التجارب ليس لها نهاية ( من خصائص البحث في قضايا المرأة )👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك كتاب لابي عبيد القاسم ابن سلام احد علماء السلف الكبار اسمه الامثال. يذكر امثال العرب ومن اين جاءت هذه الامثال. وحقيقة هناك كتب كثيرة مؤلفة في الامثال. والكثير جدا من تراث السلف نفيس ومغمور مع الاسف. فالانسان وهو يقرأ يتجاذبه داعيان.
0:29 دعي النشوة والفرحة بالفوائد ودعي الأسى على كون هذه التصانيف مغمورة وسبحان الله دائما تجدها فيها اختصار وفيها نفاسة فائدة على خلاف تصانيف الكثير من المتأخرين اللي تجد فيها حشو وتكثير كلام وإذا أردت أن تستخلص الفائدة تستخلصها بالمناقيش وكثير من الفوائد التي تظنها فوائد
0:59 تظهر ان يظهر انها ليست فوائد، وكثير من الفوائد هي فوائد ليست ملحة. وخوض في في في فروع الفروع مع كون الاصول الى الان لم تقرر بشكل جيد. عموما هذا الكتاب اورد فيه هذا المثل: التجارب ليس لها نهايه. ثم اورد قولا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، يروى عنه
1:28 أنه قال يحترم الغلام لأربعة عشر لأربعة عشر يعني في الغالب يكون هذا في هذا احترام الغلام وينتهي طوله لأحدى وعشرين يعني هذا وعقله لسبعة وعشرين إلا التجارب علق أبو عبيدة القاسم بن سلام بقوله يقول فجعل عمر التجارب لا نهاية لها
1:58 يعني كل اللي يستفيد الانسان من التجارب يبقى ما دام عمره لا تقف عند سن معين وهذه الفكره من اهم الافكار في النقل على الملاحده والعلمانيين وكثير من الناس والانسانويه عجيب ايش علاقه هذا هذه الفكره هذا اي اثنين يتناقشون يقرون بامرين اول شيء يقرون بوجود
2:26 قواعد عقلية مشتركة، أسس عند كل الناس. وإلا لن أستطيع إقناعك أو أو أو ولن تستطيع أن تقنعني إن لم يكن بيننا قواعد مشتركة أصلية. هذه متفق عليها. وفي العادة هذه القواعد لا يمكن أن يقع عليها نقاش لأنها فطرية. لأن لو صار عليها نقاش فإن فإننا سنستخدمها أثناء النقاش. مثل السببية وعدم اجتماع النقيضين و و و. لكن هذه القواعد
2:56 لا تعني ان العقل البشري مطلق. فحضور عقل بشري مشترك اسس مشتركه يتناقش عليها البشر ليس معناها ان عقول البشر وصلت الى حاله الكمال المطلق. بل يستفيد بعضها من بعض، لهذا انا اناقشك لافهمك وانت تناقشني كي تفهمني. فنحن نتبادل نتبادل الافهام. فحضور العقل لا يعني مطلقيته. طيب؟ ونقصانه
3:26 لا يعني انتفاءه. ايش معنى هذا الكلام؟ الآن تجد كثير من الملاحده وغيرهم ممكن يطعن في المبادئ العقليه. ليش؟ يقول لأنه العقل ناقص. فينفي الأصل. وهم تجدهم أنفسهم لما يتكلمون في القضايا التشريعيه يقول لك احنا عندنا عقل ما نحتاج وحي. حضور الوحي، حضور العقل لا يعني مطلقيته. احنا عندنا عقول نعم، لكن لا يمكن أن نحيط علم بكل شيء.
3:56 لهذا كلنا نتعلم من التجارب. لهذا تجدهم مثلا يمدحون الانسان اللي دائما وليس فقط الامر من التجارب بل عندنا شيء غير التجارب. عندنا اهوائنا وعندنا عواطفنا. لهذا نحن بحاجه الى وحي يضبطنا ونحتاج مع وجود الوحي الى ان نكون متجردين لهذا الوحي مخالفين لاهوائنا، نجاهد حين نقرا الوحي.
