هذا إلزام للبخاري بتجهيم نفسه وليس لرجل معاصر 👇

26 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. يقول الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. مسألة اللفظ والتشويش فيها على موضوع الأشاعرة من الأساس يعني تتكلم في الأشاعرة فجأة يفتح لك موضوع اللفظ واتهام البخاري بقول لفظية وكأن البخارية والأشاعرة شيء واحد. هذه وليضرب مثل بغلو أحمد.
0:31 جهل البخاري او تناقض السلف. هذه المساله سبحان الله لو تلاحظ في زمن ابن تيميه ما طرحها اشعري، لما؟ لان الاشاعره يعرفون ما في كتاب خلق افعال العباد وكان عندهم شيء من الحياء ويعلمون ان من اخذ بهذا الكتاب ضل لهم وكفرهم. فكان عندهم شيء من الحياء ولا في زمن ائمه الدعوه النجديه، لكن في زماننا صار يطرح هذا الموضوع من باب التشويش، فيطرحه اطراف عده.
1:01 طرف يريد الكسر العقائدي للمنتسبين للسلفيه منهم الحركي ومنهم المفوض ومنهم الاشعري فيقول انتم تقولون السلف السلف السلف او تقولون احمد احمد احمد هذا احمد له كلام لو اخذنا به لكفرنا البخاري يقولون هكذا وسبحان الله لو فرضنا ان احمد ظلم اللفظيه مثلا
1:28 فهل هذا يسقط العقيده من اولها الى اخرها؟ كانه ما اخذت العقيده الا من الامام احمد رحمه الله. وهذا معناه انك القيت طوق النجاه الاشاعره. طيب اذا ظلم البخاري او ظلم اللفظيه فالبخاري هو صاحب الحق فيصير البخاري هو الامام. ولو اخذنا باحكام البخاري على اهل الضلال فهي احكام شديده. ها وهناك طرف التزم هذا وظل الى البخاري قال لا لا البخاري هو جهمي واحمد معه حق.
1:55 وفي طرف اراد ان يبين للناس يقول انظروا هؤلاء العلماء يخوضون في دقائق ويكفر بعضهم بعضا والله الدقائق هذه والله عاد تقراها ما عاد تفهمها. وهناك طرف غير هؤلاء جميعا طرف همه التشويش فقط ويطرحون هذه الاغلاطات على عوام وعلى مبتدئين في طلب العلم وتراه هو ما حررها كعدم تحريرهم لمبحث التبديل.
2:23 ترى على كثره ما يتحدثون، والله لا يوجد عندهم ضابط لمن هو مبتدع وليس مبتدع، لا يوجد اي ضابط. يقول لك في فلان قدري وفي الزمن الاول وفي زمن التابعين ثم هو ليس مبتدع. طيب هل عاده طيب زمن فاضل والحجج متوافره والضلاله كبيره ثم هو ليس مطعونا به. من يقرا من يقرا هذا يقول اذا من المبتدع؟
2:53 هكذا مباشرة. هو لا هم لا يهمهم هذا، هو فقط يجلس يشكل ولو كان هذا الاشكال الذي يريده ينقض ينقض من مذهبه ومن الاصول الثابتة عند اهل السنة أكثر مما ينقض على خصمه، المهم انه يشوش. هو لا يهتم ب بناء علمي رصين في عموم الابواب، هو يهتم فقط بأن يشوش على زيد أو عمر أو بكر.
3:24 فخاضوا في مسألة لفظي بالقرآن وصوتي بالقرآن وغير ذلك. فجاء وقالوا انظروا ترى كذا. ترى من يقول صو كلام العلماء الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري المشهور هذا كلام باطل. عفوا هذا كلام على مذهب أحمد تجهم تجهم. وأرادوا بذلك الطعن بأحمد ما أرادوا اتباعه.
