وهم الحيادية 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الأمور المعشوقة والمحببة جدا عند الكثير من الشباب المثقفين خصوصا الذين يتكلمون في السياسة إظهار الحيادية. بحيث أن الحيادية عندهم هي غاية أصيلة. بحيث يبتعدون قدر المستطاع عن إظهار الميل لأي تيار. ولكي يظهروا حياديين
0:28 فلا بد من ان ينقدوا الجميع ويسووا بين اخطاء الجميع مهما كانت متفاوته فمثلا في بعض المجتمعات اذا نقد قس نصرانيا لا بد ان يقدم شيخا مسلما محللا يذكر شيخ مسلم ينتقده ايضا لكي يظهر انه حيادي
0:51 بعضهم اذا انتقد ليبراليا لكي لا يقال عنه انه اسلامي او مائل الاسلام او صحوي او او او لابد ان يقدم واحد او اثنين من التيار الاسلامي او يطلق تهمه كبيره هكذا يقول كل الاطراف فعلوا به بعضهم هكذا يعني لكي يظهر انه حيادي نفس القصه بعض المجتمعات اذا اذا كان هو اصلا من ابناء الطائفه السنيه وجاء ينتقد
1:17 معمم رافضي فلا بد ان يذهب الى بعض مشايخ الطائفه السنيه ويبحث عن اي شيء عليهم ثم يضعه ويقول كل الناس وكل الطوائف وكل كذا او يضعه محللا بان يصطاد عليه اي شيء. فكثير من الناس يفهم انه مساله اني انقد كل الطوائف هذا امر جيد ولا شك انه امر جيد اذا كان عائدا الى مرجعيه والى منهجيه. لا
1:45 الى محاولة الظهور بصورة معينة هي الان الصورة الاكثر التي تكسبك جمهورا اكثر ما الاشكال؟ لنبدا ونؤصل المسألة علميا ما معنى كلمة حيادية؟ كثير من الناس يفهمها
2:15 انك تنظر في الخلاف الموجود على انك ورقه بيضاء ليس عندك اي مقدمات ثم تحكم بناء على هذا وحقيقه هذا وهم وخيال بهذه الصوره هذا وهم وخيال فانك لن يمكنك ان تحكم بين الناس الا اذا كان عندك درجه من العلم والثقافه وهذه الدرجه من العلم والثقافه لا شك انها اكسبتك موقفا ثابتا من مجموعه من المسائل
2:44 فالحقيقه يمكن الوصول اليها. فبناء عليها انت ستكون منتميا لهذا التيار او لهذا التيار على الاقل بخصوص هذه المساله. او قولك اقرب الى قول هذا التيار. فالحياديه بهذه الصوره من يدعيها يكذب على نفسه وعلى الاخرين. لكن الحياديه اذا كان يقصد بها الانصاف بمعنى
3:13 أنني أنتقد أبناء تياري إذا أخطأوا، كما أنتقد التيارات الأخرى إذا أخطأوا، مع بيان فارق الخطأ فلا مشكلة، وقد قال ابن تيمية في اختفاء الصراط المستقيم أن كثيرا من الخلافيات داخل الأمة، طبعا داخل الأمة ركز هنا أنهم لهم مرجعية واحدة. كثير من الخلافيات يكون فيها كلا الطرفين مذموما، طرف ضال وطرف باغي.
3:42 يعني طرف هو مخطئ في المساله فهو مذموم من هذا الوجه، وطرف اخر هو اصاب ولكنه تجاوز الحد في الحكم على الخصم. الأمر الثاني بيان تناقض الخصم في اي مساله من المسائل لا يعني ان قولك صوابا، كما نبه على هذا ابن تيميه في درء التعارض، الا ان لم يكن ان لم تكن المساله تحتمل الا قولك او قوله.
4:12 فالحديث دائما على تناقضات الخصوم وعلى اشكاليات بعض الخصوم هذا امر السير بشكل مستمر عليه دون ان تقيم ادله قولك هذه تعتبر مراهقه فكريه لابد ان تبين ما هو قولك اصلا وما هي ادله قولك من خلال النقطه الاولى كيف ننقد بعض المخاطبين ها هنا انه اولا انت
4:42 هل انت مسلم؟ مثلا حين خلاف بين ليبرالي واسلامي. هل انت مسلم؟ ما دمت مسلما فبطبيعه الحال انت تؤمن بالقران والسنه. وتؤمن بمرجعيتهما في الحكم والتحاكم. الليبرالي كما هو ظاهر لا يؤمن بهذا، بل يؤمن بالمرجعيه الغربيه.