4:26 فخلافنا حين نجعل الوحي امامنا سيقل بشكل كبير جدا اكثر مما اذا رجعنا الى اهوائنا والى تجاربنا والى عقولنا وهذه كلها متداخله متفاوته والمساله لا يمكن ان تحسم فقط من مجرد الكثره فالكثره في مجتمع تعرض لتجارب معينه يميل الى تميل بحكم الهوى الى شيء معين والكثره تميل هنا وعقل العالم ليس كعقل الجاهل
4:56 بل أحيانا يكون عقل، يقولون فلان عقله يوثن بلد، صح؟ طيب هذا اللي عقله يوثن بلد، هل سيكون مثل يعني نجعل تجربته مثل تجربة الإنسان العادي كما في قضية الديمقراطية؟ لا طبعا، طيب فما بالك بالوحي؟
5:16 فهمنا ان حضور العقل لا يعني مطلقيته وعدم مطلقيته لا تعني انتفاءه، وهذا امر يعني بسببه توجد العلوم، فانت تروح الجامعه وعندك عقل من خلاله تستطيع ان تفهم ما يقال لك من المواد في الجامعه، ولست قبل الجامعه مثلك بعد الجامعه ولكنك لست مجنونا لما كنت لا تعرف
5:43 ما في الجامعه، وحين دخلت الجامعه كان عندك بعض الاسس اللي تعلمتها في المدرسه. هذه الاسس ساعدتك على ان تفهم الماده اللي في الجامعه، وهكذا. فاللي ينفي المبادئ العقليه هذا مصفصف. وهل هو كذاب؟ حين ينفيها يستخدمها. واللي يقول بعقليه مطرقيه العقل بمجرد حضوره هذا ايضا مصفصف. ولهذا تجدهم مثلا
6:11 دائما يمدحون الانسان اللي يتغير والانسان اللي ما يكون جامد. فعلا الانسان حين تكون المساله عائده الى للتجارب وللعقل الشخصي ففعلا يمدح الانسان لان التجارب لا نهايه لها. فيمدح الانسان اللي اللي يتغير الى الاحسن او يغير او يحسن. لكن لم اذا كان الامر الذي انت ثابت عليه هو حق مطلق او اخذته من الوحي. فتغيرك لا يحمد.
6:44 بل ثباتك الذي يحمد لانك اخذته من الوحي لهذا نحن بحاجه الى مصدر مطلق الا وهو الوحي نعم الوحي قد نختلف في في فهم بعض فروعه ولكن الاصول الكبرى الوحي موضحها لنا بشكل ظاهر وايضا تدخل اهواء والله عز وجل يحاسب يوم القيامه طيب ايش علاقه ايش علاقه تجارب ليس لها ليس لها نهايه وهذا المفهوم
7:14 وقصة البحث في قضايا المرأة. العلاقة وطيدة جدا. انظر بارك الله فيك. البحث في قضايا المرأة اللي هو الملف العصري المستحدث وهو ملف حساس جدا. البحث في قضايا المرأة عموم الناس تجده يتأثر بالحوادث التي حوله، لأن موضوع متعلق بحياتك. فعلى سبيل المثال لو واحد
7:42 للتو سمع قصه الفتيات اللي يهربن من اهاليهن قصصا او الفتيات اللواتي يذهبن من وراء اهاليهن الى حفلات صاخبه مع شباب وغيره وغيره. او سمع قصه خيانه زوجيه. او سمع قصه تلك التي طلقت من الرجل واخذت الحضانه وحرمته من رؤيه ولده. او او او او او طيب سمع قصصا من هذا النوع. هذا ستتكون عنده نفسيه معينه
8:11 نفسية هذه تكون محتقنة إلى حد كبير جداً. و فبالتالي إذا سمع مني مثلاً حديثاً عن حقوق الزوجة أو مش عارف إيش، سيتمعر، سيقول لا هذا الآن ليس الحاجة الحاجة ليست لمثل هذا الخطاب حالياً. طيب، وفي المقابل في طرف آخر هناك مجموعة من النساء يأتينه إلى الخاص ويشتكين ويتظلمن ويذكرن أموراً
8:41 وهو بطبيعة الحال ماذا يحصل عنده؟ يحصل عنده تعاطف معهن وان لم يسمع الاطراف الاخرى وان لم تنقل له الصوره بشكل كامل ونحن لا ننكر وجود نساء مظلومات كثيرات لكن تامل نحن في زماننا يوجد مظلوميه اصلا مظلوميه عقده مظلوميه عند كثير من النساء. طيب وهذه المظلوميه