3:53 ليقولوا ان احمد ظلم الناس ترى الكرابيسي يقول القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقة احمد يقول القران كلام الله غير مخلوق وافعال العباد مخلوقة احمد يجهم الكرابيسي وكلاهما ينكر على من يقول لفظه بالقران غير مخلوق فجأة لماذا احمد يجهمه ويكفره فيقولون احمد ظالم وهذه اطروحات طرحها كثير حتى احدهم كتب قال احمد فيه عراقية يعني فاحمد ظلم ظلم الكرابيسي المسكين
4:25 وهؤلاء ما فيهم مذهب اللفظيه، وهؤلاء انقسموا على اقسام. فمنهم فمنهم من طرح الاطروحه اراد فيها فقط ان ان ان يزري على احمد. وتحملها هؤلاء الذين يبحثون عن اي شيء، يتلقفون اي شيء، اي شيء، كلام كلابيه، كلام كذا، ولا يهتمون انه الناس تتشوش عقائدهم. ما عنده اي اهتمام، اهم شيء يدافع عن اشخاص ويتكلم في اشخاص.
4:58 وطرف اخر وطرف اخر اخذ هذا الكلام قال نعم ابتلع الطعم ابتلع الطعم ضلع له الطعم فصار يتكلم بخاري ومسلم وصارت عندهم عاده اذا جيت تتكلم في اي مخالف عقدي ويخطئ البخاري يتهم باللفظ طيب البخاري هو نفس تكلم بمخالفين عقديين البخاري بريء لا لا البخاري ما هو بريء
5:23 هو كما قال فارس الكندري ما هو بريء وكلامه صحيح. طيب اذا كلامه صحيح لما تريده تقيسه على مرجه يقول ايمان لا يزيد ولا ينقص وهذا ليس قولا صحيحا. فما تفهم من يستمع لهؤلاء يتشوش ويصل الى نتيجه انه لا يعرف من المبتدع من الضال من كذا وان السلف هؤلاء شويه ناس غلاة وكما صرح فيما بعد السلفيين. لكن هناك نقطه يغفل عنها الجميع الان بعضهم يقول والله اذا قلت صوتي ان الصوت مخلوق فانت خالفت احمد وكذا.
5:53 طيب هذا الإلزام يلزم الإمام البخاري شخصيًا. البخاري صرح في كتابه خلق أفعال العباد أنه لم يخالف مذهب أحمد. صرح قالها صراحةً وسأقرأ عليكم كلامه ثم أقرأ عليكم الأمر وأبين لكم ما هو مذهب اللفظية ومتى يخرج الإنسان من كلام اللفظية.
6:23 لكن نقرأ كلام الإمام البخاري رحمه الله تعالى. هو حتى البخاري احتج بقول أحمد في قراءة حمزة. رحم الله الجميع. يقول البخاري: فاما ما احتج به الفريقان لمذهب أحمد.
6:53 ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من اخبارهم وربما لم يفهموا دقه مذهبه. من المعروف عن احمد واهل العلم ان كلام الله غير مخلوق وما سواه مخلوق وانهم كرهوا البحث والتنقيب عن الاشياء الغامضه وتجنبوا اهل الكلام والخوض والتنازع فيما الا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام تمام. البخاري صرح بخلق الاصوات في هذا الكتاب.
7:23 اورد الاحاديث زينوا القران باصواتكم. وأوتي مزمارا من مزامير آل داوود ثم ماذا قال؟ قال ولا ريب في تخليق مزامير آل داوود. اللي هو الصوت القصد الصوتي على حديث اوتي. يقول لقول وندائهم لقوله تعالى وخلقت كل شيء فلا تجعلوا لها اندادا وانتم تعلمون. اذا البخاري واستدل بحديث زينوا القران باصواتكم. وجاء باخبار عديده.
7:54 كان هذا من اصوات ال داوود اورد هذا. فاذا من يقول من يقول الصوت مخلوق ثم يزعم ان ثم ينكر على الاشاعره ثم يزعم انه يتبع مذهب احمد فهو متناقض ويلزمه تكفير نفسه هذا الالزام الزم به الامام البخاري. الزم به البخاري. وهذه الشبهه انما جاءت من الجهميه.
8:23 طيب ما ما مفتاح المسأله وما حلها؟ مفتاح المسأله باختصار ان اللفظيه يقولون ان كلام الله غير المخلوق اذا اتصل بمخلوق يعني عبد تكلم به او عبد كتبه او عبد فعل ما فعل حكاه عفوا او حتى في راديو او غيره يقولون يصير الكل مخلوقا حقيقه واحده مخلوقة
8:51 وبعضهم يقول يلبس يشدد تلبسه، يقول انا اقصد الحركات يعني وما في الارض الا الحركات. تقول لي يا اخي ايش دليلك على هذا الكلام؟ اقول لك دليلي اولا الاستدلالات اللي يستدلها احمد عليه، وين احد المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وهذه الدليل اللي يستدل به البخاري واحمد ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس.