5:09 فأنت الآن حين تأتي وتحكم بين ليبرالي وإسلامي
5:13 فأنت إذا حكمت بين طرف الليبرالي وطرف إسلامي أنت أصلا إسلامي. لأنك مؤمن بالدين، مؤمن بالشريعة، مؤمن بكل شيء ونجدك أحيانا تستشهد بأحاديث وتستشهد بمفاهيم شرعية، مثل الأمر المعروف والنهي عن المنكر وغيره وغيره وغيره. فأنت إسلامي بهذا الاعتبار. وعلى فكرة هذه من باب الحيلة التي عشناها مدة طويلة من الزمن، يأتون إلى معاني ينبغي أن يؤمن بها كل مسلم. أنه مثلا يؤمن بحجة الكتاب والسنة.
5:42 ومرجعيتهما وغير ذلك، هذا اصلا إذا لم تؤمن به فلست مسلما. ويقولون هذا قول الاسلاميين، يعني بمعنى ان عوام المسلمين ما لهم علاقة بهذا الموضوع. هذا غير صحيح. هذا ما يؤمن به كل مسلم. والطرف الثاني هؤلاء ليسوا مسلمين. طيب. فبطبيعة الحال أنت ماء للإسلام من هذا الباب. وهذا قولك.
6:12 فحين تنظر مثلا لخطا اسلامي فمهما كان الخطا لن يكون كالخطا في الاصل الذي عند الليبرالي الذي هو الخطا الكفر الذي لا يؤمن بمرجعيه الشريعه او العلماني او ان الشريعه لا تصح الحكم الكفر او الضلاله على الاقل خصوصا اذا كان هذا الخطا خطا فردي
6:40 فأنت حين تأتي تذم الناس لابد أن تنطلق من مرجعية أصلا وتحكم بين الناس، لابد أن تبين مرجعيتك والموضوع لا يحتمل الضبابية في مثل هذا. فمثلا أنا عندي مشكلة مع الحكومة أو مع الجماعة الفلانية، مشكلتك باعتبارك ليبرالياً أو مشكلتك باعتبارك إسلامياً أو مسلماً. هنا عندك من خلال هذه المرجعية عندك انتقادات ومن خلال هذه المرجعية أنت عندك انتقادات أخرى.
7:11 اما ان تصبح مالك مسكه تاره تستخدم سلوك هؤلاء وتاره تستخدم سلوك هؤلاء هذه اكرر مراهقه فكريه. تبي تجمع عليك ناس من كل التيارات وخلاص. طيب النقطه طيب النقطه الثانيه مساله بيان تناقض الخصم.
7:38 هذا ان كان هو تناقض اصلا مرات الامر لا يكون تناقضا هناك كل طرف يحاكم الى مرجعيته فمثلا انا ادعو لتحكيم الشريعه حكم على ولدي بالقصاص مثلا او بحد فانا مسلم حتى لو حكم على ولدي لكن بصوره شرعيه
8:08 ليبرالي فإن اعترضت مع انه حكم بصوره شرعيه اكون متناقضا، انت مرجعيتك الشريعه. لكن ليبرالي مثلا مرجعيته الحريه. من اسمه هو الحريه عنده القيمه الاعلى. ثم هو يبارك ليس فقط اعتقالات، بل اعتقالات تعسفيه. ويثني عليها ويحرِّضُ..
8:35 على المنتمين للتيار المقابل لكي تنالهم هذه الاعتقالات هذا تناقض لكني مثلا انا قاضي عادل فحكمت على لص بحكم فعوقب دارت الايام هذا اللص صار قاضيا وجئت انا عنده فحكم علي او صار واليا فحكم علي وسجنني
9:04 لن ياتيني شخص فيقول لي كما تدين تدان، لا انا حكمت بالعدل هو حكم بالظلم والانتقام. كثير من الاحيان ياتون ويحاكمون يعني من يسمون بالاسلاميين الى المرجعيات الليبراليه. انا لما اذهب الى بلدك وانت تقول لي حريه مطلقه انا ابدا اتعامل مع هذا الاساس.
