هل نصنم رموزنا العلمية ؟ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل نصنم رموزنا العلمية؟ يعني نعاملهم معاملة الأصنام. يعني نخرج عن حد الاعتدال في تقديرهم ومحبتهم إلى تعظيمهم المبالغ به. واضح جدا أن داعي في من خلال السياق أن داعي هذه الكلمة، الداعي هذا السؤال. حديث بعض دكاترة الحديث وهو الدكتور حاتم العوني.
0:28 عن ابن تيمية وانه ليس افضل الناس وانه واحد اثنين ثلاثة وان هناك من يغلون في ابن تيمية ثم بعد ذلك لما حصلت هبة ومناقشات افتعا انفعالية مبدئيا بدأ يقول هو انفعل هو الآخر فصار يقول ان انه رزقه الله فأس ابراهيم
0:56 الذي يحطم بها الأصنام، فهو يتعامل مع ظاهرة التصنيم. طيب. هل نصنم رموزنا العلمية؟ يعني الآن الحديث عن التيار السلفي، وأنهم يعاملون ابن تيمية معاملة المعصوم. أو يعتقد أو بعض أو كما يعبر بعض الناس، يعتقدون أن أن عقيدة ابن تيمية هي العقيدة الصحيحة، وأن من خالف ابن تيمية فهو ضال، عالما كان أو مقلدا.
1:26 عاميًا طيب لنسير في هذا السياق في هذا البحث ولكن لنوسع النظرة لعموم العالم الإسلامي توجد عندنا طائفة في عمان اسمها الطائفة الإباضية ينتسبون لرجل اسمه عبد الله بن إباض عاش في وقت معين عاش ومات
1:53 لما صارت السجالات بين فرق الخوارج راى هؤلاء الاباضيه ان الخوارج هم اهدى الامه وان اهدى الخوارج هم جماعه عبد الله بن اباض وبالتالي فان عبد الله بن اباض هو الفرقه الناجيه هو الطائفه المنصوره هو كذا هو كذا هو كذا الله عز وجل وفقه وجعله راسا لاهل الحق.
2:18 فجلسوا فبقوا ينتمون ينتمون اليه ويعتزون اليه الى وقتنا هذا. هم يقولون لك لا لا ندعي في عبد الله بن اباظ العصمه لكن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. عبد الله بن اباظ اهدى حتى من بعض الصحابه اهدى من عثمان اهدى من علي اهدى من معاويه اهدى من هؤلاء. عندنا طائفه اخرى تكثر في اليمن اسمها الطائفه الزيديه.
2:47 وهؤلاء رأوا أن الهدى لا يكون إلا في أهل بيت محمد صلى الله عليه وسلم، رجل ينتسب بنسبه ينتهي إلى فاطمة، إلى علي وفاطمة، فاطمة ليس عندها أبناء إلا من علي، لم تتزوج إلا عليا. ورأى ورأوا أن أهدى أهل البيت زيد بن علي بن الحسين. فانتموا لهذا الرجل ورأوا أنه لم يقولوا بعصمته صراحة، ولكنهم رأوا أنه أهدى الخلق وأنه العنوان.
3:18 على اهل الحق. اما الشيعه الاماميه والذين يوجدون اليوم في ايران وفي العراق وفي البحرين وفي الكويت وفي كثير من البلدان ولهم انتشار. هؤلاء امنوا باثني عشر معصوما من اهل البيت. هؤلاء صرحوا قالوا هؤلاء معصومون. ومن ايام ومن الايام الاولى لمذهبهم
3:44 كانوا يعتقدون ان هناك من يغلو بمعصومهم ويوصلهم الى درجه الالوهيه وهم يقاومون هذا التيار ويرون ان هناك من يجحف في حق معصومهم ويعاملهم معامله الاخرين وليس كذلك وهم اهل السنه وهم راوا انفسهم حاله وسطيه يعتقدون فيهم العصمه وانهم دون الاله وان كان حقيقه عامتهم يعتقدون فيهم صفات الوهيه ثم هناك نقاش بينهم هل هم افضل من الانبياء غير نبينا ام ليسوا افضل من الانبياء
4:13 غير نبينا نقاش تاريخي الشاهد وهؤلاء موجودون الى يومنا هذا شيعاء الاماميه الاثنا عشريه وعندنا طرق صوفيه كثيره تنتمي لاسماء اشخاص القادريه الرفاعيه ال ال ال ال وعندنا مذاهب فقهيه وعندنا مذاهب فقهيه هذه المذاهب الفقهيه بقي منها رسميا اربعه مذاهب
4:41 أصحاب هذه المذاهب كل مذهب يزعم في نفسه في وقت من الأوقات أنهم هم الحق وأنهم الأولى بالحق وأولى بالخير وأولى بالإتباع وجاءت وجاء أناس ضجروا من الخلاف فقالوا هذه المذاهب كلها بالنسبة إلينا شيء واحد لكن أنت لا ينبغي أن تخرج عن هؤلاء الأربعة الحق لا يخرج عن هؤلاء الأربعة إن ذهبت إلى أي مجتهد آخر ولو صحابي
5:09 وخالفت الأربعة فهذا غير سليم وغير سديد، وأنت هنا دخلت في حيض الضلال، وأما المذاهب الأربعة فكلها متقاربة.
