ما الذي فاتنا من علم أبي المنذر ؟ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كنت قد تكلمت بالمفاضلة بين بعض المتصدرين فقلت فلان أعلم من فلان. فكأن بعض الناس استنكر ولم يفهم على أي أساس بنيت هذه المقارنة. وفي هذه الصوتية سأشرح سأشرح شيئا مما ينبغي أن نعتمده عند النظر إلى الشخصيات
0:31 المتصدرة والمفاضلة لا تقتضي ضرورة الاجراء على المفضول او اعتقاد عصمة الفاضل. طيب لنذهب الى السنة النبوية. النبي صلى الله عليه وسلم هنأ صحابيا على العلم. فلننظر في في معيار ما هنأ النبي صلى الله عليه وسلم
1:02 عليه هذا الصحابي. او هنا هذا الصحابي لاجله. ابي بن كعب ابو المنذر. جاءه النبي صلى الله عليه وسلم ساله يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. فكرر عليه السؤال النبي صلى الله عليه وسلم مره اخرى.
1:29 فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم، وفي روايه قال آية الكرسي. يقال فضرب في صدري. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اغتبط جدا بهذا الجواب. وقال: والله ليهلك العلم ابا المنذر، يعني هنيئا لك هذا العلم. هذه الآية كيف اكتشف أبي بن كعب أنها أفضل آية في كتاب الله عز وجل. هل سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم؟ ممكن.
1:59 أم أنه وفق لذلك من خلال النظر؟ لعله وفق لذلك من من خلال النظر، واللي يظهر لي أن هذا هو الأظهر. لماذا؟ لأنه توقف في الجواب مبدئيا، ما أجاب من البداية، ولو ولو كان عنده علم من النبي صلى الله عليه وسلم لقال يا رسول الله أنا سمعتك تقول كذا وكذا من قبل. وسواء هذا أم ذاك أو ذاك فلننظر، ما هي هذه الآية؟ آية الكرسي، ما الذي يميز آية الكرسي؟
2:29 ما يميز آية الكرسي وما يميز سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن. أنها من أولها إلى آخرها كلام عن الله عز وجل. أسماء وصفات الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نور. إلى قوله وهو العلي العظيم. طيب إذا الصحابي عبد الله بن كعب
2:56 هذا العلم الذي هناه عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دليل انه علم عظيم. لم يكن علما بمجرد حفظ السوره ولا حتى بمجرد فهم معناها، وانما بادراك فضلها على غيرها. وكل القران عظيم. وكل القران فاضل، كلام الله، ولكنه يتفاضل في نفسه. طيب لماذا هذه الايه فضلت؟
3:25 لان شرف العلم شرف المعلوم. فالانسان كلما كان اعلم باسماء الله وصفاته بحسب الوارد في الكتاب والسنه والاثار واكثر ذبًا فهو افضل من غيره، كما ان آية الكرسي هي افضل من غيرها وفي وفي كل العلوم خير، وفي كل القرآن خير.
3:52 وإذا كان مدركا لفضل هذا الباب فليهنه هذا العلم. إي يا شيخ هل يوجد مسلم لا لا يعي؟ نعم هناك أناس منتسبون لملة الإسلام أهل بدع وأهل ضلال. لا يفهمون من أسماء الله وصفاته كما يفهم عموم أهل الإسلام وكما فهم الصحابة والتابعون. وهناك من يفهم فهم الصحابة والتابعين ولكنه لا ينكر على هؤلاء ولا يدعوهم.
4:22 أو لا يشتد إنكاره عليهم، أو لا يرى أن هذا الباب هو أعظم الأبواب. فلا شك أن باب الأسماء والصفات باب مؤثر على جميع الأبواب الأخرى. مؤثر على قلب الإنسان، مؤثر على نظرته لعموم الأمور. وكلما كانت نظرة الإنسان في هذا الباب أعمق وأصح كلما
4:47 كان تأثره بهذا الباب أفضل وأطيب وأعلى وأجل. لهذا بعض أهل العلم قالوا أن اسم الله الأعظم الحي القيوم. ليه؟ الوارد في هذه الصورة. قالوا الحي فيه كمال الصفات الذاتية.
5:09 والقيوم فيه كمان الصفات الفعلية، الصفات الفعلية يعني الأفعال الاختيارية لله عز وجل، سواء القائم بذاته أو المتعدية. القائم بذاته مثل الكلام، المتعدية مثل الخلق.