9:30 فحين تأتي تمنعني من بعض مظاهر التدين، أنت متناقض بحسب أصولك. مثلاً حصل في مصر أيام الأزمة، أيام حكم الإخوان المسلمين أنه تعرفون هذا المذيع باسم يوسف اللي كان دائما يسخر منه، بعد ما سقط حكم الإخوان المسلمين وجاء الإنقلاب العسكري
9:55 أغلقت كل القنوات الإسلامية التي كانت مؤيدة لحكم الإخوان المسلمين. فجاء الليبرالي باسم يوسف ليبرر هذا الفعل بخبثه. وبالنهاية حتى هو برنامجه هو أوقف. مع أنه يعني كانوا أسخياء معه جدا وكانوا يسمحون له بذم وإنما رفعت عليه بعض القضايا. فجاء بكلمة لصفوت حجازي يقول فيها وهو يعني داعية
10:24 أنه أنا لو كان الأمر لي لأغلقت القنوات التلفزيونية هذه التي تحرض وتنشر الأكاذيب
10:37 يعني الاسلاميين هم من اتوا بفكره اغلاق القنوات ثم جوزوا بذلك. علما ان هذا واحد منهم وليس كلهم وليس هو من الاخوان اصلا. وانما هو كان رجل متعاطف انذاك. الامر الثاني هو الرجل علل بعله، احنا هذه قنوات والى اليوم والكل يعرف هذا، قنوات تنشر الاكاذيب واما قنواتنا اثبت عليها الشيء نفسه واغلق.
11:05 فحتى كثير من الشباب ماذا يفعلون؟ ليس عندهم مرجعيه، ليس عندهم مسك فيحاكم مثلا الاسلام المرجعيه الليبراليه والليبرالي المرجعيه الاسلاميه فمثلا تجده مثلا يسخر من من من ليبرالي معين مؤيد للحكومه بسلوكيات هي السلوكيات من خلال مرجعيته الليبراليه لا لا تعني شيئا. لا تعني مشكلتنا اصلا انه مثلا اني اشرب الخمر او او
11:34 وحتى الليبراليون مثلا في بلداننا متناقضون خصوصا مثلا في بلد مثل السعوديه في المملكه ياتي وينادي بقيم ليبراليه والمكتوب في الدستور او انها بلد تحكم بالشريعه بلد تحكم بالشريعه اذا عالم الشريعه يحدد ما ينبغي ان يفعل يفعل ولا يفعل مساله اساسيه هذه مهمه فانت حين تنادي بهذه القيم لابد ان تدعو الى نقض الدستور اصلا
12:03 إلى نقضه من الأساس ووضع شيء مكانه أما مسألة أنك تجلس تقول أنا أحكم بالشريعة وبعدين تبدأ تعلل تصرفاتك بألفاظ ليبرالية وقيم ليبرالية هذا شيء يعني هذا شيء متناقض وهذا القفز هذا موجود حتى كثير عند كثير من الشباب أنه ما تفهم مرجعيته الفكرية يعني قبل مدة رأيت واحدة
12:28 هذه الملحده التي التي تشردت في كندا تقول ارى النباتيين اكثر انسانيه مني. طيب على اي اساس كلمه ما معنى انسانيه وعلى اي اساس؟ على الناحيه الصحيه اللي ياكل لحم يحصل بروتين حيواني وكان صحته افضل من من النبات، النبات يضرني السقف. على من ناحيه عقليه جمعيه العقل الجمعي هو
12:57 يرى اكل اللحم، من ناحيه تطوريه الحيوانات تاكل اللحم. من اي ناحيه؟ طيب اكثر انسان هم هم يرونك مجرمه اصلا، هم لا يرونك مساله خلاف. فانسان يعتبرك مجرما، تقول اي والله انا مجرم وانت اكثر انسانيه مني، غير منطقي. اذا لابد ان تعاقب، انت بصفتك مجرم. طيب. لكن كثير منهم يطلق الفاظا، يطلق لا يعرف كيف يرجع
13:25 نعود على موضوع الحياديه المدعات. النقطة الثالثة انه لابد ان نعرف ان الاخطاء ليست على درجة واحدة، في خطأ كفر. في خطأ ضلالة. في خطأ بدعة. في خطأ سلوكي، تناقض فرد لا يمشي على الجماعة.