9:19 ودليلي تصريح بعضهم اصلا داوود الاصبهاني عنه اثر يقول لفظ بالقران مخلوق. وعنه اثر اخر يقول هما قرانان، قران في الارض وقران في السماء. ونعيم بن حماد لما نسب له القلب باللفظ نسب ابن القاسم طبعا هذا ما يثبت عنهم، قال انه يقول بقرانين، قران في السماء وقران في الارض. ها؟ والرازياني لما ابو حاتم لما نقل العقيده قال واحمد قال ان الكرابيسي
9:47 وعفوا داوود وابن كلاب وكذا يقولون ان القران في السماء والقران في الارض. طيب ما الفرق بين اللفظيه والكلابيه؟ الكلابيه يقولون القران في السماء والقران في الارض ولكن الكلابيه يقولون ان القران الذي في السماء نفسي. واللفظيه لا يقولون بالنفسي. تمام تمام. فهم يقولون ان القران متى يكون غير مخلوق؟ اذا سمعته من الله مباشره. يصير غير مخلوق. كما فعله موسى.
10:15 طالما اي احد قرا ولهذا الامام احمد قال كلامهم كلام جهم. ليش؟ لان جهم قال القران مخلوق. فقال هم في النهايه القران نحن الذي نعرفه نعم نعرفه متلوا مقروءا مسموعا محفوظا في الصدور. فهذا كله عندهم مخلوق. هذه حقيقه مذهب اللفظيه. وهذا واضح من استدلالات احمد عليهم وواضح من من تصريحاتهم ومن حكايه الائمه عنهم.
10:46 وواضح من ادله الناس ضدهم ومن طريقه البخاري في تبرئه نفسه من قولهم. ها ولهذا اللفظ قد يقول لك القران كلام الله غير مخلوق ويقصد الذي في السماء. ولفظي بالقران مخلوق ويرد الذي في الارض. ومن وارثيهم الاشعريه. هذا هو مذهب اللفظ. قابلهم فئه اخرى وهذا اللي رد عليها البخاري.
11:17 وهذه التي رد عليها البخاري. قالوا كلام الله غير المخلوق اذا اتصل بالمخلوق صار مجموع صار مجموع الامرين ليس مخلوقا. فنقول لفظي بالقران غير مخلوق. وشكوا في خلق الصحف اللي يكتب عليها. لهذا البخاري اورد عن اسحاق واما الاوعيه فلا اشك في خلقها. ولو كتبت مثلا على جدار، الجدار هذا يصير القران كتبته على جدار
11:45 هذا الجدار ما يصير تقول هو مخلوق وكلام الله المكتوب عليه غير مخلوق يقول لا هذا التفصيل ما يصير وبعضهم ها والطرف الثاني قال ما ثم الا ورق والمساجد يعني ما ثم الا المخلوق وهؤلاء عاد اللي رد عليهم البخاري طيب ما مذهب اهل السنه؟ مذهب اهل السنه ان هناك حقيقه مركبه ان هناك حقيقه مركبه
12:12 إذا أنا قرأت القرآن فأنا أقرأ كلام الله فهناك فعل الله وهناك فعلي هذا حتى في القدر هذا موجود في في والذين اهتدوا وزادهم هدى فهناك فعل الله وهناك فعلي وحقيقة مركبة هي لا تتميز في الخارج إنما نجردها ذهنيا فلا نقول لفظي بالقرآن مخلوق لما؟ لأن كلام الله موجود وهو غير مخلوق ولا نقول
12:40 كلام الله ولا نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق لأن فعل العبد موجود وهذا التفصيل ذكره بطه اللي هم يعتمدون على الآثار اللي هو رواها في مسألة الإيمان فقال لا يقال الإيمان مخلوق لأن فيه كلام الله قال ولا يقال أن الإيمان غير مخلوق لأن القدرية تقول أفعال العباد غير مخلوقة
13:06 الحقيقه المركمه هذه يجوز ان تجرد ذهنيا منها المعنى غير المخلوق، وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. فنقول لله عز وجل كلامه في الارض، ومن قال ان لله عز وجل كلاما في الارض فقد خرج من قوله اللفظيه اوله واخره. ويجوز ايضا ان تخرج افعال العباد.