5:19 والقصه المذهبيه هذه انتهت الى امر غريب. فانتهت الى تاصيل يقول انك اذا كنت حنفيا فانت ماجور ما اتبعت ابا حنيفه. واذا كنت مالكيا فانت ماجور ما اتبعت مالكا، واذا كنت شافعيا فانت ماجور ما اتبعت الشافعي، واذا كنت حنبليا فانت ماجور ما اتبعت ابن حنبل. فان فكرت ان تخالف امامك بدعوى اتباع الدليل
5:46 فأنت آثم مأزور، هذا عند بعض الناس هكذا، فأنت آثم مأزور. أنت تتبع مدرسة راجحية، حتى ولو ولو كان اتباعك للدليل لمخالفة أنت باتباعك للدليل توافق بقية الأئمة، فمثلا أبو حنيفة قال قولاً خالف فيه مالكاً والشافعية وأحمد. فأنت أخذ فأنت أخذت بالدليل وبقول الجمهور، اقتنعت بكلامهم، يقال لك لا هذا ليس محلك.
6:14 يا اخي في دليل والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران. الدليل واضح يقول لك لا لا لا ابدا تبقى على ما انت عليه ولا تغير ثم انصار هذا القول من عجائب الزمان عدد من انصار هذا القول رايناهم يخالفون المذاهب المشهوره انتصار لثقافته التغريبيه.
6:40 واحيانا يتبعون اقوالا احدثها المتاخرون ويقولون هذا المذهب وهذا معتمد المذهب. وهذه ايضا قصه معتمد المذهب ياخذ بكلام رجل متاخر. البهوتي ياخذ بكلام ابي شجاع ياخذ بكلام زيد عمر بكر فتقول له لماذا لا ترجع لكلام المتقدمين؟ يقول لك ما ما لا توجد حاجه. طيب تعتقد بعصمه هذا المتاخر؟ يقول لك هذا محرر المذهب. خلاص هذا الرجل هو حرر المذهب. طيب انا ان خالفت واحدا
7:10 اتباعا للدليل واتباعا لمجتهد سواء من الاربعه او من غيرهم انت شانك شان متتبع الرخص، انت شانك شان من لا يحفل باجماع العلماء، انت شانك شان كذا سبحان الله. ايضا عندنا مدرسه اشعريه وماترديه عقديه، مدارس عقديه تقابل السلفيه. هذه المدارس العقديه اهلها تقول له ابو الحسن الاشعري انتم تقولون نتبع اربعه مذاهب فقهيه.
7:38 ومجموعة من الطرق الصوفية، ثم عندنا اما تتبع الاشعري واما تتبع الماتريدي، طيب الان الاشعري هو على اعتقاد الاربعة؟ أم أن الاربعة لم يتكلموا في العقيدة؟ إن قلت لم يتكلموا في العقيدة هذا فيه مكابرة. وإن قلت هو على اعتقادهم إذا لماذا هو يخصص بالذكر؟ فيقولون لك هذا لأنه نصرهم. نصر عقيدتهم، والواقع الذي يعترف به كثير منهم أن الرجل ليس على عقيدته، خصوصا في مسائل الإيمان.
