ابن القيم : أهل تحريف النصوص لأجل العقل أكثر أهل الجحيم 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد ابن القيم الواعظ الفقيه المشهور له حرارة عقدية يغفل عنها كثير من المحتفين به يقول رحمه الله في كتابه وهذا نقل نادرا ما يذكر عن ابن القيم
0:30 فان كتبه فان كتبه على سهولتها وعلى قبولها حقيقة بين الناس وعلى انتشارها بين الناس الا ان فيها بعض الاشارات وبعض التنبيهات التي نعجب اشد العجب من غفلة الناس عنها ومحدثكم واحد من كان يغفل عن كثير لان مؤلفات المقيم تحتاج ان ترجع اليها لان غالبا الانسان يكون قد مر عليها في بداية الطلب
0:57 وهذه الكتب التي تكون منتشره في بيئتك العلميه ويقراها المبتدئون هذه من اكثر الكتب التي تغون فيها لانك تحسب نفسك انك قد قراتها تقول انا قراتها ولكن بعد ان يكبر عقلك وتتعلم امورا كثيره وتعود لهذه الكتب تجد فيها من نفائس العلم ما غفلت عنه لانك حين قراتها في البدايات لم تكن واعيا
1:26 لكثير من بحث العلم. لهذا الكثير من الكتب التي تقرأها التي يقرأها الإنسان في بدايات الطلب ينبغي عليه أن أن يعاودها بعد أن يقطع شوطا في الطلب. يقول ابن القيم، ابن القيم تكلم على أنواع الرأي الباطل. ف وقسمه إلى أقسام.
1:53 على عادته الجميله في في تقسيم الكلام حتى يهضم ويفهم ويذكر اقساما فذكر النوع الثالث قال الراي المتضمن تعطي الراي النوع الثالث الراي الراي المتضمن تعطيل اسماء الرب وصفاته وافعاله بالمقاييس الباطله
2:19 التي وضعها أهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية ومن ضاهاهم حيث استعمل أهله قياساتهم الفاسدة وآراءهم الباطلة وشوههم الداحضة في رد النصوص الصريحة فردوا لأجلها ألفاظ النصوص التي وجدوا السبيل إلى تكذيب رواتها وتخطئتهم أما أخبر أحد لا تقبل في اعتقاد
2:45 ومعاني النصوص التي لم يجدوا الى رد الفاظها سبيلا فقابلوا النوع الاول بالتكذيب والنوع الثاني بالتحريف والتاويل. اذا هو الان ايضا يتكلم عن عمن اولوا. لا يتكلم فقط عمن دفعوا وانكروا وكثير من المعطل المتاخرين يجتمع فيهم الامران. في الاحاديث يدفعون ويردون. و و وفي الايات يحرفون.
3:14 وفي الواقع هم يحررون وعامه المتكلمين حتى الراثي بن فوره يحرفون فانكروا لذلك رؤيه رب العالمين لربهم في الاخره وانكروا كلامه وتكريمه لعباده وانكروا مباينته للعالم يعني علوه واستواءه على عرشه وعلوه على المخلوقات وعموم قدرته في كل شيء هذا بالنسبه للقدريه وايضا حتى الجبريه
3:37 صنعوا امورا يقول بل اخرجوا افعال عباده من الملائكه والانبياء والجن والانس عن تعلق قدرته ومشيئته وتكوينه لها ونفوا لاجلها حقائق ما اخبر به عن نفسه واخبر به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله ارى راي ان هذا لا يليق بالله فننفي فعلينا ان نؤول هذه هي الشوف
4:02 وحرفوا لاجلها النصوص عن مواضيعها واخرجوها عن معانيها وحقائقها بالراي المجرد الذي حقيقته انه ذبالة الاذهان ونخالة الافكار وعفارة الاراء ووساوس الصدور فملئوا به الاوراق سوادا والقلوب شكوكا والعالم فسادا انظر هذه كلها مسائل اليوم ايش يسموها؟
4:25 كيف يسميها بعض الناس؟ يسمونها جدلا بيزنطيا يسمونها مسائل كلاميه يسمونها يسمونها يسمونها ابن القيم يرى فساد العالم من هذه المسائل ان فساد العالم وخرابه انما نشا من تقديم الراي على الوحي والهوى على العقل وما استحكم هذان الاصلان في قلب الا استحكم هلاكه وفي امه الا فسد امرها اتم الفساد
4:53 فلا اله الا الله، كم نفي بهذه الاراء من حق، واثبت بها من باطل، واميت الاراء اللي حصل فيها تحريف الانحراف في باب الصفات وفي باب القدر. ها. واميت بها هدى، واحيي واحيي بها من ضلاله، وكم هدم بها من معقل ايمان، وعمر بها دين الشيطان. واكثر اصحاب الجحيم هم اهل هذه الاراء الذين لا سمع لهم ولا عاقل.
