خلق أفعال العباد (3)

37 دقيقة خلق أفعال العباد — 3

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الثالث في كتاب خلق أفعال العباد للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند ذكر الصوت
0:26 وقد ذكر الإمام رحمه الله حديث عبد الله حديث عبد الله بن أنيس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله يحشر العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما سمعه من من قرب، أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة وأحد من النار من أهل النار يطلبه بمظلمة. هذا أورده الإمام البخاري رحمه الله تعالى من أجل إثبات صفة الصوت لله عز وجل.
0:55 واثبات الصوت هو اثبات الكلام، اذ انه لا كلام في لغه العرب الا بصوت، ولو فرضنا وجود كلام بلا صوت فلا نداء الا بصوت، وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا، وهذه الايه يكفر بها المعطله جمله وتفصيلا.
1:17 فينكرون النداء، ينكرون ان الله عز وجل نادى بالصوت، وينكرون التقريب الذي مر معنا في دروس سابقه ان موسى اقترب حتى سمع صريفا للاقدام كما في اثر مجاهد بن جبر وهم عندهم الله في كل مكان فلا يقرب او يقرب منهم، او انه لا في مكان فلا يمكن ان يقرب منه. وكان وللمعطله مع هذا الحديث نبأ عظيم.
1:44 فان ابن حجر عسقلاني في شرح البخاري، البخاري علق هذا الحديث مرتين في الصحيح علقه مره في كتاب العلم في كتاب عند كلامه على الرحله الى طلب الحديث في طلب الحديث لان هذا الحديث جابر رحل الى عبد الله بن انيس من بلد الى بلد لكي يسمع منه هذا الحديث فعلقه بصيغه الجزم.
2:07 و ومرة أخرى في كتاب التوحيد فيما أظن علقه ولكن بصيغة التمريض التمريض فاهتبل هذه ابن حجر فرصة فصار يقول أنه علقه في كتاب التوحيد بصيغة التمريض لأن مثل هذا الحديث لا يحتج به في باب التوحيد أو في باب الاعتقاد
2:30 متناسيا أن الإمام أورده هنا في كتابه خلق أفعال العباد محتجا، ثم أن التعليق بصيغة التمريض لا تعني التضعيف عند البخاري كما درج عند بعض المتأخرين، فإن البخاري علق حديث إن خير ما اتخذتم عليه أجرا القرآن
2:50 ثم انه اسنده بسنده بصيغه التمريض، ثم انه اسنده بسنده في صحيحه، خرجه تخريجا صريحا. فالقاعده التي تقول ان ما علقه البخاري بصيغه التمريض يريد الضعف قاعده خاطئه وليست على اطلاقها، واستخدام ابن حجر لها في هذا مع مع وقوفه على كتاب خلق افعال العباد حقيقه استخدام غير نزيه تماما.
3:19 وصفة الصوت كما ذكرنا، طيب ماذا عن حديث إذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي؟
3:30 يقول بعض الناس في هذا إثباته الكلام النفسي والتفريق بينه وبين الكلام الغير نفسي أو الكلام المجهور به، في الحقيقة هذا الحديث لا علاقة له بما يسمى بالكلام النفسي على الاصطلاح الأشعري. قول العرب ذكرت الشيء في نفسي أو قلته في نفسي يعني تكلمت به بيني وبين نفسي، لا أن لا يتكلم عن الذكر القلبي، يعني ما يقابل الجهر.