13:36 تجردها كما قال بعض السلف انما يبيع عمل يده انما يبيع عمل يده في كتابه المصحف يعني ما يبيع كلام الله يبيع عمل يده طيب هو كتب كلام الله هو جردوها ذهنيا ولا ولا كلام الله موجود جاءت فئه عاد ايش قالوا بكلام من يقول لفظ بالقران غير مخلوق 100% هو هو بالضبط لكن
14:07 صاروا يقولون لا نحن ننكر على من يقول لفظ بالقران غير مخلوق ونحن نقول ان كلام الله اذا اتصل بشيء مخلوق نتوقف فيه فلا نقول بخلقه ولا عدم خلقه. فنقول فاذا سالتهم تقول لهم هل تجردون منه غير المخلوق؟ فتقولون كلام الله غير مخلوق يقول لك نعم. يقول كذا لغيرك يجرد المخلوق ذهنيا فيقول الجدار مثلا الذي كتب عليه القران هو الجدار نفسه مخلوق.
14:35 اسرافيل كتب على جبينه القران، جبين اسرافيل مخلوق لكن المكتوب عليه غير مخلوق. وهكذا. عاد مسألة الكتاب والمكتوب وغيره. فقط هذه هذه هي المسألة. اللفظية أرادوا أن ينتهوا إلى مذهب الجهمية كل شيء كله قرآن نعرفه مخلوق، القرآن الغير مخلوق هذا قرآن ما حد راح يسمعه ولا أحد راح يعرفه إلا يوم القيامة عاد.
15:03 اذا الناس سمعت القرآن من رب العالمين. وهذا يذكرني بطريقه هؤلاء حين يقول لك المبتدع كذا والجهم كذا، فيخترع صوره مثلا الجهم المكفر الذي ينفي الاسماء والصفات، شيء لا وجود له، حتى ابن ابي ريثم يكون كذلك. ينفي كل الاسماء وينفي كل الصفات وينفي كذا وينفي كذا. والمبتدع هو الذي عاند، طيب كيف نقف على العناد؟ الا نشق صدره ونعرفه معاندا، نعرفه معاندا.
15:34 ومما يدل على حذق احمد على حذق احمد في موضوع اللفظيه ان اللفظيه هي اللي انتجت الاشعريه لاحقا. انتجت الاشعريه لاحقا. وانكروا الحرف والصوت وغيره، فلو فرضنا جزما انه احمد ظلمهم 100% ولهذا طبعا في روايه ذكرها المروذي في ذكرها الذهبي عن كتاب قصه المروذي ان الكرابيس اصلا يقول القران كلام الله حيث متجه يعني كانه يقول
16:01 بأن القرآن الذي في الأرض أن القرآن أن كلام الله في الأرض غير مخلوق، لكن هذه الرواية شهادة قد تكلم عليه فيصل قزار في كتابه الأشاعرة في ميزان أهل السنة. لأن هذا شوف يطرح الأشاعرة وأنا أحلت وأيضا عبد الله بن يوسف جديع تكلم على هذه المسألة في كتاب العقيدة السلفية في كلام رب البرية. وتكلم عليه عبد الله غنيمان. الآن يقول يا الآن صرت تقول تقريرات المتأخرين
16:27 جماعة الخير انا الآن استدللك بتقرير البخاري، هذا ما هو متأخر. ثم أقول لك معاصرين هذا من باب تفنيد الشبهة، هذه الطريقة تتفند بها شبهات الجميع. شبهة الأشعري اللي موردها يريد انتقاص أحمد. شبهة الإنسان اللي أراد الطعن في البخاري.
16:51 ولهذا نحن إذا بما انه في حقيقه مركبه، نحن إذا رددنا على من يقول لفظ بالقرآن مخلوق، سيظن اننا نقول لفظ بالقرآن غير مخلوق، لان سناتيه بالادله التي تدل على ان لله كلاما في الارض. ونسرد له الادله هذه. واذا رددنا على من يقول لفظ بالقرآن غير مخلوق، فسنسرد له ادله كما سرد البخاري بزين القرآن بأصواتكم. وهؤلاء لضعفهم في العلم
17:20 يأتون يقولون لا البخاري كذا هذا الان ألف في البخاري البخاري قال لا ريب في تخليق مزامير آدم ها فالبخاري يأتي ليدلل ان هناك معنى مخلوقا فلهذا في حقيقه مركبه الحقيقه المركبه هذه ما تأخذ حكما واحدا لانها حقيقه مركبه الان مثلا القدري ما نظر إلا لفعل العبد فقال خلاص العباد يخلقون افعالهم
17:48 والجبري ما نظر الا لفعل الله وقال الله هو فاعل كل شيء. السني يعرف انه ما تشاؤون الا ان يشاء الله في فعل العبد في فعل الله تبارك وتعالى. طبعا هذا باعتبار الافعال هذه تنسب للعباد لكن هذا من باب تشبيه انه المساله بينها وبين هذه المساله وجه شبه. بينها وبين المساله الاساسيه الاخرى وجه شبه. والله فتحوا باب الوسواس على الشباب.