5:24 هذه العبارة العجيبة يقول أكثر أهل الجحيم بل هم شر من الحمر وهم الذين يقولون يوم القيامة لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير هذا هذا الذي يراه ابن القيم أن هذه الآراء أهلها هم أكثر وجهاء أهل الجحيم
5:56 مثل هذه المعاني، طيب يقول شخص كيف؟ تعرف حديث انك لا تدري ما أحدثوا بعدك؟ وهلا ضلالتهم أكبر. الآن الـ 76 فرقة، أهلها لا يوجد فيهم أحد يعترف أنه عاصي لله تبارك وتعالى كما يعترف عصاة المسلمين. كل واحد منهم يقول أنا عندي تأويل. فلِمَ تأويل الجهمية هو الذي يتعامل معه بشكل خاص؟
6:22 ويحاولون ان يصوروا لك اننا مشكلتنا مع ثله من الغلاة الذين كفروا جميعهم وانتم كفرتم من فيهم وانتم تعتبرون كلامه كفرا لم نكفر احدا والله من تسمونه غلاة على الاقل اتسقوا قالوا واقعوا في الكفر اكفر قامت عليه حجه الله فكفر اما انتم فتقولون حجه الله لا تقوم على احد احدهم يبرئ شخصا يقول ما اعلمه كفر احدا من العلماء
6:53 وهؤلاء واقعون في الكفر عندك يعني كلامهم كفر يعني فالعلماء ما قامت الحجه على احد منهم واحمد بطبيعه الحال لم يستطع ان يقيم الحجه على جهميه واثار السلف في تكفير من لم يكفرهم او تكفير اللفظيه هذه صارت في حكم العدل بل هي غلو ظاهر
7:16 البحث ان ان هناك نصوص بلا نزاع هي عمومات مثل ما قال قرآن مخلوق فهو كافر، هذه في في البناء الأصولي يسمى يسمى عمومًا. العموم إذا كان محفوظًا الأصل أنه محفوظ. الأصل في العموم أنه محفوظ. من ادعى فيه التخصيص يحتاج إلى دليل. هؤلاء
7:40 ومن التخصيصات الفاسده عند اهل العلم ان تخصصه باقل القليل، هذه في اي جدل فقهي ياتي انسان يخصص العموم باقل القليل بحيث يصير العموم لا معنى له فهذا يعتبرونه تخصيصا باطلا. هؤلاء ما خصوا العموم باقل القليل، هؤلاء الغوا العموم دمروه دمارا. جعلوه كانه ليس موجودا. بل علقوه على وصف اخر، يعني كانه شخص يقول من سب ابا بكر فهو كافر.
8:10 فياتي شخص يقول المقصود من قال بتحريف القران وعن سبه لابي بكر في الواقع صار سب ابي بكر ليس كفرا لان القول بتحريف القران كفر بذاته هذه هي الالتفافه التي يلتفونها يلتفها كثير منهم وظاهر النصوص وظاهر كلام الائمه خصوصا في المواطن التي يقع فيها استفصال
8:38 يعني ينبغي فيها الاستفصاص ثم هم لا يستفصلون، كان يقول له اصلي خلف من يقول القرآن مخلوق، يقول له انها تعبد السامعين كافر، او اصلي على كذا او اصلي، فهذه مقام فتوى و وترك الاستفصاص في مقام الاحتمال ياخذ ياخذ العموم في المقام.
9:01 كالرجل اللي تزوج كان في الجاهليه عنده تسعه وكذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم اختار اربعا منهن. لما ذكر بعض الفقهاء قيودا لمثل هذا الحكم قيل لهم النبي صلى الله عليه وسلم استفصل. كذلك الرجل الى غير ذلك يعني هذا هذه الطريقه معروفه عند الفقهاء. هذه طريقه مشهوره جدا جدا جدا. فسبحان الله لكن حين ياتون الى مبحث الفاظ دلالات الفاظ.
9:29 يجعلونه من من اعظم بحث العقيده والواقع انهم خالفوا بدائح العقول. طيب 76 فرقه وهؤلاء الجهمي اشد منهم. ابن القيم لما يتكلم عن هؤلاء ودائما يعني يقولون فيهم اشد الكلام انهم امرهم اشد اعظم يعني مثل الشيخ اللي يقول يعني كيف يجعل ابا حنيفه كبشر المريسي؟ طيب ابن حثم ابن حثم جهمي.
9:58 من كان ابن حزم في امر السنه والله خير من الجهه، خير من اهل الراي بكثير. لكن مع الاسف الاعتقاد كما قال فيه ابن عبد الهادي جهمي وجل. والجيد ان ابن عبد الهادي قال هذه الكلمه فارتحنا. هل تسوونه مثلا بوحي؟ اصلا انتم لا انتم اصلا جعلتموه كمن اجتهد واخطا. والله يعني اصلا ممكن يذم ابن حزم على فقهه ويقال فيه كلمات شديده
10:28 هذه الكلمات لا تقال فيه باعتبار نظر الاعتقاد. نعم. فكلام ابن القيم هذا من ضمن كلام كثير له. هذا حتى هذه الكلمه عن فساد العالم بالاراء الفاسده، هذه كررها ابن تيميه وتحدث عنها وتحدث عن عظيم اثر
10:58 تعطيل المعطله على الاعتقاد. الان بعضهم يتحدث يقول لك نحن ندرس العقيده بصوره مقاصديه. هذا يذكرني بمجموعه من الحداثيين حين ارادوا حين لم تعجبهم الشريعه احكام الشريعه التفصيليه وارادوا التملص منها فصاروا يكثرون الحديث عن المقاصد.