3:58 مثلا الانسان يقرأ الفاتحة يحرك بها شفتيه ولكن لا يسمعه أحد فيقال قرأها في نفسه هذا المراد وهذا المطلوب ومعلوم قول الأشعرية الذي يعطلون به صفة الكلام وتأويل كلام الله عز وجل إلى ما يسمونه بالكلام النفسي وهو ليس كلاما
4:22 ليس كلاما في لغه العرب على ان الكلام النفسي الذي يثبتونه لله ليس كالكلام النفسي الموجود عند المخلوق او ما يزوره المخلوق في نفسه كما قال عمر زورته في نفسي كلاما فان الكلام النفسي عندهم في حق الله ليس فيه تقديم ولا تاخير لاجتناب الحدوث بل هو شيء واحد فلو فرضنا وجود كلام نفسي وجوده في الخلق او كذا
4:49 لكن هذا الكلام الناس اللي تتكلمون عنه ليس هو موجودا بل هو يعني اقرب ما يكون الى الى صفه العلم واستدلالهم ببيت الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام دليله وقد طعن الزمخشري في هذا البيت اصلا وقال انه لا يثبت عن الاخطل ومنهم من قال هذا نصراني في عقيدته كلام وقالوا ايضا ان ان الابيات منقوله بخبر احاد وقالوا ان البيت محرف
5:19 البيان الا في الفؤاد وانما جعل الكلام على اللسان يغنينا عن كل هذا ان هذا ما قال به احد من السلف وانك تاتي وتعطل دلالات النصوص الظاهره من اجل بيت قاله نصراني هذا يعني هذا من الالحاد هذا من الالحاد ومجانبه سبيل المؤمنين
5:43 فهم في حقيقة أمرهم يعطلون الكلام المعهود عند العرب. الكلام المعهود عند العرب قلنا أنه يكون بحرف وصوت ومعنى يقوم في المتكلم. هذا الكلام في لغة العرب إذا قلت فلان متكلم هذا الذي يراد. إذا قلت أن فلان متكلم وهذا طبعا يبطل دعوى العسقلاني أن أن
6:11 الإمام البخاري على طريقة ابن كلاب معروف ابن كلاب لا يؤمن بالصوت وقد عطل عامة المعطلة هذا وقد نص البربهاري رحمه الله في شرح السنة على أن من أنكر صفة الصوت كفر لماذا؟ لأن إنكار الصوت حقيقي في الحقيقة إنكار للكلام إنكار الصوت إنكار للكلام نعم وقال
6:38 قال وقال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكه بجنحتها قطعانا لقوله كأنه سلسله على صفوان حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربك؟ ربكم ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. وكذا قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما وأهل العلم. طيب هذا حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، قال إذا قضى الله الأمر في السماء
7:05 إذا إذا تكلم أراد فالله عز وجل إذا تكلم معناته أنه يتكلم بكلام فعلي وهذا الذي ينكره الأشاعرة أن الله يتكلم بالشيء بعد أن لم يكن متكلما فيه متكلما به ضربت الملائكة بأجنحتها خذعانا لقوله خذعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان أليس في هذا
7:31 صفوان الحجر الاملس اليس في هذا تشبيه لصوت الله عز وجل بجر السلسله على الصفوان لا ليس في ذلك تشبيه وانما هذا تشبيه للاثر بالاثر لا المؤثر بالمؤثر يعني اثر صوت الله عز وجل على الملائكه كاثر السلسله على الصفوان لا ان صوت الله
7:58 كالسلسلة على الصفوان، هذا يشبه إلى حد ما أنكم سترون ربكم كما ترون القمر. فهذا نعم وكذا قال ابن عباس بن مسعود وأهل العلم وأهل العلم، نعم الصحابة يكون حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم، أحيانا يتكلم أحدهم به موقوفاً كأنه يعني يبتدئه من نفسه، فهذا يفهم أهل العلم أنه أخذه من النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هذا مرفوع حكماً وإن كان موقوفاً حقيقة.
8:28 قال خباب بن الارت رضي الله عنه تقرب الى الله ما استطعت فانك لن تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه. وهذا اثبات الكلام وهذا اثبات صحيح الى خباب بن الارت فهو يثبت لله يقول لا تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه. وهذا في حقيقه المعطله ينكرونه لماذا؟ لانهم يجعلون الكلام خلق من خلقه لا يختلف عن شيء من المخلوقات يسقطون فضل القران. نعم.
8:58 وقال نيار بن مكرم الاسلمي رضي الله عنه لما نزلت لما نزلت الف لام م وغلبت الروم خرج ابو بكر يصيح يصيح ويقول كلام ربي. وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما اذا سمعت القران قالت كلام ربي كلام ربي. نعم. وقال ابو عبد الرحمن السلمي فضل القران على سائر الكلام كفضل الله. هذا روايه اسماء ساقطه من نسختي نسخه عمر عبد المنعم. يقول انها غير موجوده في بعض المخطوطات، نعم وقال ابو عبد الرحمن السلمي.
