم عن اتفاقنا نحن السلفيين. فنحن نبحث ماذا سنحكم عليهم؟ لا بما بما يلتزمونه ولا يلتزمونه، هم يكابرون لا بأس.
31:22 هم اناس يكابرون مثل ما يكابر اي زنديق اي ملحد. الملحد يجلس يكابر. لا انا ما التزم، لا انا ما اقول بالضروره، فكيف تدل عليه؟ كيف تثبت له انها ضروره وفطره؟ تروح تقول له شوف الاطفال اللي ما يعرفون شيء يتجهون لله عز وجل وكذا وكذا والناس وكذا ويجدون في انفسهم هذا وانت تزعم ان هذه مساله ما عليها دليل، فكيف توارد عليها الناس؟ وكيف وكيف وكيف وكيف؟ فتحقق له دليل الفطره.
31:54 مثل ما ابن تيميه حقق. كانت توارد الناس بدون استدلال عقلي وبدون تواطؤ وبدون وبدون مقدمات مشتركه وبدون كذا بدون واصلا حتى ترى حتى فاقد العقل يفعل هذا. هذا كله يوحي بايش؟ بفطريه، بوجود فطريه في الامر.
32:21 أو وجود ما نسميه بالضرورة التي يجدها الإنسان في نفسه. عادي ممكن في أي إنسان ينازع ينازع في أي ضرورة ولكن نقول له إذا إذا قلت ما في ضرورات ستنتهي إلى أن كل معارفك مغلوطة لأن علوم نظرية مبنية على علوم نظرية. تكون مغلوطة. ها؟ تكون مغلوطة.
32:50 تكون لا يوثق بها فإن قال انا اقر بالضرورات اقول له اعطني ضابطا للضروره اعطني ضابطا الضابط الذي ستذكره سيدخل في مسأله العلوم او سيدخل في مسأله الخالق ما فيه ما فيه هنا كونها شكل طشينا الجهميه والزنادقه طشه واحده
33:24 أنا فقط أريد أن أوصل للناس، والله إني ما لا يهمني أن أحكم على زيد أو عمر أو بكر يعني هذه مسألة ما كانت عندي هدف من الأساس ما هي هدف هو بحث أخذك إلى مكان معين هذه المعطيات التي تذكر دائما دائما نذكرها في تقرير مسألة العلو لا تتناسب البتة مع واقع المسألة في تأثيرها على شخص المخالف
33:53 في تقييم المخالف ما تتناسب ما يتناسب أنه إنسان طبعا ما في حديث في العلوم وواقع شيء من التجهم دائما يكون نفى العلوم دخل في أطوار من التجهم وبلايا فما يتناسب هذا
34:10 مع اللي يحصل انه بعض الناس يتكلم كانها مسأله فقهيه اجتهاديه بعض الناس يتكلم كانها مسأله لا تختلف مثلا عن مسأله زياده الايمان نقصانه او او ما او تكفيرها الكبائر او السمع والطاعه او كذا او كذا وحتى بعض دقائق مسائل القدر لا هذه مسأله غايه في الوضوح تفلق الهام
34:39 تفلق الهام، مسألة واضحة جدا. حتى بعضهم يعني يستهزئ بمن يعظم هذه المسألة ويجعل لها وزنا وثقلا وكذا. يا اخوان كثير من الناس يقول والله المتسلط علينا والله انتشار عقيدة مثل هذه قد تكون من اسباب تسلط الاعداء علينا. طبعا مع الامور الاخرى مثل سب الله وترك الصلاة وغير ذلك امور عظيمة تنتشر.
