كسر الاحتكار ( شرح سبب الحماس لبعض الاختيارات الفقهية )👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في كل عام يحصل نقاش على قضية زكاة الفطر، هل تخرج نقدا؟ أم تخرج طعاما؟ وتجد طرفا ثالثا ناقد على القسمين، طرف ثالث يعني ينتقد هذين القسمين اللذين يتناقشان في هذه القضايا و وبتعصب وحناخ
0:29 ولا داعي ونحن في العشر الاواخر وبعض الناس يفهم التدين ان سكينه وشديده وعزل عزله عن عن عن النقاش وعن الجدل يعني ممكن يقيس على حاله الاحرام فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج طيب ف اليوم ساشرح لكم لماذا هذا الخلاف يطرح في هذا الزمان بشكل كبير جدا
0:58 لماذا بعض الناس عندهم حماس شديد للقول بانها تخرج مالا؟ على فكره اخراجها طعاما مجزئ باتفاق الجميع. يعني حتى الذين قالوا بجواز اخراجها مالا يقولون اذا اخرجتها طعاما فلا مشكله. فاللي يقتضيه فقه الخروج من الخلاف اللي يقتضيه فقه الاجتماع
1:22 انه نقول خلاص طعام ما دام في ثلاث مذاهب تقول بشكل واضح انه لا يجزئ اخراجها مالا. فعندنا صوره الجمهور يقول لا تجزئ وصوره اخرى كل الناس يقولون تجزئ. يعني الاحتياط وعشان نبتعد عن الجدل اننا نمسك بهذا، نعم بعض المتمذهبين يقولون تخرجها طعاما ولكنك ان اخذت بمذهب الاحناف فان ذلك مجزئ لك. هذا غير صحيح.
1:52 هذا ليس هو مذهبك. يعني انت لو لو تزعم انك متدين بمذهب احمد او مذهب الشافعي او مذهب مالك ليس هذا مذهبك، مذهبك الصحيح انها لا تجزي وهم يعرفون ان هناك من قال وهم يقولون قول هؤلاء لا تبرأ به الذمه، وكان الامام احمد يقول ويأتون له بأسماء من من من من قال بإخراجها نقدا ويقول هذا خلاف السنه. ومره قال يردون السنن وكان يغضب من هذا جدا يعني.
2:22 فهي القصة ما هي خاصة ببعض المعاصرين المتعصبين الا هذه كانت طريقة حتى بعض الائمة المتقدمين. طيب والعجيب ان بعض من ايضا من من يرى اخراجها مثلا تجده يتحدث وكأن اخراجها طعام لا يجزئ او حالة مفضوله بشكل مطلق. وهذا يعني شيء غريب. لكن فعلا لماذا الامر
2:49 يكثر الجدل فيه، لم نقرأ في التاريخ انه كان يحصل دائما مثل هذا الجدل. كان كل واحد متمذهب مذهب وخاصة القصة. لماذا اليوم نجد حتى بعض المتمذهبين لمالك او للشافعي او لابن حنبل يسهلون باخراجها نقدا، او يحاولون الميل لهذا؟ ما السبب؟ السبب ااا
3:19 خصوصية عصرية مع الأسف أشرحها لكم من بداية فلسفة التشريع إن صح التعبير كما يقولون وإن كنت أنا أكره هذه اللفظة حكمة التشريع في كسر الاحتكار. إيش علاقة الاحتكار بزكاة الفطر؟ أنا أقول لك تعرفون أن من احتكر فهو خاطئ. العجيب في حديث الاحتكار أنه راويه كان تاجر سعيد بن مسيب.
3:47 فقيل له انك انت تحتكر، قال اي وراوي الحديث معمر بن عبد الله كان يحتكر، ومع ذلك يرغون الحديث. وهذا طبعا من تجرد اهل الحديث، طيب كيف يعني؟ يعني هل هم يعني يتعمدون مخالفه السنه؟ لا. القصه شرحوها عندنا في مذهب الحنابله وقالوا انهم كانوا يحتكرون سلع غير ضروريه. واما السلع الضروريه الاقوات مثل اللي يخرج منها زكاه الفطر، مثل اللي تخرج منها زكاه الزروع، هذه لا يجوز احتكارها، اما الامور الاخرى فامرها هين.