13:48 فمساله انك تدمج كل هذا وتقول كل الاطراف وبعدين تاتي الفئه قذره جدا مثل الليبراليين خصوصا اللي في السعوديه وتاتي وتجعلهم مثل غيرهم، يعني انا اقول لك مثلا وجدت في كتاب للقفاري ناصر القفاري وعلي الثالوث لما كتبوا عن الشيعه الاثنا عشريه، كتابات كانت قويه ومتالقه. كانت هناك ذله، انتقدوا امرا معينا هو موجود عندنا في كتب اهل السنه. اثر عن عن عن عمر هم جعلوه الرافضه كالعاده جعلوه عن علي.
14:15 والطرفان جاؤوا ياخذون هذا الاثر ويقولون ان فيه انتقاص وانه فيه كذا وهو ما فيه شيء. اللي هو اثر المراه التي جاعت حتى كادت تموت فوجدت راعيا فالراعي راودها عن نفسه وزنى بها لكي يطعمها. فجاءت تعترف لكي تطهر فعمر درى عنها الحد لانها كانت مضطره. طيب ف فانا لا يصلح ان اتي واقول ان هؤلاء المشايخ بهذا الخطا البسيط
14:46 هم صاروا كالروافه الصانعي الافك اللي عندهم مؤلفات كثيره جدا مجلدات مليئه بالكذب والتدليس وينتقدون على اهل السنه باستمرار امورا هي موجوده في كتبهم ويقول كل الاطراف يعني لكي اظهر منصفا لا والله هذا ما هو انصاف نعم ينبغي ان تبرا من خطا الموافق بالجمله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالتي لكن انه اتي واوهم
15:15 يعني هذه الإشكالية الآن ما هي الإشكاليات؟ إشكالية غموض المرجعية عند كثير من أدعياء الحياد. الإشكالية الثانية التسوية بين جميع الأخطاء، المشكلة الثالثة التعميم، المشكلة الرابعة محاولة نقد الجميع لشهوة نقد الجميع. لا لكون الجميع فعلا يستحقون النقد بنفس الدرجة.
15:43 النقطة الخامسة المراهقة الفكرية بالحديث عن وجود تناقضات دون تقديم أي بديل أو دون تقديم فكرة حقيقية هو نفسه يحاكم إليها لأنك أنت لو أظهرت فكرتك أنا سأحاكمك لهذه الفكرة وأظهر وأظهرك هل أنت متناقض أم أنت متسق مع فكرتك أم أم أم أم أم طيب الأمر الأخير النقاش
16:10 في فروع فروع فروع فروع الفروع قبل تحديد الأصول، فهذه الصورة والتي تطرب كثير من شبابنا المفكر صغير السن حقيقة مراهقة فكرية لا أكثر ولا أقل ليس بحثا ناضجا
16:31 وايضا يعني ينبغي لكي تكون محايدا فعلا ان تدافع مثل ما تهاجم بمعنى لو ظلم اسلامي او ظلم غيره تدافع ما عندك مشكله ومثل ما انت تهاجم اذا رايته يخطئ يعني مثلا انا الان اقول لك نعم هناك غلو في التكفير ونعم هناك غلو في الارجال عفوا غلو في التبديع ولكنها ظواهر نخبويه داخل بعض الجماعات
16:59 يعني الجماعات هي بالاساس جماعات اسلاميه ظاهره نخبويه انهم فئه من الناس ما هم كل المجتمع ولا جمهور المجتمع. لكن لما ناتي نتكلم عن ظاهره الارجاء وعن بعض القيم الليبراليه التي جاءت من سلطان الثقافه الغالبه نجدها ظاهره عامه. فليس من الانصاف ان نركز فقط على الظاهره النخبويه واللي ينبغي ان تنقل.
17:28 ونترك الظاهره المجتمعيه. علما ان عندنا عوام هم يؤولون الى نهايه الخوارج، وان كانوا لا يتكلمون بمذاهب الخوارج، بمعنى الخوارج قديما ورد في الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. الخارجي كما قال الخوارج كما قال لهم بعض السلف علامه وليكم ان يقول لكم انا يهودي، انا نصراني، انا مجوسي. يقولوا له خلاص ادفع الجزيه ما عاد نكلمك.