9:10 ااا ايضا نفخت فيها دراما ونفخت فيها كذا ونفخ فيها كذا. والضعف الطبعي اللي فيهن يجعلك تتاثر. لكن هذه التجارب التي تاتيك وهذه الاسئله وهذه هذه في النهايه قضايا، هذه القضايا ليست هي كل الواقع كما ان الطرف الاخر اللي جاه ليس كل الواقع. فانت ممكن تحت ضغط حادثه معينه
9:37 تصدر أحكاما معينة، تحت ضغط حادثة أخرى تصدر أحكاما أخرى. بالنسبة لقصة المظلومية هذه اليوم مثلا حين يقال الشيء الفلاني ذكوري ولاحظت أن حتى في كتابات من يسمين بالإسلاميات ما هن مستوعبات القصة أصلا. لما يقال الشيء الفلاني ذكوري. كلمة ذكوري في الـ في السياقات الاجتماعية
10:08 يُعنى بها نظام فيه قوامة. نظام فيه طبقية درجات، الرجل أعلى من المرأة. وللرجال عليهن درجة. طيب فـ هذا هذه الصورة وأحيانا يسمونها اسمًا آخر، اسمه اسم النظام الأبوي.
10:33 ذكوريه هو وصف شامل يطلق على كل نظام لا يعترف بالمساواه التي تؤمن بها الليبراليه بين الاجناس ان هناك جنسين كلاهما مساو للاخر فظهرت قصه بعد هذا لم يستطيعوا ان يلتزموا بهذا 100% فاظهروا حاجه اسمها التمييز الايجابي لصالح النساء اعترافا منهم
11:02 بانهن فيهن ضعف في في البنيه مثل الاجازات اللي تطلب للحمل وتطلب لكذا وتطلب طيب فهم كل نظام لا يعترف بهذه المساواه يسمونه نظاما ذكوريا ويعتبرون مجرد الذكوريه التي هي الفطره ان هناك ذكر وهناك انثى وكل منهم منهما له خصائصه
11:29 وللرجل القوامة والقوامة هذه غنم وغرم في آن واحد غنم وغرم في آن واحد وهذه هي الطبيعة فالرجل عليه واجبات معينة ليست على المرأة ولذلك أعطي امتيازات في عدد من القضايا
11:54 وايضا مثلا الام حين يتعلق الامر فيها بالغنم والغرم بالحمل جعل لها حظا من البر اكبر. لكن اين المشكله هنا؟ حين ناتي نتحدث عن موضوع الذكوريه عند كثير من النساء عندنا الذكوريه ان تظلم انثى. ان ياتي رجل ذكر بطبيعته فيضرب الانثى وكانت ذكوريه. بعضها لا كل شيء يخالف هواها.
12:23 في الواقع هذا السلوك هذا السلوك اذا كان الرجل يعتقد عقيده دين اما دين او عقيده عرفيه انه مثل هذا الظلم مبرر هنا بامكاننا ان نصنف هذا كتصنيف مبرر بشكل مطلق وهذا نادر وانما الان لو قيل لك رجل ضرب امرأته فادماها
12:55 أنت هنا يقع في ذهنك ايش؟ أنه هذا ما يجوز ما يصير صح لكن لو جئت وقلت لك ضربها بعدما شتمته شتيمة قاسية ستقول نعم هو هنا أخطأ ولكن هي أيضا أخطأت يخف الأمر معك فإن قلت لك ضربها بعدما فعلت به هذا مرة أو مرتين تخف الأمر معك شوي ومع ذلك تراه مخطئا
13:26 وقلت لك بعدها هو اعتذر. او ذهبت لاهلها ثم هو اعتذر وعوضها. الامر سيخف عندك وست هذه السلوكيات الان لما ناتي نقول هناك رجال يضربون نساء في الشرق في الغرب في لكن لا ينبغي ان ننظر الموضوع بشكل تجريدي انه يضرب امراته نعم هذا منهي عنه ولا يجوز ولا يبرر ولا ولا
13:53 ولكن لابد ان نبحث في اسباب الامور حتى نستطيع ان نعطي لها علاجا جذريا. اليوم كثير من النساء لا لا تريد ان تبحث الموضوع بشكل تجريدي، بما انه ظلم وقع على امراه. فتجد حتى منهن من اذا رات امراه فعلت شيئا لرجل تقول له تقول هو اكيد هو اللي عصبها، اكيد هو اللي فعل، اكيد هو اللي فمستوعبه. هذه القصه قصه المظلوميه الموجوده عند كثير من النساء
14:20 لتحصيل التعاطف، لشعورها بالضعف. هذه القصه جعلت الشكايات كثيره جدا في مواقع التواصل ومنها الحق، ومنها الكذب، ومنها التهويل، ومنها ونحن لا نقول لا تقف مع المظلومه، لكن في النهايه هذه حادثه عين.