4:18 طيب طيب فسبحان الله الشريعة لم تنهى عن الاحتكار فقط وإنما وضعت فلسفة ل لنقض الأمر الشريعة لم تنهى عن الاحتكار فحسب بل وضعت فلسفة لمحاربة الاحتكار
4:50 كيف هذا؟ أنا أقول لك، في الزكاة، الزكاة بصيغتها الشرعية هي حرب على الاحتكار، و الله مستعان
5:10 انت تجد ان الزكاة تخرج من شيء اسمه الاموال الباطنة اللي هي الذهب والفضة. وتخرج من شيء اسمه الاموال الظاهرة. وهي الزروع والمواشي. طيب وعروض التجارة في خلاف هي تبع اي شيء. والج والاكثر على انها تبع الاموال الباطنة. طيب طيب. الجمهور..
5:39 لا يرون اخراج القيمه من المال حتى في زكاة المواشي وفي زكاة الزروع بخلاف الاحناف الذين يقولون ان زكاة الزروع زكاة كل زكاة ممكن ان تخرج تخرج بدلها قيمه يعني القصه ما هي خاصه في زكاة الفطر بل في عموم الزكوات
6:02 طيب، أنت تلاحظ أن الأصناف التي يُخرج منها الزكاة في العادة هي أصناف مهمة وضرورية، مثل الأنعام، البقر، و.. البقر، والشاء، والإبل، الأصناف التي يُخرج منها زكاة الزروع الفواكه ليس منها، لأنها ليست ضرورية. ها؟ وإن كان يعني الأحناف يرون كل ما خرج من الأرض..
6:30 لكن الصحيح انه الفواكه ليس منها لكن الاقوات منها. الاقوات الاشياء اللي تدخر وتطعم وتحافظ على نفسها لا تفسد. فتسمى قوتا لان الناس يعيشون بها. مثل هذا لنخرجه في زكاه الفطر. طيب الجمهور ما الذي شاهدوه وجعلهم يتشددون هذا التشدد؟ شاهدوا ان الشريعه
6:59 تريد هنا كسر الاحتكار. لما نوعت اصناف الزكاه كان هذا التنويع مقصودا لذاته. كيف هذا؟ هذه الاصناف مهمه ويحتاجها عموم البشر. في في المجتمع العادي يعني يحتاجونها جدا. وبطبيعه الحال هذه التاجر اذا امسكها واحتكرها يستطيع ان يلوي ذراع ان يلوي ايدي الناس كما يقال.
7:26 فالناس سيغالون في اثمانها ويعطونه ما يشاء لانهم يحتاجون اليها حاجه شديده بخلاف الامور الاخرى التي يمكن ان يستغنى عنها فلما اباح فلما حثت الشريعه على ان تعطى تعطى الزكاه منها فان في ذلك كسر للاحتكار
7:47 فان مجموعة من الفقراء سيكون عندهم قدر من هذا، فان هذا سيكثر الاحتكار وتنزل الاسعار. مثل ما اليوم مثلا في زكاة الفطر لما ياخذ الفقير القوت هذا القوت فان هذه الاقوات سيقل الطلب عليها في في السوق من التاجر الاصلي، وهذا سيجعل سعرها يصير معقولا. حتى لو باعها، حتى لو اخذها وباعها، لن يبيعها بسعر كسعر التاجر.
8:16 بس يبيعها بسعر يعني يسير، وبطبيعة الحال هذا سيكسر الاحتكار في السوق. طيب؟ فهنا فهمت فلسفة التشريع، بيد أنك إذا قلت أخرجها نقدا، أخرجها نقدا، أخرجها نقدا، أخرجها نقدا،
8:44 ليس التاجر، من يربي الابل والغنم، اما التاجر فهناك نزاع يعني كيف يخرجها؟ يصير يتعمد ان يخرجها مالا حتى تبقى البضاعه الاصليه في يده. حتى تبقى البضاعه الاصليه في يده. ويغالي بها على الناس ما شاء. فلكي تكسر هذه الحيله لا فرض عليه انك تخرجها من نفس البضاعه الاصليه. وهو سيجد من يشتري منه ايضا، هو ما هي ما راح ينخرب بيته يعني.
9:13 لكن حتى الكميات التي يحتاج اليها الناس سيقل سيقل احتياجهم اليها، فهنا يكثر الاحتكار. اليوم اللي حاصل اننا عموما نعيش داخل منظومه راسماليه. المنظومه الراسماليه منظومه دائما تكون في صف التجار ولا تكون في صف الناس.