18:15 وفتحوا عليهم باب الاشكالات وهذه المسائل كانت موجوده في في مدارس في مدارس يا اخي بس انتم تكلمتم في الاشاعره يا جماعه الخير الاشاعره اللي ينكرون العلو ويحيون مذاهب الجهميه جعلتموهم كالبخاري ها ولا انت تريد ان تلزم تقول للبخاري انت متناقض انت تقول انا اتبع احمد واتبع الائمه وذكر احمد مره ثانيه
18:42 وكلو كلام احمد يدل على لهذا الطريقه التي هم يفعلونها يقول لك نحن نرد على الحداديه هم يردون على كل السلفيين بما فيهم ابن تيميه لان من الذي نزل اثار السلف في الجهميه على الاشاعره في زمنه واكثر من ذلك ابن تيميه وفعل هذا كل الحنابله يعني حتى مثلا ابن عقيل جاب كلام احمد في اللفظيه ونزله على الاشاعره وهذا فعله كل الحنابله على مر الزمان وكل اهل الحديث اصلا
19:10 وفعله جماعه كبيره من المعاصرين. وفعلها ابن تيميه بل ابن تيميه قال ان هذه الطائفه اللي هم اللفظيه خير من ابن كلاب ومن معه. واحمد ليس وحده من الذمه اللفظيه، ذمه اسحاق وذمه ابو ثور وذمه الطبري وهؤلاء كلهم مجتهدون، ذمه ابو خزيمه وهؤلاء لا يقلدون احمد.
19:35 والبخاري نفسه روي عنه قال من قال ان في في شرح سوره خالد في السنه وجمع الهلكاي قال من قال ان ما في الارض ليس مخلوقا او ما في السماء فسبيله الكفر. فياتي بعض الناس يغالط ليش؟ بعضهم وسبحان الله صار تحالف بين الطرفين. الطرف اللي يطعن في البخاري والطرف اللي يطعن في احمد. على افتراض الخلاف بين الطرفين. ها؟ فتحالفوا
20:01 تحالفهم ما ما المراد منه؟ اسقاط كلام الرجلين الذي ينزل على الاشاعره. واسقاط كلام الرجلين في اهل الراي وكانهم هما الوحيدان الذين يتكلمان. مع انه لا يخلو ان يكون احدهما مصيبا والاخر مخطئا. فيصير المصيب اماما وكلامه مقبولا في في غيره، لكن هم يقولون يلا ناتي لهؤلاء الذين يزعمون انهم يتبعون احمد ثم يعتذرون للبخاري نبين لهم نقول لهم انتم جهميه على على هذا، ما هذا الذي فعله ابن تيميه.
20:31 ابن تيميه قال انا اتبع احمد وانا اعتذر للبخاري والبخاري كذا كذا كذا وش اسمه وهذا الذي فعله عموم المشايخ المعاصرين اصلا. عموم المشايخ، عموم مشايخنا المعاصرين يفعلون هذا. فتلاحظ ان هؤلاء اخذهم العناد والاشكال والتشويش اخذهم هذه مثل هذه المساله الانسان الناصح الذي يريد الخير للناس.