35:11 تنتشر في الناس ولا حول ولا قوة الا بالله. انا لله وانا اليه راجعون. انتشرت في الناس انتشارا عظيما. ف فحفظكم الله ورعاكم لا تستهونوا بهذا. ولا تستهون انك تنقذ ما امكن انقاذه هذا بن تيميه ليش اكتب كل هالصفحات؟
35:41 لماذا يكتب كلها الصفحات؟ يعني ابن تيميه رجل عنده علوم كثيره صح ولا لا؟ رجل عنده علوم كثيره يعني هذه العلوم لو يجلس مثلا يفتي الناس في الفقه ما ياخذ اجر ياخذ اجر صح؟ وما شاء الله عنده نظر دقيق وعنده كذا صح؟ لو يجلس ينكر على الخرافات المشترك المشترك انكار عليها
36:05 لو جلس يرد على النصارى وعلى اليهود وعلى وعلى حتى قالوا في رثائه من لليهود وللنصارى بعده يرميهم بمقالة ما تسد يرد على الرافضه يا ناس ناس تتوب على ايده وتسلم على ايده وله اثر عظيم. لو انه يعني تارك بعض الامور والله حتى قاضي يصير صح ولا لا؟ يعني الان ابن تيميه مواهبه اللي احنا نعرفها
36:34 لو انه مدا لو انه مداري ومشي وكذا ممكن يصير قاضيا ليس كذلك؟ وحتى انه رجل عنده سياسه وعنده عقل يعني حتى لما يجلس مع الولاة يعجبون يعجبهم وعنده اطلاع وعنده كذا وعنده كان ممكن يتقرب منهم ويحصل دنيا كبيره ويرضى الفقهاء ويكلمهم ويظبطهم
36:57 ويجلس ويعقد مجالس السماع والناس ذهب يقول وصار عالي الاسناد حافظه عنده اسناد عنده الف شيخ سماع يعني لو بس يجلس على السماع بس مع ما اعطاه الله عز وجل من معرفه في الفقه ومع ودرايه وحسن وعظ وتفسير ما شاء الله وكذا علوم علوم رجل بحر الان مع كل هذه المسائل لم
37:24 فرّغ زمانا طويلا للكلام في هذه المسألة، حتى لو يقول لك شيخ اجمع لي كلام ابن تيمية في مسألة العلو، والله تقول له قد كلفتني أمرا شاقا. لو أردت أن في مسائل الصفات عموما، لكن مسألة العلو خصوصا. والله يقول لك لدرجة أنه أثر في تلاميذه، الذهب يؤلف كتابين في المسألة. ابن عبد الهادي يؤلف كتابا، ابن القيم يؤلف كتابا، ابن المحب يؤلف كتابا
37:53 وإن كان من المحب يعني كتابه الصفات عام لكن ركز في مسألة العلو أيضاً. لو أقول لك اجمع كلام ابن تيمية في الاستغاثة بغير الله عادي يسهل عليك. مادة مج وحلوة يعني سهلة بسرعة تستطيع أن تجمع المادة. اجمع كلام ابن تيمية في الصوفية جمعها بعض الباحثين جزاه الله خيراً و لكن اجمع لي كلام ابن تيمية في العلو تقول والله صعبة
38:21 والله صعبه يعني الكلام اللي فيه بيان التلبيس والكلام اللي فيه كذا والكلام في العرشيه والكلام في كذا والكلام في الدار صعب صعب. طيب لماذا كل هذا الكلام؟ اهميه هذه المساله ضروريتها. في زمن ابن تيميه ما كان احد يقول هذا جدل بيزنطي، الكل يقول هذا توحيد. الاشعري يقول كلامي توحيد والسلفي يقول كلامي توحيد.
38:46 ما حد كان يقول جدل بيزنطي ولا ابحاث تافهه ولا مش عارف ايش ولا كذا ولا كذا، ما حد يقولها. لا احد يقولها. طيب. نهائيا.
39:15 ومع ذلك ابن تيميه اهتم بهذه المسألة. نحن الآن في زماننا ينبغي أن يزيد اهتمامنا أم يضعف؟ ينبغي أن يزيد، يزيد عما كان عليه في زمان ابن تيميه. يقول إليه؟ يا أخي الأمة دخل فيها مشاكل. أقول لك نعم، ومن ضمن المشاكل التهوين من شأن هذه الأبحاث. ومن ضمن هذه المشاكل أن رقعة الدول الإسلامية انتشرت والتواصل سهل.