14:48 ومنها ما تنقل لك الصورة مقصوصة ومنها ومنها ودائما اللي يضع قوانين تحت ضغط تجربة معينة بعيدا عن الوحي بعيدا عن الاثار هذا سياتي سيقع عنده اشكال مثلا انسان نشا في مجتمع استبدادي فانك هذا ستجده ماذا يفعل يذهب ويهدم المؤسسة الحاكمة تماما ويحيلها فوضى
15:18 بحجة أنني أنا متضايق من الاستبداد. مثلاً انسان نشأ مع والد له، هذا الوالد شديد عليه في موضوع فقد تقع عنده درجة من تيقع عنده عقدة نفسية تجعله يطالب بإلغاء أي صورة من صور التأديب. هذا يحصل.
15:46 بعدين اذا حصل شيء مختلف ماذا يفعل؟ بعد التجربه يحاول ان يعدل وانت تجد هذا كثير في كثير من من من المفكرين ومن القانونيين ما يكاد يوجد احد منهم هو على راي 21 سنه تجده يناظر عن قضيه معينه مده ثم بعد حدث معين يتغير بشكل جذري وثم لماذا؟ لان التجارب لا نهايه لها
16:11 لهذا هذا الملف، ملف المرأة وهو ملف ملح جدا هذه الأيام مطلوب فيه الاتزان فكثير ممن يتكلم أو يكتب أو يغرد أو أو أو أو يكون تحت ضغط رسائل جاءته أو شيء رآه ولهذا نحن بحاجة إلى الوحي حاكم حاكم بيننا لا أن يكون عندنا مزاج حاضر الآن ثم نحكمه على الوحي
16:41 مثل ما تفعل بعض النساء عندها عقده مظلوميه معينه فكل ما يخالف هذا تتكلم بان هذا ذكوري يعني في وقت من الاوقات كانت قوانين التحرش في بعض البلدان شديده جدا ففتح الباب للتبلي فحولوا المظلومه الى ظالمه فكثير منهن تبلينا على رجال ولعبنا بهم فكان مطلوب الاتزان لكن هم تحت ضغط اللحظه وضعوا قوانين
17:09 والتجارب لا نهايه لها، ثم لما جربت تجارب معينه، لكن لو كانوا رجعوا الى الوحي، الى الاثار، الى كذا، لهذا تراثنا هذا لو لم يكن وحيا، تراث الفقهاء لو لم يكن وحيا، لو لم يكن متصلا بالوحي. ينبغي على كل عاقل ان ينظر فيه، لماذا؟ لان فيه تجارب امم تجارب امه كانت ممتده على ثلاث قارات لمده لعده قرون.