5:23 وختمت هذه الايه بقوله تعالى وهو العلي العظيم. فمن فهم علو الله عز وجل كان عليما بما ورد في ايه الكرسي، من اثبت لله عز وجل العلو، الان الاشياء كلما علت كلما صغرت في عينك، وان كانت عظيمه في نفسها. فالقمر الشمس والقمر عظيمه عظيمه ولكن نراها صغيره بسبب بعدها. غير ان الله تبارك وتعالى سبحانه وتعالى
5:53 علوه علوه لا ينافي عظمته ولا يصغر في الاعين الرؤيه سبحانه وتعالى يوم القيامه وفي هذه الآيه اشاره الى رؤيته لن يكون علوه سببا في صغره في العين في العين سبحانه وتعالى لانه هو العلي العظيم ولهذا كلما كان الانسان اسلم عقيده كلما كان اعظم علما
6:20 تبعا لهذه لتعظيم هذه الايه وتفضيلها. فلو علم الانسان ما في السبع الطوال من العلوم كلها. وفاته العلم بهذه الايه. فقد فاته العلم باعظم ايه. والجهل جهلان. جهل بسيط انه يجهل، وهناك جهل مركب. انه يجهل ويظن نفسه يعلم. فينزه الله عز وجل عما اثبت لنفسه ويزعم انه على حق.
6:53 لا بأس. يقول الإنسان هذا جيد، ولكن يا شيخ ترى هذا الموضوع يعني هذا الموضوع نعم مهم جدا باب الأسماء والصفات جميل جدا، لكن يا أخي من أين لك أن الخطأ في الأسماء والصفات أعظم من الخطأ في غيره؟ يقال إذا كان الصواب في الأسماء والصفات
7:20 هو اعظم الصواب فالخطا في اعظم الخطا لانه ضيع لك اعظم ضيع عنك اعظم الصواب ها والجهل بالله عز وجل هو اعظم الجهل هو اعظم الجهل ثم ازيدك حذيفه بن اليمان كان يقول كان الناس يسالون عن الخير وانا اسال عن الشر مخافه ان يدركني فمن جمع بين الفهم الصحيح لهذا الباب وتحذير الناس من الشر فيه
7:48 فهذا على منهاج حذيفه جمع بين علم حذيفه وعلم ابي. وعبد الله بن عباس قال ايضا حين سئل عن رجل كثير الحسنات كثير السيئات. قال: السلامه لا يعدلها وشخص اخر قليل الحسنات قليل السيئات. قال: فقال رضي الله عنه وارضاه يعني سئل عن المقارنه بينهما. فقال رضي الله عنه وارضاه ورضي عن ابيه
8:17 قال: السلامة لا يعدلها شيء. يعني الأفضل السلامة، وكثير من الناس يسمي إنكار منكرات الفرق الباطلة، استطالة، واستعلاء، وغير ذلك. لا، هي نصيحة. ولو جاءت بأسلوب شديد. فما شدة عمر، وما شدة الصديق على عمر في حروب الردة وغير ذلك. هذه شدة مصحوبة بالشفقة. جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم.
8:46 هل هذا نافى ان النبي صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين؟ على انه في كثير من الاحيان يدعى بلين وامر طيب ولا بأس. لكن من الناس من خلاص برمج انه هذه شده هذا غضب، بعض الناس يقول يا اخي هذا امر اختلف فيه الناس. اي وان اختلفوا ما المشكله؟ وهذه كلها ابحاث فلسفيه، لا ما هي ابحاث فلسفيه.
9:13 فردوه الى الله والرسول، الان تنازع فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هناك من تكلم بالفلسفه، وهناك من تكلم بما قاله الله ورسوله. وبما كان عليه الصحابه. والا الامه والا لو قلنا ان كل الامه كانت ضاله في نقاشاتها الذي اثبت والذي عطل والذي كذا والذي كذا، لقلنا اذا القران ما كان هدايه لخير امه. وهذا لازم من اخبث اللوازم.
9:42 بل هو هدايه للامه طول تاريخها. طيب فما دام هدايه فهناك من قال الحق وهناك من قال الباطل. فما الحل؟ الحل ان نسكت ونقول خلاص اقر الطير على مكانتها، ان تسكت ونسكت. لا هناك امر معروف وهناك نهي عن المنكر. هناك عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. هناك السلامه لا تعديلها شيء.