39:43 وصارت هناك مؤسسات اليوم مدعومه بشكل قوي من العلمانيه عفوا من من العلمانيه وغيرهم وتنصر التجهم. والتجهم صار ينصر بقوه وصار الرافضي والاباضي حاط ايده الرافضي والاباضي وضعوا ايديهم بايدي بعض لرحم التجهم فيهم. كلهم حابين بعض على التجهم.
40:10 عدنان ابراهيم اللي فيه نوع من التشيع يروح يحضن الاباضي احمد الخليلي وكذا وهم ايش؟ كل واذا تكلموا تجهم تجهم والجعده ومش عارف ايش وكذا وقيعه في الصحراء. فاللي يفترض حقيقه انه في هذا الزمان المساله يزداد الاهتمام بها لا يهون من شانها. لما؟ لانه
40:40 أهل البدع اللي كانوا موجودين في زمن ابن تيمية لا زالوا موجودين. ما زالوا موجودين. ما زالوا. وهم كثرة. والآن يعني ابن تيمية ما له احتكاك مباشر بالزيدية والإباضية. حنفية ما وراء النهر ما له احتكاك مباشر معهم.
41:07 كان احتكاكه في المحيط الدمشقي العراقي المصري الكذا. نحن اليوم عندنا احتكاك بجماعة ما وراء النهر. وجماعة الصين وجماعة كذا وجماعة كذا وجماعة كذا. وحتى في الدول الغربية دول الكفار موجودين هم الكفار علينا في قضايا الصفات وغيرها وغيرها. ودول افريقيا فيها يملؤونهم طرقهم الصوفية وتجهماتهم.
41:38 والاباضيه والزيديه محتكون بهم نحن وفي مواقع التواصل وشغالين. فوالله يخدعك ويضحك عليك اللي يقول لك والله هذه المسائل ما لها فائده كبيره وانت لا تصير عقائدي وانت ما ادري شنو الى اخر هذه الخريطه. هذا خرط.
42:07 لا، هذه مسائل مهمة جدا جدا جدا جدا. واليوم اللي ما يركز عليها سواء سلفي أو غير سلفي، عفوا يعني اللي ما يركز عليها من أي تيار سلفي كان، هذا مشكوك بأمره. ليه؟ لأنه هذه المسائل يهون من شأنها يهون أشد التهوين.
42:36 الله المستعان، ولهذا ما وما يدل على التهوين ان ان تختفي مسأله علو الله عز وجل على خلقه او حكم منكر العلو وتتحول الى كلام في فلان وفلان. والله حنا ايش نبحث في النووي ولا ايش نبحث في ابن حجر ولا ايش نبحث في العز بن علي السلام ولا ايش نبحث في السيوطي ولا ايش نبحث في فلان ولا ايش نبحث في علان. معلش هو البحث اصلا في حكم من وقع في هذا البلاء.
43:09 مطلقا الحكم هذا لما لما توضع قاعده عامه اهلا وسهلا الحمد لله عاد شوف تنطبق على من لا تنطبق على من لكن حقيقه هذا امر انا استشكيله واشد الاستشكال عند عامه من يقرون بكلام الشيخ هذا كيف نقول هي ضروره ضروره مو معلومه من الدين بالاضطرار لا شيء اعلى ضروره ضروره فطريه
43:40 وانه القدح فيها يلزم القدح في جميع العلوم النظريه ثم بعد ذلك تصير مساله ممكن ان تصنف ضمن المسائل الخفيه. وفي حق الناس ناس اهل العلم او غير او اناس كذا بلغتهم ادله شرعيه وبلغهم اصلا حتى لو من غير بلوغ مشكل فما بالك مع بلوغ هذه الاشياء المعززات
44:08 ولا هي لو من غير بلوغ مشكل. حقيقة هذه مسألة هذا أنا أراه إشكالا كبيرا. طبعا أنا أعرف أن كثير من هؤلاء هو لا يهمه هو أصلا هو لا يتبع الشيخ. هو يستخدم اسم الشيخ. لكن بعض الناس اللي يقلدون الشيخ. نحتاج أن نفهم هذه المسألة. طبعا أنا أعرف جوابهم ما راح يقول بس هو ما يسلم لك الظن، نحن الآن نتكلم عن الواقع.