8:09 أن الرجل ليس على عقيدته. مسائل الصفات ممكن يكابرون شوي، لكن مسائل الإيمان كثير منهم يعترف بأريحية هكذا يعطيك اعترافاً يدحرجه لك، ثم بعد ذلك يويع الخلاف. الشاهد. الآن السلفيون ما ادعوا عصمة حقيقية في شخص ابن تيمية. ولا انتسبوا له بحيث قالوا كما يقول ذاك أشعري أو ماتردي أو دسوقي أو رفاعي أو أو أو. شخص يأتي شخص يقول لي
8:38 طيب انت تريد ان تقول اننا كما نحن متعصبون غيرنا متعصبون كما اننا متعصبون غيرنا متعصبون وتعصبهم اشد ام تريد ان ام تريد ان ان تلقي بالبحث بعيدا اقول لا ابدا لكني اود ان انبه على ان بعض الناس يزعم انه يحارب ظاهره وهذا يحصل كثيرا وهذه الظاهره تكون لها مظاهر لا نزاع فيها
9:06 وتكون ظاهره متشعبه وصاحبنا نائم تجاه هذه الظواهر او يريد التصالح مع اهلها. ثم ياتي اليك انت المتهم ببعض افرازات هذه الظاهره والمتهم قد يكون بريئا وقد يكون مدانا ويركز معك الجهد فانت هنا تفهم وتعلم ان المقصود ليس نفس هذه المساله وانما المقصود استهدافك انت بشكل شخصي. ومع ذلك ومع ذلك مع مع كونه يستهدفك
9:35 ايضا لابد من مناقشه الاطروحه بشكل سليم. طيب طيب. لكن لبيان النية فالانسان اللي يتكلم عن عن كسر اصنام على الاقل ابراهيم راح وكسر كبيرهم ها ولو ترك الامر له صلوات الله وسلامه عليه هو كان يريد ازاله كل الاوثان. وكسر واحدا ليضرب مثالا بالبقيه. لا انه كسر واحدا ليقول للبقيه اتركوا كونوا على ما انتم عليه.
10:03 فاليوم الحاصل ان ان هذه الصور من التعصب التي عددتها مبدئيا من حاربها؟ حاربها اهل التوحيد اهل السنه فانت تاتي وتحاول ان تسقط عليهم ما يقولونه على الاخرين فانت تقضي حياتك تحارب التعصب والغلوب الاشخاص وعباده الاشخاص هذه صار صريحه واضحه عباده القبور وغيرها وغيرها وغيرها
10:29 فإن جاء تكلم عن انسان يغلو في الصالحين ترى هذا ما كفر، ترى هذا ما كفر، ترى هذا ما كفر، طيب يا اخي خلاص انكر عليه لا. فإذا جاء يتحدث عن الناس الذين ينكرون على الغالين بالصالحين يشبههم بقوم ابراهيم الذين عبدوا صنما ولا حول ولا قوة الا بالله.
10:51 من البديهيات ان مجرد وجود غلو في شخصية علمية معينة لا يعني اننا نحط عليها لمحاربة هذا الغلو، فمثلا علي بن ابي طالب الان يعبد من دون الله. فلا يكون الحل بان نحط على علي رضي الله عنه وارضاه حتى ان كثيرا من الناس عندهم انزال علي في منزلته وانزال الحسين في منزلته شعبة من النصب. شعبة من النصب. وهنا اتذكر امرا طريفا، الطبراني مرة حدث بحديث من احاديث الصفات.
11:22 فجاء رجل من العلويين اسمه ابن طباطبا اللي اليوم اولاد احفاده يسمون الطباطبائيه فرمى الطبراني بشيء بيده وطبعا بما انه من الاشراف فاحيانا يدل بنسبه فلا يحترم حتى اهل العلم فقال فقال له الطبراني انكم لن تزالوا كذلك حتى ياتي على الناس زمان لا يذكرون فيه الحره
11:48 يعني أنتم أيها الأشراف لن تزالوا تدلوا تدلوا على الناس بأنسابكم وتتكبروا عليهم وهذا موجود في كثير من الأشراف وتتكبروا عليهم حتى الناس يميلون إلى خصومكم ويميلون إلى يزيد بن معاوية مثلا ويصيرون حتى المسألة اللي عليها مأخذ اللي هي الحرة لا يذكرونها عنادا فيكم وإن كان الحرة رواياته فيها تزيدات واضحة
12:15 وهذا قد حصل فعلا، سبحان الله فراسته الطبراني. كما قول بعض السلف يأتي على الناس زمان يصلون فيه على الحجاج. وهذا قد وقع اليوم الناس في شخصيات كثيرة تتحدث عن الحجاج هذا كشخصية رائعة وحسنة وعظيمة وإنها ظلمت تاريخيا. الشاهد. فالله يبارك فيكم الآن علي بن أبي طالب هناك من يغلو فيه. فالحل ليس أننا نحط عليه.