10:11 لا يعدلها شيء، إذا يقال للناس لنرجع إلى ما كان عليه الصحابة الأول، السلف الأول قبل دخول الفلسفة وغير ذلك على الناس. بس يا شيخ هذه الأبحاث
10:32 ولكن يا شيخ هذه الأبحاث أليس أولى منها أن نشتغل بالتعبد أو نشتغل بقضايا المعاملات أو نجتمع ضد أعداء الله عز وجل فيقال لا تعارض بل بالعكس قد قال لنا الله عز وجل إن تنصروا الله ينصركم
10:54 فمن طبق ما في آية الكرسي كان قادرا او من طبق والله عز وجل قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون فهذا إيمان بالغيب والنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي العمل أفضل؟ قال إيمان بالله قال ثم جهاد في سبيله فلا تعارض بينها بل بالعكس أنت إذا حققت إذا أحققت الحق في هذا الباب
11:23 وبينته فانك فانك ستكون مستحقا للنصر الالهي، لهذا ابن تيميه يقول انه لما ظهرت الانحرافات في هذا الباب سلط الله التتر على على امه الاسلام لما عظمت، وقال التتر كانوا كمختصر لبني اسرائيل، واذا قل واذا قلنا ان هذا الباب المقصود منه المقصود منه تحقيق العبوديه لله عز وجل، فلا شك اننا كلما
11:53 كنا اعظم ايمانا واصح ايمانا في الباب كلما حققنا العبوديه الاعظم، مع الايمان بالغيب هو عبوديه مستقله. الايمان بالغيب والدعوه الى ذلك هو عبوديه مستقله، ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الان انا لو تعلمت علما في الطهاره، في الصلاه، في الحج، في الصيام. ورايت اخطاء شائعه بين الناس في هذا الموضوع.
12:22 فقلت اريد اجرا واحب لاخواني ان يتعلموا الخير والا يبقوا على الباطل. فهل فهل سيقال لي طيب والمسلمون الذين يقتلون؟ اقول انا اقف مع المسلمين الذين يقتلون واعين اخواني ما استطيعه وفي الوقت نفسه اعلم اخواني الخير الذي يثقل موازيننا يوم القيامه فما بالك بانحرافات في التوحيد.
12:51 انحرافات في التوحيد تخرج المرأة من الملة. فهذه لا شك ان الانسان يعظم خطبه فيها ويعظم احتسابه فيها. ويعظم احتسابه فيها. وكما انه لا تعارض بين كون آية الكرسي أعظم الآيات ومع ذلك الصحابة قرأوا القرآن كله وحرصوا عليه كله وتعلموه كله فكذلك
13:21 فتعظيم باب لا يقتضي تعظيم باب معين وقول ان هذا اعظم باب خصوصا مع مع التهوين من شانه لا يقتضي باي حال من الاحوال اسقاط الابواب الاخرى او عدم اعتبارها او تاجيلها الى الى الى قدر معين بل بالعكس اليوم الناس يعكسون القصه ياتون الى الاعظم باب ثم يؤجلونه او يؤجلون بعضه لاجل ابواب اخرى والواقع انه لا تزاحم
13:50 ولو كان هناك تاجيل فان التاجيل سيكون للمفضول لا للفاضل. وحين تقول لي يا شيخ الناس مختلفين وهذه الخلافيات لن تحسم. لا شك حتى خلافنا مع اليهود والنصارى لن يحسم. حتى خلافنا مع الرافضه لن يحسم. هل ستفعل مثل دعاة الدولة المدنية؟ حين يقول لك والله هذه ما دام هذه الخلافيات لن تحسم اذا لنلجأ الى العلمانية. يغالطون.
14:20 الشيعي والسني والاباضي كلهم متفقون على حرمه الزنا، فياتيك يقول لك يا اخي خلافيات لن تحسم اذا لناتي بالدوله المدنيه التي تبيح الزنا، طيب نحن ما اختلفنا في الزنا اختلفنا في هذا فقط اختلفنا في امور اخرى. فهذه حاله من المخادعه، كذلك حين ياتيك والله هذه الخلافيات لن تحسم اذا ما الحل؟ الحل التوقف اقول اقول له التوقف او الترك هذا قول من الاقوال. وانا ساخالفك في توقفك.
14:47 واقول لك ارى انها يمكن ان تحسم عند المنصفين وارى انه ينبغي ان ينكر فيها وينبغي ان يتحدث فيها وعلماء المسلمين على مر التاريخ صار عندهم الكثير من المشاكل ومع ذلك هذه الابحاث ما اجلوها ماذا سن ماذا سنصنع؟ سنلغي التفاسير وكتب الحديث وكتب بعضهم يقول انا ساحرق كتب الخلاف العقدي.