44:37 ولا كل ولا حتى الملحد ما راح يسلم لك انه انه المساله فطريه هذه ها زنديق ما راح يسلم لك كل اللي يقدحون في معارف ضروريه واحنا نكفرهم ما يسلمون انها معارف ضروريه لو سلموا وانتهى الموضوع مع انه على فكره الجهميه اطلقوا كلمات مثل ان العوام اذا قيل لهم انكار العلو فانهم لا يفهمون الا التعطيل وغير ذلك
45:07 أطلقها عدد منهم. هذه المسألة عاد للإنسان الجاد الذي يبحث عما يقف به بين يدي الله تبارك وتعالى. الإنسان اللي عنده جدية. بعيداً عن الأسلوب الإعلامي، بعيداً عن كذا. خلينا خلينا نفكر مع بعض. هذا مهم جداً. خلينا نفكر.
45:29 هنا إفادة في مسألة ضرورية أم الصوتية ماذا تظن؟ اللي هي هل هي حقيقة ضرورية أم مسألة خفية؟ بعضهم قد يستانس إلى ما ذكره ابن تيميه في بيان تلبيس الجهمية تمام في أنه بعض أن العلوم الضرورية قد تخفى على بعض الناس لأن العلوم الضرورية ناس مختلفين فيها هل يستوفي بها جميع الناس؟
45:58 ام قد تخفى على بعض الناس. فيقول ابن تيميه الصحيح انها قد تخفى على بعض الناس. فاخذوها فرحوا فيها. اساس ايش؟ يدخلون فيها الاشاعر. العلوم الضروريه التي قد تخفى على بعض الناس يتكلم عنها الشيخ عبد الرزاق عفيفي. ونبه وبن تيميه شرح ما هي هذه العلوم في درء تعارض العقل والنقل المجلد الثامن. وسأبين لكم ان علو الله عز وجل ليس منها.
46:29 سأقول لكم الآن يقول في درس العرض والعقل والنقل مجلد الثامن صفحة 488 وهو يتكلم عن ايش؟ عن وجود الخالق هذه مسألة ضرورية وهي نفسها مسألة العلو كما في نقولاته السابقة لأنه وجوده وجوده في في العلو سبحانه وتعالى ايش يقول الشيخ الشيخ
46:56 يقول فكل انسان قد جعله الله مقرا بربوبيته شاهدا على نفسه بانه مخلوق والله خالقه والله خالقه ولهذا جميع بني ادم مقرون بهذا شاهدون به على انفسهم تمام وهذا امر ضروري شوفي لاحظ كلمه جميع لا ينفك عنه مخلوق ولا مخلوق وهم ما خلقوا عليه وجبلوا عليه مكتوب جبوا في المطبوعه في الامامي نسختي الشامله لكن هذا خطا اللي هي جبلوا
47:26 وجعل وجعل علما ضروريا وجعل علما ضروريا له لا يمكن احدا جهده هكذا لا يمكن احدا جهده ثم قال ان تقولوا كراهه اي كراهه ان تقولوا ولئلا تقولوا انا كنا عن هذا غافلين عن الاقرار لله بالربويه وعلى نفوسنا بالعبوديه فانهم كانوا
47:54 غافل فانهم كانوا غافلين عن هذا بل كان هذا من العلوم الضروريه اللازمه لهم التي لم يخلو منها بشر قط بخلاف كثير من العلوم التي قد تكون ضروريه ولكن قد يغفل عنها كثير من بني ادم ما هذه العلوم يا ابن تيميه من علوم العدد والحساب وغير ذلك هذا ضروريات ها فانها اذا تصورت كانت علوم ضروريه
48:23 ولكن كثيرا من الناس غافل عنها، اما واما الاعتراف بالخالق فانه علم ضروري لازم لكل انسان، لا يغفل عنه احد بحيث لا يعرفه. ادمج هذا مع الكلام اللي في بيان التلبيس انه معرفه ان الله في العلو مثل معرفه وجوده من ناحيه الضروريه النفسيه، ادمجها مع بعض وحاول عاد تحل لي المشكله اللي انا قلت لك عليها. الله المستعان.