12:43 على اننا في زماننا مفهوم الحط، مفهوم الطعن في توسع. وايضا لما انسان ينصر عقيده ما، فالسؤال هل نصرته للعقيده هذه نصره صحيحه؟ يعني ابن تيميه كان دائما يقدم نفسه على انه ناصر للعقائد السلفيه حتى انه لما قالوا له خلاص قل ان هذه العقيده الوسطيه هي عقيده الحنابله. قل انها عقيده الحنابله وخلاص. وفعلا ترى الحنابله طول تاريخهم
13:10 يخالفون الأشاعرة، واحد قدم رسالة في الأزهر ااا عن عقيدة ابن منده ابن منده متقدم جدا عن ابن تيمية، ابن منده معاصر لابي الحسن الأشعري شخصيا وكان يقول عن الأشاعرة زنادقة فالرسالة رفضت وقالوا هي تخالف المنهج الأزهري هي تخالف مع انه ابن منده هو شيخ الحنابلة في ز في زمنه وشيخ الحفاظ في زمنه و ورأيه هذا هو رأي عموم الحنابلة
13:37 وهذه هي وهذا هو الاحراج لما تقول لي مذاهب اربعه واشعري وماتردي، الحنابله اصلا لا يقبلون لا الاشعري ولا الماتردي عقديا وهذا مدون في كتبهم الفقهيه. فابن تيميه رفض وقال احمد بن حنبل ليس له خصوصيه العقيده للجميع لجميع الائمه وانتم ايها الاشاعره تخالفون عموم الائمه وكان يفعل هذا دائما. فالقصه
14:05 أن مثلا مثل هذا الدكتور المعترض هو أصلا عنده إشكالية مع مفهوم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الذي تؤمن به عموم الطوائف، فمشكلته ليست مع بن تيمية. فالفكرة الأساسية هو مثلا يقول أن الفرقة الناجية والطائفة المنصورة نقول أن الفرقة الناجية هي المعتدلون وإن اختلفت عقائدهم. والفرقة الهالكة هم المتعصبون
14:34 اختلفت او توافقت عقائدهم. هذا التعريف للفرقه الناجيه والطائفه المنصوره تعريف خاص به هو ما سبقه اليه احد، ولو فرضنا انه سبقه اليه احد فهو مغمور بعدد هائل من المخالفين. طيب فانت لما تكون تقول بمفهوم هذا المفهوم لا يقبل به لا الامامي ولا الزيدي ولا الاباضي ولا الاشعري ولا الماتردي ولا كذا، ثم بعد ذلك تحصر الخلاف انه والله يا جماعه الخير ابن تيميه ما هو معصوم.
15:03 ما هو ابن تيميه في حين يخالفك ليس هو وحده، انت الذي وحدك والذي ينبغي ان نقول انك لست معصوما. هذا يشبه قصه الشباب المراهقين الملاحده وغيرهم. لما يقول لك يعني انت كيف عرفت ان دينك صحيح من جميع هذه الاديان؟ طيب ما انت ملحد تعتقد ان كل الاديان فاسده. ها؟ فانت يعني فانت زعلان علي اني انا قاعد اقول في واحد صح، انت قاعد تقول لكل ما هو صح.
15:31 مثلا واحد يعترض على جعل مسألة القلب خلق القرآن مسألة أصلية. طيب ما هذا وفاق المذاهب. ما خالف في ذلك إلا في ذمة قليلة. فالقصة فقصتك الآن نزاعك لا يوجد مع رجل اسمه أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية عاش في القرن ما بين القرن السابع إلى الثامن الهجري. أبداً.
15:54 أنت عندك مشكلة كبيرة جدا أنك أنت عندك مذاهب خاصة، وهذه المذاهب لا تتبع فيها لا معصوم ولا غير معصوم، فهم خاص. ولو جاء أناس وتبعوك فإنهم سيضطروا أن يقولوا أنك أنت من بدأ هذا، أو أنت بدأ من بدأ بإشهاره. فإذا تبعوك على هذا بعد 100، 200، 300، 400 سنة راح يجيهم واحد يقول لهم يا جماعة الخير الدكتور ما هو معصوم. الدكتور ما هو نبي. الدكتور ما هو كذا.
16:24 الشريف ما هو كذا ما هو المثل الرسمي لاهل البيت. يا جماعه الخير هذا هذه فكره جاء بها وما سبق اليها. او هذه فكره خالفه فيها عموم اهل زمانه. واصلا هو يعني لو لم يكن نشاته فيما يزعم سلفيه لما وجد دعما من الاشاعره والماترديه والصوفيه الذين وحتى بعض الشيعه الذين يستخدمونه كمرحله انتقاليه.