9:42 التجار الرأسماليين، المرابين، المحتكرين ال ال ال ال إلى آخره. فصيغت المجتمعات صياغة على مقاسي جشع هؤلاء التجار. فأصلاً المال كلمة مال لم تعد كما هي في المصطلح القديم، القديم في المصطلح القديم المال المتمول كل شيء مال. كل شيء مال. فممكن واحد يبيع تمر
10:10 بأرز عادي ممكن واحد يشتري كتاب بتمر عادي اليوم لا لابد من نقد
10:20 والنقد هذا ليس هو الذهب والفضة. وهذه مسألة ينبغي أن ينتبه لها الناس. النقد هذا ليس هو الذهب والفضة بل هي عملات ورقية تنتجها البنوك الرأسمالية في العادة. والبنوك هذه يسيطر عليها القوم ويستفيد منها القوم ويستفيدون من تدوير العملات ومن تجارة العملات ولهم في تجارة العملات حيل على الربا لها أول ما لها آخر.
10:54 اليوم لو عندك ذهب، الذهب تقريبا سعره ثابت ومقارب، اما العمله، العمله مثلا يصير حرب، الان لو صارت حرب في بلد معين، وواحد عنده ذهب، وواحد ثاني عنده عمله. من سيكون اغنى عند سقوط العمله؟ اللي عنده ذهب. طيب الا يفترض ان العمله هذه بديل عن الذهب؟ لماذا العمله سقطت؟ حتى النقد الذي نحن اليوم نتكلم عنه اضعف من النقد القديم، النقد القديم كان ذهبا، الى يومنا هذا هو اضعف.
11:25 وهذه مساله ايضا تحتاج منا الى تفكر. فاليوم حتى كثير من الناس لما تقول له ابيع واشتري دائما يفكر انه لابد ان في هناك عمله نقديه، هكذا صيغت افكار الناس. الامر الثاني الناس فكره القوت بحد ذاتها فكره لا تعجب الراسماليين.
11:52 أو لا تعجب الناس اللي عاشوا في ثقافة رأسمالية استهلاكية. في الثقافة الرأسمالية الاستهلاكية ما في شيء اسمه قوت. كل شيء تشتهيه هو ضرورة. عشان يصير عندك هوس استهلاكي. عشان تصير تنفق ما في يدك بشكل مستمر، عشان تصير تعمل بشكل مستمر في هذه المؤسسات.
12:20 فكرة القناعة غير مطروحة. لهذا اليوم مثلا في وقت الوباء لما قيل للناس لو سمحتم ايها الناس لا تخرجوا الا عند ضرورة او حاجة. كثير من الناس لا ينضبط عنده هذا المفهوم. ايش ضرورة او حاجة؟ ما اعرف ضرورة او حاجة، انا كل ما اشتهي اروح اشتري. شنو ضرورة او حاجة؟ لان هذه هذه التربية رأسمالية من وقت طويل لانه هذا في فائدة التجار.
12:48 اما لما نجلس نقول للناس القوت وهذا ضروري وهذا مو ضروري وهذا كذا وهذا كذا هذا يضبط لك المسائل يضبط لك انه في مثل هذا الوقت ما الذي تشتريه وما الذي لا تشتريه في وقت الحرب ما الذي تحتاجه وما الذي تستبعده في وقت كذا ما الذي اليوم كثير من المجتمعات صيغت عقليتها صياغه راسماليه اليوم حتى مثلا في قانون العقوبات
13:19 هل عنده خبر ان المذاهب الفقهيه المعتبره او المشهوره الاربعه لا ترى التعزير بالعقوبات الماليه الموجود اليوم فلان طلع في بكفاله وفلان كذا ابدا لا تراه مذهب شيخ الاسلام فقط لا ترى التعزير بالعقوبه الماليه بل ترى التعزير بالعقوبه البدنيه لانه العقوبه الماليه في واحد يقدر عليها وواحد ما يقدر عليها طيب اسجنه وطلعه بكفاله
13:50 هكذا الدولة الرأسمالية، أنت مال، أنت مال، أنت يقول لك أهم شيء عندي إنسانيتك، لا يهمني دينك أو كذا، في الواقع أهم شيء عندي مالك. تدفع ضرائب؟ خلاص. تسوي لك جنحة، تدفع فلوس؟ أهلاً وسهلاً، ممكن أنسجنك شوي، ممكن أخليك تسوي خدمات. أهلاً وسهلاً، لكن في النهاية القصة عائدة إلى المفهوم المادي.