17:39 فالمسكين اللي يقول لك فق ذكوري ولا فق مش عارف ايش ولا كذا ولا كذا هم هم ما من ذكر الا وعنده بنات وعنده اخوات وعنده كذا وعنده كذا ففي في في بعض القضايا سيكون هو يعني هواه مع تلك فلا ينبغي ان ترهب حين تحدث مثل هذا الحديث والله هذا ذكوري هذا مش عارف ايش هذا كذا هذه مثل قصه تجسيم عند الجهمي
18:05 هم يعنون ان الله عز وجل ليس له وجود حقيقي في الخارج. فكل شيء يثبت وجود حقيقي يقول لك تجسيم تجسيم تجسيم تجسيم. فصار الناس تخاف من كلمه تجسيم. هو في الواقع ان التجسيم اللي هم يتحدثون عنه هو عين التوحيد. هو ظواهر النصوص. ويجيك المسكين هم ارادوا التنزيه. وبقيه المسلمين لم يهتموا بالتنزيه؟ التنزيه لغه وعقلا وشرعا ليس هو المعنى الذي هم يتحدثون عنه.
18:39 كذلك لما ياتي كتاب يقول الحقوق الحقوق مرجعها شرعي مرجعها عقلي والعقل هذا عقل مطلق ولا تجارب؟ طيب بما انه تجارب تجارب لا نهايه لها فلا بد ان نرجع الى الوحي ولا يمكن
19:08 أن نحكم من أجل تجربة فرد. لهذا مثلا لماذا وضع القضاء؟ ليش القاضي مختلف عن المفتي؟ لأنه القاضي يتعامل مع حوادث، هذه الحوادث قد يحتف بهذه الحادثة من القرائن ما يجعلها خارجة عن السمت الفقهي. هو يفهم القاضي يفهم هذا الموضوع. يعني مثلا الحكم الفقهي أن المطلقة البائنة لا سكنا لها.
19:40 الا في لا لا سكن لها اذا اذا المبتوت واذا والسكنى لو كانت رجعيه يسكنها المطلق في في هذا ال في هذا في وقت الرجعه فقط فاذا بانت انتهت عدتها تذهب الى اهلها لو وحده عرضت عرضت على على القاضي فاكتشفنا انها مقطوعه من الشجره كما يقال ليس لها اي اهل وعندها ابناء
20:09 وهي امرأة صالحة ولها حق الحضانة. ها؟ ثم اكتشفنا انه صعب انها تتزوج مرة ثانية. إلى آخره، قرائن كثيرة، فيأتي القاضي يحكم في مثل هذا ال ال مثل هذا الحكم أن يوفر لها سكن. هي هذه. من بيت مال المسلمين. أو حتى يطلب من الطريق مع المفروض بيت مال المسلمين، لأنه هذاك المسكين ما له دخل أصلا.
20:38 هذا حكم عيني لحاله معينه مقيده بعده امور. لا يصلح ان ناتي ونحرف الحكم الشرعي فنجعل هذه حاله عامه حتى في النساء الاخريات اللواتي لسنا كذلك. وناتي نقول والله قال عمر بن عبد العزيز يحدث من الناس للناس من الاحكام بقدر ما يحدثون من الفجور. هذه على حوادث الاعيان.
21:10 ففي الواقع التجارب ينبغي هي ان ترجع الى الوحي. لانها في النهايه سترجع الى الوحي. لاننا ممكن بعد بعد 20 30 40 50 سنه من التجارب سندرك ان الوحي هو الحق. هذا حصل كثير لكثير من الناس. هذا ان وفقهم الله. اما اليوم فتجد انسان تحت ضغط تجارب معينه
21:37 تحت ضغط امراض نفسيه متعلقه بمظلوميه وغيرها وغيرها وغيرها تحت ضغط رسائل على الخاص يسمع فيها من طرف دون طرف اخر واحيانا تكون رسائل كيديه يحاكم الوحي والخطاب الشرعي و و و و يعني وبعضهم يقول لك يا اخي انت ما تعرف ايش حاصل على الناس لا انا جتني رسائل انا مو عايش بكوكب اخر انا مثلك ايضا انا اعرف ايش حاصل
22:07 وانت تعرف ايش حاصل لكن كل واحد من جهته. فلهذا انا احتكم للنص فاحاول ان اصلح. فلا يخوفونك من الاحتكام للنص وان هذا قد ينفر الناس وان هذا هذه ناس تحتكم لاهوائها الخاصه ولمصالحها الخاصه القريبه. تحت ضغط تجارب معينه.
22:34 و الوحي جاء لإصلاح الناس عامة و الله يعلم و أنتم لا تعلمون