16:50 هم مثلا يرون شراسة السلفية اخر 30 سنة عليهم فهم لما يجدون انسانا يحاول مهاجمة السلفية وكسر غلوائهم يفرحون فيه مثل ما بعض السنة يفرحون مثلا بواحد مثل كماء الحيدري مع انه ما صار سنيا وكثير من طرحه ما بعد حداثي اصلا فانه يقول هذا مرحله ويكسر غلواء السلفية ثم اذا كسر غلوائهم نحن نتلقاهم ان شاء الله ناخذهم ولو كان منهم وطرح هذا الطرح لانقلبوا عليه وما تركوه
17:23 بقي التنبيه على مسأله ان وجود عصبيه في بعض الافاضل في سياق عصبيات عامه هذا امر يقع ولا مشكله وينبغي ان يحارب لا ايضا لا مشكله ولكن لا يستغل للدعوه للتفلت او انكار فضل الفاضل فمثلا الشافعي قضى حياته وهو يحارب العصبيه لغير السنه النبويه
17:48 ومع ذلك الشافعي شخصيا وجد وجد من يتعصب وجد من يتعصب له لاحقا. طيب كما تعصب الاخرون لائمتهم لا مشكله لكن لكن هذا لا يخرج الشافعي عن كونه صحيح الاصول وان المنهج الذي نصره في الرساله
18:15 وفي عموم مؤلفاته منهج صحيح وان منهج اهل الراي فيما خالف فيه منهج اهل الحديث منهج باطل. نعم في بعض التفريعات يناقش لا مشكله لكن الاصول نفسها اصول صحيحه وهذه هي الفكره العالم لكي ننفي عنه العصمه له لخطا لاخطائه درجات.
18:37 قد يخطئ في تفسير آيته، قد يخطئ في مسائل فقهيه، قد يخطئ في بعض المسائل الخفيه في الغيبيات بناء على شبهه، لا مشكله. لكن في النهايه هو لم يفحش خطأه حتى ينسب الى فرقه غير اهل السنه. الاخطاء انواع والاخطاء درجات وهذا نراه نحن نشاهده في عموم الناس. فمثلا نحن نعلم ان كل بني ادم خطاء، كلهم يذنبون.
19:05 لكن نعرف ان فلانا فاسق متلبث بقاذورات عظيمه وفلان لا والله فاضل ما يكاد يصدر منه العيب الا قليلا الا الا نزرا يسيرا قيل ذوو الهيئات عثراتهم هذا من ذوي الهيئات ومنهم من هو هكذا وهكذا كذلك ترى الشخصيات العلميه على هذا المستوى واللعب الخلط بين هذه المقامات بجامع انهم جميعا اهل علم
19:38 فالنقاش في مقام هذا الشخص، اذا كانت هناك عقيده سلفيه عقيده سليمه فانصارها لهم مقام علي على غيرهم. اذا ما كان هناك عقيده سليمه اذا خلاص لا فرق اصلا بين من نصر عقيده سليمه ومن نصر عقيده من نصر هذه العقيده او تلك فكلها باطله. اليس كذلك؟ فهذا هو البحث، البحث لماذا يبدا بالاشخاص؟ لا لننظر الى الاقوال.
20:04 ثم بعد ذلك يبدأ الحديث من الذي نصر الحق من الذي نصر الباطل. الحق يكتسب قوته من نفسه، ابن تيميه لما كان ينص لما يذكر ادلة لما يذكر براهين يذكرها لكي يأخذها الانسان ويستغني عن ذكره، خلاص هو ليش ينقل لك نقولات ويتعب نفسه ويجيبها من الكتب نصا بحيث انك خلاص تستغني عنه انت تذهب الى النقل نفسه وهو يشرح لك وجه الدلاله فانت خلاص تأخذ النقل، ثم بعد ذلك اذا جاك انسان يكلمك لا تقول له قال ابن تيميه، لا
20:33 أنت تتحدث من عند نفسك لأنك خلاص تلقنت الحجة وتعلمتها. والقول الباطل باطل في نفسه ولو قاله من قاله. فمثل هذه الأمور أظنها هي قريبة إلى تحصيل إلى إلى إلى تحصيل الترند أو المناكفة أو أو أو منها إلى بحث رصين. الله المستعان.