14:20 فاليوم كثير من الناس الذين عجنوا بهذه الثقافة لما يعطى شيء له علاقة بالثقافة القديمة بفقه الاسلام القديم هو يأباه ليش؟ لأنه تربى على ثقافة رأسمالية، هو لا يدري أنها ثقافة رأسمالية لكن هي ثقافة رأسمالية هو لا يدري أنها ثقافة مناقضة للشريعة لكن هي ثقافة مناقضة للشريعة هذه تجعله يميل إلى بعض الأقوال دون بعض
14:49 ثم اذا مال يميل ميلا عظيما، يعني الاحناف قديما يقولون كل واحد. كل واحد، يعني انت تخرجها هكذا تخرجها وهكذا ما في مشكلة. اصلا بالعكس يعني اللي يفترض انه الاحناف هم الذين يقول لك اخرجوا من الخلاف واخرجوا طعاما واخرجوا طعاما. اليوم وصلنا إلى مرحلة الجماعة اللي مذهبهم انها لا تجزئ نقدا، هم اللي يقول لك إذا أخرجتها نقدا تجزئ. صح هو هذا اللي يتراجع، اللي يفترض أن الطرف الثاني هو اللي يتراجع عشان الناس يجتمعون.
15:23 فكثير من الناس الذين يتكلمون بهذا الموضوع لا يفهمون عمق الاشكاليه، ولماذا هذا البحث اليوم يطرح بقوه ويلح ودائما كثير من الناس يتكلمون؟ لانه اصلا دائما ابدا يوجد الكثير من الناس المتاثرين بثقافات دخيله، ثم هذا يؤثر على قراءتهم للنصوص الشرعيه، بل هذا الاصل بالناس اليوم الا ما رحم ربي.
15:46 هناك عامل اخر مؤثر جدا في الموضوع عند الجماعه اللي يستهونون هذا البحث. ودائما يستهونون اي بحث شرعي لا مدخل لا علاقه له بالسياسه. مثلا، يستهونونه جدا. ودائما ينظرون له بسطحيه وان اترك الموضوع وانه كذا. وهؤلاء يعني مع الاسف مع انهم ارادوا خيرا بسببهم دخل على الناس بلاء كثير وهم لا يدرون. دائما يسطح ويحاول يطلعك القصه.
16:12 خصوصا من يقول لك يعني هذه يلهينا عن النظر في القضيه السياسيه، مع ان هذا هو اساسا اساس البلاء. اساس البلاء. كثير ممن يزعم انه يحارب الطاغوت هو يحارب مظهر من مظاهر الطاغوت. وهناك مظهر اخرى عظيمه هو في غفله عنها ولا يدري.
16:34 وكثير من الناس يقعون فيها من حيث لا يشعرون، طبعا الان انا لا اقول ان كل من اباحها نقدا هو مش عارف ايش، لا لا لا لا، لكن انا اشرح لك الاسباب والمقدمات النفسيه. الدوله الحديثه دوله تعمد الى السيطره على الناس وتعتبر نفسها العله التامه، يعني شنو العله التامه؟ يعني تعتبر نفسها هي المؤثر على الشعب والذي تفرض على الشعب كل شيء.
17:05 من خلال اعلامها ووسائل تعليمها وحتى مؤسساتها الرسميه يعني حتى لو تحاول ان ان تحيد بعض المؤسسات الدينيه او تدخل بتسويه مع بعض المؤسسات الدينيه. هناك مؤسسات موازيه مؤثره على الناس وهذه المؤسسات قويه ولها حضورها الى يومنا هذا. المؤسسات الموازيه مثل المؤسسات الدينيه اللي الناس يثقون فيها سواء كانت رسميه او لا او حتى مو مؤسسه ممكن يكون افراد يوثق بدينهم ويوثق بفتواهم.