17:56 لكن يقولوا اماره عدوكم ان يقول انا مسلم يمسكونه تعال شو تقول بعلي؟ ايش تقول بعثمان؟ فان والاهما قتلوه او والى احدهما لهذا كان اهل الذمه في راحه من الخوارج واهل واهل الاسلام في عناء منهم قديما. اليوم كثير من المسلمين بحجه اسلام بلا مسلمين و و و تجده ناقم جدا على اخوانه داخل المجتمعات الاسلاميه.
18:23 ويتصيد وخصوصا المتدينين انفسهم ويتصيد ويتمنى لهم العنت ويتصيد عليهم ويتمنى لهم الشر ويضخم اخطائهم، نعم انا بداخل مكتبه. ايه ويضخم اخطائهم والى اخره ويتحدث عن المجتمعات دائما بقضيه جلد الذات وعلى فكره ائتني بجلاد ذات صغير اخرج لك منه ملحدا كبيرا. ويشتغلون دائما بهذا الكلام
18:51 ثم اذا ذهبوا الى المجتمعات الغربيه لا يكتفون بانهم كما قال النبي يدعون لا ما يدع بل تجده يتمنى العيش بينهم ودفع الضرائب لهم و مهما فعلوا بهذه الضرائب ويجعل حسناتهم سيئات وسيئاتهم ويجعل سيئاتهم حسنات و ويبرز حسناتهم ويعظمها ويتحدث عنهم باجلال ولهذا ولهذا سلوك
19:21 ترك اهل الاسلام و عفوا ايذاء اهل الاسلام وترك اهل الاوثان او حتى تعظيم اهل الاوثان لم يعد سلوكا حكوميا فقط. هذا السلوك موجود عند عموم الحكومات عندنا اليوم. لكن صار سلوكا فرديا عند الناس. صار سلوكا فرديا ففعلا كثير منهم هو لا يتكلم بكلام الخوارج ويأبى ذلك ولكن في الولاء والبراء
19:50 مثل الخارجي اللي يقول عن المسلم مرتد ويقول عن الكافر ذمي معاهد ويتركه. لا هذول اصلا وصلوا الى مرحله اكبر من هذه. ياتي على المسلمين وتجده يبغضهم بغضا شديدا ويضخم اخطائهم ويجلدهم دائما ويجلد ذاته معهم ويمقتهم ويمقت نفسه والامر ليس نصحا لا لا ظاهره نفسيه لم تعد يعني من باب النصح والبيان والايضاح.
20:18 بل لو كان من باب النصح والبيان والايضاح لنهاهم عن التشبه بالكفار والسير وراء الكفار بناء على المرجعيه الشرعيه، لكن لا هذا بالعكس. ثم هو ينظر للكفار باجلال وتعظيم والى اخره. لكن بالنسبه لكن حين اقول الارجال ارجاء في تعظيم الانسان في التهوين من شان العمل، في التهوين حتى من شان القول، مثلا لما دائما كلمه معتقلي راي. هذه الكلمه
20:47 يعني وإن كان عموم من يعتقل تحت هذا البند فعلا مظلومين جدا رأي ما يعني برأي يعني كلمة بسيطة أمر بسيط واحتقار الكلمة يعني هذا الإنسان يقول كلمة لا في الشرع الكلمة ممكن تخرجك من الملة الكلمة ممكن تحرم زوجتك عليك هذه حلال أن تصير حراما الكلمة تجيب لك 80 جلدة في القذف تخيل يشرب خمر 40 في القذف 80
21:15 الخمر متردد بين 40 وال 80. الكلمه امرها الشديد ما هو هين. لما تقول كلمه راي هو مرات براي يقتل حتى نبينا صلوات الله والسلام عليه وعلى اله ماذا قال في الفتن في اخر الزمان؟ قال وقع اللسان فيها اعظم من وقع السيف. لانه باللسان هذا يموت ناس وتذهب ناس وتخرب عقول وناس تخرج من المله و و و
21:44 فالتاثر بالارجاء والنمط الارجائي والنمط المتنبر صارت ظاهره مجتمعيه يعني فليس من الانصاف ان اتي واقول واضع هذا الى جانب هذا من كل وجه، غير صحيح هذا فقط مثال تقريبي لما نريده