9:28 فضل القرآن فضل القرآن على سير الكلام كفضل ربي على خلقه ايه لأنه صفته وقلنا كلام في الصفات فرع عن كلام في الذات بالذات وهذا فيه إثبات وأبو عبد الرحمن السلمي تابعي من قراء التابعين اسمه عبد الله ابن حبيب والذي أخذ عنه عاصم القراءة التي يقرأ بها الناس اليوم
9:52 وهو أخذ هذا عن علي رضي الله عنه، وأما ما يذكر أنه أخذ عن عثمان لا يصح، هو لم يسمع عثمان عند عامة أهل الحديث، وإن كان البخاري خرج روايته عن عثمان إلا أنها قد انتُقدت. نعم. وقال أبو ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله من أول الأنبياء؟ قال آدم، قلت إنه لنبي، قال نعم مُكَلَّم. نعم نبي مُكَلَّم، آدم نبي وليس رسولاً.
10:19 ادم عليه السلام نبي وليس رسولا اذ ان الفرق بين النبي والرسول على التحقيق ان الرسول هو من ارسل الى قوم مكذبين، لهذا في الصحيح اول رسول من؟ نوح. فجزما ادم ليس رسولا وانما هو نبي. والنبي الذي لا يشترط ان يكون قد ارسل الى قوم مكذبين. نعم. وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء.
10:48 حدثني موسى بن مسعود حدثني سفيان بن سعيد عن عبد الرحمن بن عباس .. عابس عابس عبد الرحمن بن عابس
11:02 حدثني ناس من اصحاب عبد الله عن عبد الله رضي الله عنه قال اصدق الحديث كلام الله اصدق الحديث كلام الله وهذا كله في صفه الكلام لله وهذا ثابت عن ابن مسعود من طرق وايضا حتى هذا الطريق مقبول لانه هؤلاء الناس من اصحاب عبد الله كثرتهم تجبر ابهامهم هذا ما سمعته ما اذكر احد بس هو يقول حدثني ناس من اصحاب عبد الله هذا قريب نعم وقال
11:33 نعم. وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشفاعه قال يقول نوح انطلقوا الى ابراهيم فان الله اتخذه خليلا فيأتون ابراهيم فيقول انطلقوا انطلقوا الى موسى فان الله كلمه تكليما. وهذا يدل انظر سبحان الله جميع الامم يوم القيامه يثبتون صفات يثبتون فضائل الانبياء في بمثل هذا فان عند المعطله انه لا يكون يعني بين الخالق والمخلوق خله لانه لا مناسبه بينهم.
12:01 وعند انعدام المناسبة تنعدم مثل هذه الأمور، فقد أجابهم بعض أهل العلم بحديث أحد جبل يحبنا ونحبه، هذا بين جماد وبين إنسان، وهم أولوا الخلة بالافتقار
12:18 اتخذ ابراهيم مفتقلا اليه، غريب كل الناس يفتقرون الى الى الى الله عز وجل فهم نفوا هذه ولهذا كان القسري يعني قتل جعدا من اجل هذين الامرين وانطلقوا الى موسى فان الله كلمه تكريما. بعض المعطله يؤولها بجراحه وباظافر الحكمه. طيب اذا كل كل الانبياء مكلمين كلهم بل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي من الحكمه ما لم يؤت موسى. اوتي القران.
12:46 رأيت؟ والقرآن هي أعظم كتب الله عز وجل، لكن تخصيصه بالكليم هذا موسى عليه الصلاة والسلام، وإن كان من أهل العلم من يذكر النبي صلى الله عليه وسلم أيضا كليما، نعم.
13:05 وقال أبو هريرة بن عمر رضي الله عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى موسى بكلامه ورسالاته، وقال عدي بن حاتم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان. يكلمه، سيكلمه، إذا هناك كلام سيكون بعد إن لم يكن.