17:34 العادات والتقاليد. الى اخره، الاعلام الموازي، كله يؤثر على الناس. الدولة الحديثة تسعى قدر المستطاع ان تسقط هذه الثلاثة. وتبقى متفردة بمؤسساتها وتبقى متفردة بالناس تشكل قناعاتهم كما تشاء. الآن مثلا في الغرب يوجد اناس مسلمين في الغرب. ومع انهم في دول لا تحكم بالشريعة إلا انهم يسعون
18:01 كثير منهم يستفتيك كيف اخرج زكاه الفطر؟ كيف كيف؟ لا زالت مؤسسه لا زالت الفتوى مؤثره عليه اكثر من اي شيء اخر. مع الاسف فكره الدوله المتغوله امن بها بعض المنتسبين للحركه الاسلاميه ممن صنف في فقه الزكاه. فتجده يحاول قدر المستطاع لما يضع اختيارات فقهيه يبحث عن الاختيارات الفقهيه التي تجعل الدوله متحكمه اكثر باكبر قدر ممكن من
18:29 الحالة المالية للناس، الحالة الكذا من الناس. يعني مثلا عندنا نحن في الشريعة زكاة قلت لكم زكاة أموال ظاهرة وزكاة أموال باطنة، الأموال الباطنة لا يجبها الإمام، متروكة ضمير الإنسان. لا يفتش فيها، تجده يقول لك لا الأموال باطنة حتى الأموال الباطنة الدولة لها دخل، ليش؟ يقيسها على الضرائب وعلى فكرة الغرب و ودائما يرجح بالمنظور الغربي، بالدولة الغربية المتغولة.
18:58 هذا الفقيه نفسه ان صحت تسميته فقيها هو نفس اللي يبيح القتل الرحيم، مو فاهم الفلسفه. بعض التيارات لما سيطروا على بعض المناطق قيل لي انهم ينقبون حتى على الاموال الباطنه، قلت سبحان الله لا يخطئون شيئا من سلوك القوم، هم عندهم ايمان بفكره الدوله المتغوله اللي تتغول بكل شيء. بيد ان في الشريعه يوجد شيء تبع الايمان ويوجد شيء للناس وهكذا لكن اذا قلنا يوجد شيء للناس
19:27 فمعناته في شيء اسمه دور الفقيه، في شيء اسمه دور الواعظ. معناته مو ما راح نعيش فردوس ارضي كما ينبغي بل الامر عائد لي ولفلان ولفلان ولفلان وانا ممكن اشيل خطا فلان يعني اليوم مثلا لو انسان يقصر مثلا ولا يؤدي زكاته. ياتي انسان ثاني دفع زكاه ربع العشر
19:54 لكن قرر انه يتصدق بربع عشر اخر، هو الان سد غلط الثاني. ها؟ الدولة في الاسلام دائما تاخذ القدر الاقل من المال. قديما كان الوضع هكذا، كان الوضع فيه مرونة عالية، لكن اليوم لا، يفكر بصورة سطحية ان الدولة هي اللي تسوي كل شيء كذا، وهي هذه كلها فكرة ما ما الاسلام بها علاقة.
20:21 فهذا اللي مثلا يفكر بالدولة المتغولة و و و هو الذي يعني يستهون امر الفتوى جدا اذا ما اذا ما جعله في مقابل البحث السياسي. ولا يدري انه احيانا الفتوى هي معركة مع الطا يعني مع مع تغول رأسمالي في العقول. مع تغول حداثي في العقول. مع تغول انسانوي في العقول.
20:50 هذا هو الواقع على كثرة ما يزعمون ان هذه سطحية وقشور ومش عارف هم السطحيين. هم السطحيين المفاهمين أي شيء. اليوم حتى قصة اللحية والإزار ومش عارف ايش، أنت في فرنسا لما يمنعوا النقاب، اقرأ كلامهم، كلام فلسفي. يقول لك نحن دولة لابد أن يكون فيها المواطن محايدًا من ناحية المظهر، ما يكون مظهره ديني. هذه الدولة العلمانية المتوحشة
21:17 من بوجه من الاوجه يعني مثل فرنسا تريد ان تفرض دينها على الانسان فتريد ان لا يكون منظره الخارجي دالا على على اعتزاز بهويه زائده على هويه الدوله. هذه مشكله العلماني اللي عندنا لما يركز لك على النقاب يركز لك على اللحيه يركز لك هو هذه هذه مرحله اولى هو لا يبحث في مستحب او واجب هي مرحله اولى ثم بعد ذلك راح يوصل الى
21:47 هو يؤمل مستقبلا انه يوصل للمستوى الفرنسي. وكثير من العلمانيين اللي عندنا متطرفين كما هو معروف. يعني هم ما يفكرون بمرحله الحياديه هذه العلمانيه المتوسطه اللي كثير من الناس اليوم فرحانين فيها وعلى بالهم هذه هي تمثل الاسلام وقريب من الاسلام. الله المستعان.