21:00 المتدين والله ما يطرحها بهذه الصوره ان طرحها يطرحها كما طرحتها الان يوضح ويبين الاشكال بحيث لا يجلس الانسان يتشوش بعض الناس ما يهم ما يهمه كلامه يسمعه اشعري في اشعري يفرح يقول اذا احمد ما يفهم شيء واذا الكلام الذي يستدل به من احمد لذم طريقتنا نحن معنا حق ونحن سلفنا البخاري كما كان يقول حسن السقاف مع ان البخاري في كتابه صرح بان صوت الله غير مخلوق وان الله يتكلم بصوت
21:30 وصرح لله كلامه في الارض واحتج بنفس دليل احمد حديث معاذ بالحكم حديث الجاريه ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس. ولا يقول والله يمكن الطالب السني يتشوش ايضا ما يدري ايش يقول طيب ما ما ما تفسير روايات احمد؟ الان ما تفسير احنا الان نحن يلا نحن ناخذ كلام المشايخ، ناخذ كلام ابن تيميه، ما تفسير كلام احمد؟ ولا تقول اللي هذا فهم، هذا ليس فهما.
21:59 يقول لك نحن ناخذ فهم المعاصرين هذا ليس فهما هذه مخالفه صريحه اجل ياتي الاشعري ويقول انا افهم هذا فهمي لكلام لكلام السلف ها فمثل هذا جواب ضعيف ولا ولا يقنع احدا وكما قلت لك ما وتقول لا حتى تاتي بتقرير المتاخرين جئناكم متقدم البخاري
22:28 جئناك بمتقدم وهو محمد يوسف البخاري يصرح بهذا ثم يقول انا انا ما خالفت احمد ولا خالفت طريقه الائمه الكتاب اللي كتب قبل وفاته بمده يسيره جدا انت تقول والله البخاري كذاب هذا بحث البخاري اشتبه عليه هذا بحث لكن هل ستسقط امامه البخاري واحكام البخاري وكل ما قال وكذا لا طبعا
23:00 هي نفس الشيء مثل ما البخاري نظر وقال لا والله كلام احمد له تفسير فلاني وانتم مو فاهمينه وفي امور ما تثبت نقلت وفي امور والثابت المحفوظ كذا دليل ان احمد يؤمن بالحقيقه المركبه انكار على من يقولون لفظه بالقران غير مخلوق واضح ما لها تخريج الا هذا
23:28 وهذا كلام عموم الأئمه، فهذا البخاري قال هو انكر على على هذا الطائف وعلى هذا الطائف. اذا هو يؤمن بمعنى مركب. ان جاءنا شخص وقال بخلق الاثنين اتيناه بالادله على ان هناك احد ان احد الاثنين ليس مخلوقا. ان جاءنا شخص وقال بعدم خلق الاثنين جئناه بادله ان احد الاثنين مخلوق مخلوقا. ولهذا الامام احمد في زمنه لما رد على الذين يقولون لفظ بالقران مخلوق
23:57 لما سمعوا كلامه بعض طلبته ظنوه يقول لفظ بالقران غير مخلوق ونسبوا له هذا وهذه النسب بقيت في الحنابله مع انه تبرأ منها ونبههم بقيت في كثير من الحنابله الى الزمن المتأخر وهذه المسائل اللي يعني ابن تيميه جدد فيها في المذهب وشرح فيها كلام الامام كما ينبغي فقط هذه هذه هي فتأخذهم الخصومات ياخذ يقول الكلمه تشوش الطالب المبتدئ تقوي تشد بأود الاشعري
24:26 تشد باود الزائف، معنى شوف الزائفه عندهم تدين. يعني هو متدين وين وين اخطا وين اخذه المرات يعني عنده عجله ياخذ يبحث بحث عجله ثم بعد ذلك يبدا يركب بعدين يبدا يعدل بعد مده بعد ما يطلع على بعض الحقائق، لكن بالنهايه عنده خط يريد ان يمشي عليه. اما هؤلاء فلا تعرف لهم خطا. هؤلاء لا تعرف لهم خطا.
24:52 ولا ولا ولا تعرف لهم نصحا بل حقد شخصي فقط ويريد ان ان يشفي غليله وكذا هذا هذا اصلا كل الناس يدركون ان هذا انسان حاقد. لانه انسان انا لا لا اتكلم لا انا مشغل بالي في انكار منكرات تملا الدنيا وكفريات وشركيات وامور كثيره وبنايا وغير ذلك و
25:22 حتى لما ينتقص جناب علماء اهل السنه لا تسمع لهم الكزا. فتفهم ان هؤلاء الناس ما هذا ان لم تكن توجههم جهات مشبوهه اصلا. هذه الجهات تستهدف عقيده اهل السنه من خلال بعض الاشخاص. ولا حول ولا قوه الا بالله.