13:24 إذا هذا كلام متجدد وكلام سيسمع بحرف وصوت هذا كله في تحقيق اعتقاد اهل السنة في ان الله يتكلم بما شاء متى شاء بحرف وصوت بكلام قائم بذاته غير مخلوق. جعفر لما جاء عند كلام الصحابة ما ذكر اسانيد في علة يعني ذكر والله حتى بعض الاحاديث المرفوعة عن هذا هذا الكتاب كله البخاري صنف يعني في سنة وفاته فيعني يبدو انه لم يكن ينشط
13:54 وكان رجل ثقيلا يعني فلهذا الاعتبار يعني احيانا يذكر الثاني احيانا لا يذكر الاعتبار الثقل يعني هذا يعني خلاص كمل هو فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمره ولو بكلمه طيبه. وهذا وهذا وهذا حديث عظيم سبحان الله نعم.
14:20 وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أبشرك عما لقي أبوك؟ إن الله كلم أباك من غير حجاب، فقال له عبدي: سلني، فقال: يا رب ردني إلى الدنيا حتى أقتل فيك، قال: إني قد قضيت عليهم ألا يرجعون
14:35 (قال يا رب فأبلغهم عنا فأنزل الله عز وجل ولا تَقْتُلُنَّ الذين قُتِلُوا في سبيل الله أمواتًا بَلْ أَحْيَاءُن عِندَ رَبِّهِمْ يَرْزَقُونَ)
14:51 على من يكررون الصفات الفعليه يعني ياتي بهذا الفصل من كتاب خلق افعال العباد ردا على سبحان الله مع وضوح مخالفه هذا الكلام كله مخالفه هذا الكلام كله لاعتقاد ابن كلاب يدحي ابن حجر ان ان البخاري كان على عقيده ابن كلاب وانا اليه انا اليه راجعون. قال ابو عبد الله هو عبد الله بن عمر بن حرام قتل يوم احد شهيدا. هذا والد جابر بن عبد الله.
15:20 وقال جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله على ارضي فوق سماواتي وسماواتي فوق ارضه مثل القبه. ايه هو مثل قبه والافلاك مستديره يكور الليل عن النهار واجماع اهل المله ان ان الارض كرويه وان جميع الافلاك يعني اكثر عموم الافلاك يعني مستديره وذكر هذا الاجماع من الانباري وذكره ابن الجوزي واما القرطبي صاحب
15:50 صاحب التفسير فادعى اجماع الناس على ان الارض مسطحه وهذا كان اعتقاد بين اجماع حتى اليهود والنصارى وهذا كان اعتقاد شائع في في اهل المغرب انهم كانوا يعتقدون ان الارض مسطحه واما اهل المشرق فيعني كانوا يعلمون من علم الهيئه ومن علم الكتاب والسنه في ذان ان الارض كرويه.
16:15 أن الأرض كروية، ولكن هذا سبحان الله انظر إلى هذا الرجل يدعي إجماع المسلمين واليهود والنصارى على أن الأرض مسطحة، ولكن يدعي أن البخاري على قيدة ابن كلاب
16:30 وقال ابن مسعود في قوله ثم استوى على العرش قال العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وهذا اثر ثابت عن عبد الله بن مسعود وهو من وهو من اقوى الاثار في اثبات صفه العلو لله عز وجل. نعم. قال قتاده في قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال يعبد في السماء ويعبد في الارض. اي وهذا ثابت عن قتاده بن دعام السدوسي و
17:00 والمعطلة يعني يقولون انه حتى هو تحت الارض وفوق الارض فحتى يثبتون شيئا خارجا عن ما في النصوص، وآيات المعية تفهم في ضوء الايات الاخرى، مثل هذه الايات تفهم في ضوء الادلة الاخرى وبضوء ما فهمه السلف الصالح.
17:24 واما النظر الى آية واحدة، اتباع آية واحدة متشابهة فهذه فهذا سبيل الجهمية، ومن هذا تعلم عظيم غلط محمد بن علي الشوكاني في كتابه التحف، حين أبى أن يحمل قوله تعالى: ومعكم أينما كنتم على العلم، وقال: هذا تأويل، وهذا جمود منه وظاهرية
17:49 إذ أن هذا هو تفسير السلف الذي اتفقوا عليه ابتداءً، وسياق الآية يدل على ذلك في أولها وآخرها، بل حتى في ذكر النجوى يدل على أن السياق المراد به العلم، المراد به علم الله عز وجل، وبقية النصوص واضحة في أن الله عز وجل ليس معنا بذاته في الأرض.