15:12 طيب ما تصنع بكتب التفاسير وشروح الحديث والفتاوى وغيرها حتى كتب حتى المتون الفقهيه هذه الخلافيات موجوده فيها ومستصحبه فيها. فأين تذهبون؟ فأين تذهبون؟ على عظمة هذه الخلافيات بل حتى لو جئنا نرد على الملاحده فانا سأرد بمنهج والجهم سيرد بمنهج اخر.
15:41 كل واحد بحسب اعتقاده في الصفات، فكيف يؤجل هذا؟ أو كيف تعتبر مسألة هينة وسهلة ويمكن التغاضي عنها؟
15:55 ومن هنا جاء التفضيل لبعض الناس ممن عنوا بالتوحيد دراسه وتدريس وعنوا بانكار المنكرات في هذا الباب ودحر باطل اهل الباطل ولنفرض ان هذا الذي مثلا زكيت علمه لم يكن له علم عظيم ولكن بما انه نفر من اهل الباطل فان نفعه عظيم للعامه
16:26 الإمام أحمد بن حنبل كما في مسائل ابن هانم خرج فرأى قاصا، قاص يعني واعظ يعني ليس عالما، لا هو فقيه ولا هو محدث، لكن واعظ يعظ الناس. هذا الواعظ كان يدعو على ابن أبي دؤاد. ابن أبي دؤاد من؟ رأس من رؤوس الجهمية، الناس المنحرفين في باب الصفات. فقال الإمام أحمد رحمه الله: ما أنفعهم للعامة وإن كان عامة ما يحدثون به كذبا. فانظر إلى إنصاف أحمد.
16:57 قال ما انفعهم للعامه فالخطاب كان لايش؟ للعامه. الخطاب كان لمن؟ انه للعامه الان ماذا يقولون؟ يقول ابعدوا العامه عن هذه الخلافيات ثم ان كثيرا من العامه يقعون لقمه سائغه لدعايات اهل الباطل. فانظر الفرق بين فقه احمد وكلام بعض الناس الجهله الذين لا يعون حتى الواقع.
17:28 فقال ما انفعهم للعامه وان كان عامه ما يحدثون به كذبا فانا ان رايت انسانا يحيي هذه الابواب في زمن التنفير منها يحيي هذه الابواب في زمن التنفير عنها ويشتد في ذلك ويوصل ذلك للعامه الذين هم في مرمى سهام القوم
17:54 ثم انه لا يحدث بكذب بل بالعكس يتكلم باسلوب علمي. افلا اكون مقتديا بالامام احمد فاقول ما انفعه للعامه. والا اكون مقتديا بالامام بالنبي صلى الله عليه وسلم حين اقول له ليهلك العلم. طيب ثم اذا رايته ما ايضا ليس مهملا لبقيه ابواب العلم.
18:25 وحريصا على نشر السنن الصحيحه والتحذير من البدع وغير ذلك فهذا امر طيب عظيم ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه وان المرء اذا غلب حسده الذي في داخله وشكر لاخيه ما قال من صواب مع تقويمه له بالخطا فانه يجتمع له في ذلك دواعي الاجر كلها
18:53 داعي التشجيع على الحق والنهي عن الباطل. وخلافا لما ينقل عنا نحن في عموم الناس نفعل هذا، نقول اصاب في في هذا واخطأ في هذا. طلبا للامر. فهذه هي الاثار وهذه هي الاحاديث. فأعظم العلم هذا.
19:22 العلم بأن الله علي عظيم، بأنه حي قيوم سبحانه وتعالى. أنهم لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء. هذا أعظم العلم، من ذا الذي يشفى عنده إلا بإذنه. متعلق بقضية توحيد الألوهية والاستغاثة وغيرها، هذا أعظم العلم. فمن نال أعظم العلم هذا
19:48 فمن فقد هذا فمن فقد اعظم العلم هذا لا يكون لا يكون اماما ولا محل اقتداء غايته ان يكون مشتغلا بالعلم ومن نال مثل هذا نقول له ليهلك العلم ونسال الله عز وجل ان يتمم لك على خير خصوصا اذا عني بالدعوه لهذا الامر والحث عليه ونصرته
20:17 وأوذي في ذلك. وأوذي في ذلك. آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وصبر وشاهدنا منه صبرا. فإن هذه مقامات علية يغبط عليها الإنسان. ولا حول ولا قوة إلا بالله. بخلاف من داهن أو هون أو نفر أو قال في من هذا حاله أنه لا يستفاد منه علم ولا عمل.
20:50 فإن هذا إنسان قل علمه، إذ لم يرى العلم الذي قال عنه رسول الله ليهلك العلم لم يره علمًا، فهذا إنسان لا شك أنه قل علمه، ولا حول ولا قوة إلا بالله