11:22 ومقاصديه الشاطبي وعمر بن الخطاب امام المقاصد وزادوا عليه كلاما على المصلحه للطوفي، انا اقول يعني هناك شبه من وجه بطبيعه الحال لا يتشابهون من كل وجه. ماذا يقصدون بالمقاصد؟ يقصدون بالمقاصد انك لا ينبغي ان ان تهتم بالشريعه حرفيا او تفصيليا، يعني لا تهتم بقطع السارق، المهم منع السارق من السرقه.
11:53 حد الرده هذا حد كذا هكذا فاليوم نقول مقاصدي يعني ايش؟ ها؟ يعني لا نشغل انفسنا بمثل هذه المباحث، مباحث الاسماء والصفات وغير ذلك، ناخذ الجانب المسلكي، بطبيعه الحال الجانب المسلكي ليس جانبا مهملا ولا سيئا، هو جانب مهم جدا جدا جدا ان يعنى به كما مهم ان يعنى بالفقه وكما مهم، هذه كلها امور مهمه جدا.
12:24 لكن الإيمان بالغيب هذا بحد ذاته هو هو المبنى هو النقاش هو الذي وقع عليه يعني الجهم تكلمه تقول قيام الليل ومهم وفي ثلث الليل آخر الجهم لن يعترض يقول لك طيب لا بأس لكن الذي ينسى ملك الله عز وجل ينسى لكن لا بأس هذا معنى طيب ما لا لا مشكلة فيه فهكذا يعني لو كانت هذه الطريقة مقبولة
12:50 لا لجأ إليها السلف من وهي التي يعني تجمع الأمة وتقوي الأمة، لجأ لها السلف من البداية وانتهى الأمر. وانتهى الأمر وارتحنا. لكن لا هؤلاء حرفوا وأبطلوا وخالفوا الإيمان بالغيب اللازم على كل مؤمن ومؤمنة. وجاءوا بفلسفة اليونان وأدخلوها على أهل الإسلام وفعلوا الأفاعيل.
13:15 بل كان يعزى احيانا العزيمه العسكريه الى انتشار مثل هذه العقائد ويعزى النصر العسكري الى مخالفه هذه العقائد كما تراه جليا في كثير من تقريرات ابن تيميه وابن القيم وهم بذلك مقتدون من اللطائف يقول ابن القيم النوع الخامس يعني من الراي المذموم
13:39 ما ذكره أبو عمر بن عبد البر عن جمهور أهل العلم أن الرأي المذموم في الآثار في هذه الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه والتابعين رضي الله عنهم أنه القول في أحكام شرائع الدين بالاستحسان من الذي أكتب عليه الشافعي أبطال الاستحسان والظنون والاشتغال بحفظ المعضلات والإغلوطات ورد الفروع بعضها على بعض قياسا يعني دون ردها على أصولها والنظر في عللها
14:07 فاستعمل فيها الراي قبل ان ينزل وفرعت وشققت قبل ان تقع إلى إلى آخر إلى آخر ذلك والتي هي صفة أهل الراي المعروفة على على مر الزمان صفة أهل الراي المعروفة المعلومة على مر الزمان وتقسيم ابن القيم هذا للراي الفاسد عجيب ذكر البدع
14:38 وذكر رأي الزنادقة ليكفرون به فاليوم عندنا آراء باطلة عديدة لا ينبغي أن نشتغل بشيء يعني بشيء فعندنا من الآراء الفاسدة رأي الملاحدة الأقحاح وهذه تنقسم تجد إلحاد نفسه وتجد إلحاد علمه وتجد له أقسام وعندنا إلحاد
15:05 وعندنا إلحاد أهله متسوون للملة كحداثيين وعلمانيين ونسويات إسلاميات وغير ذلك هؤلاء أيضا ينبغي أن يوقف لهم وأيضا من المنتسبين للملة من منكري السنة وغيرهم وعندنا رأي رأي أهل الأهواء الفرق التاريخية المعروفة مثل الرافضة والجهمية والخوارج هذي معروفة هذي أيضا يوقف لها
15:34 وأيضا عندنا فساد منهجي فقهي كتتبع الرخص، أو تتبع الثقافة السائدة، أو جمود، أو منهج أهل الرأي، أو دعوة أن كل المذاهب صواب، وغير ذلك، هذا أيضا يتصدى له، وأيضا مثلا القبورية والتصوف وغير ذلك، وعندنا أيضا الرأي الحركي.
16:02 وعندنا مشاكل داخل السلفية الرأي الحركي الذي أهله يهتمون بالتجميع والتوسع السياسي بناء على أهم العقيدة وفي أناس عاد منتسبين للسلفية ممن تأثروا بهم بدرجات متفاوتة أو ممن جاءوا يردون عليهم فوقعوا أيضا في خلل أثناء هذا الرد والعلم يعالج ذلك كله العلم والعدل يعالج ذلك كله اللهم السامع