18:12 نصوص الحجاب والمجيء والنزول والعنديه والفوقيه كلها واضحه وترك التاويل لا يعني الجمع بين النصوص ولكن حقيقه العلم نور يقذفه الله في القلب، نعم. وقال ابن عباس يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنه مما تعدون قال من ايام السنه.
18:41 وقال الله امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي تمور امنتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا. طبعا ورد عن ابن عباس قال اياما سماها لا ادري ما هي يعني ما يخالف هذا التفسير الموارد هنا. وقال عمران بن حصين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ولا لابي لابي طبعا امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي تمور يقول الكوثري قد يكون هذا يعني جبريل.
19:09 هذا باطل ويخوفكم الله نفسه الله عز وجل يخوف نفسه لا يخوف جبريل او ما سوى ذلك ان يرسل عليكم حاصبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم الها قال سبعه ستكم في الارض واحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال اما انك ان اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني
19:38 وهذا الحديث استدل به عدد من أهل العلم، وإن كان معلول بالانقطاع بين الحسن والحصين، ولكن رواية أهل العلم له في أزمنة السلف يدل أن ليس في معناه
19:51 ما يستنكر، ولهذا يوردون بعض الاخبار التي ضعف سندها لكنها كانت متداوله بين اهل العلم لهذا الاعتبار، ليبينوا انكم معاشر الجهميه يعني احدثتم قولا غريبا الناس كانوا يحدثون بخلافه، فان ائمه السلف كان لو كان المعنى باطل لا يليق بالله عز وجل لما حدثوا به.
20:16 لما حدثوا به البتة، ولهذا مثلا ابن القيم يذكر أثرا عن كعب الأحبار، يقول: وهب أن كعبا عندك مجسم، فكيف يحدث به هؤلاء الأئمة عن كعب وفي معناه وفي متنه؟
20:28 ما يستنكر ولما ذكروا حديث الجلوس بماذا احتج وكيع قال ادركنا سفيان والاعمش وكذا يحدثون بهذه الاحاديث لا يتاولون منها شيئا وكذا فيذكر ائمه الاسلام انهم كانوا ولو كان في متنها نكاره ابدا لامتنعوا عن التحديث بها هم يمتنعون عن التحديث ما هو دون ذلك فكيف يحدثون بما لا يليق في ذات الله عز وجل
20:58 وقال بعض اهل العلم ان الجهميه هو من يشبه لانهم شبهوا ربهم بالصنم والاصم والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يخلق. وقالت الجهميه وكذلك لا يتكلم ولا يبصر نفسه. وقالوا ان اسم الله مخلوق. وطبعا قال ولا يبصر نفسه هذا الى الان يدرس في عقيده الاشعريه في جوهره التوحيد وما سواها. ان ان صفه السمع وصفه البصر متعلقه بالممكنات. غير متعلقه بالواجب.
21:28 من قال هذا؟ الجهل نفسه؟ أي الجهل أن الله عز وجل لا يبصر نفسه ولا يسمع نفسه
21:44 فقال له يعني انت تسال عن الادله هذه درسناها عند علمائنا ومشايخنا، فقال له يا اخي انا اريد دليلا الان لان هؤلاء بداوا يجنحوا للاعتزال، فقال انتم صرتم مثل الوهابيه دليل دليل دليل، يقول له هكذا صرتم مثل الوهابيه دليل دليل دليل، على العموم ابراهيم قال لما تعبدوا ما لا يسمع ولا يبصر، بل ان الجهميه من اللطائف اقاموا حجه عباد العجل لان موسى استدل عليهم بانه لا يتكلم
22:14 والاله لابد ان يكون متكلما. لو كان حول عباد يؤمنون بكلام النفس لقالوا كلمنا كلام النفس. واقاموا حجه قوم شعيب الذين قالوا يا شعيب لا نفقه كثيرا ما تقول. وهؤلاء قالوا نصوص الصفات غير مفهومه كثير منهم يعني مفوض فهم فعلا شبهوا الله عز وجل بالصنم.
22:40 لانهم قالوا جميعهم ينفون الصفات الفعليه والصنم لا يتحرك لا يجيء ولا ينزل ولا يذهب فحتى الكوثري من كلامه الخبيث يقول هؤلاء المجسما اثبتوا صنما سماويا، طيب صنم سماوي اثبتنا ينزل ويجيء سبحانه وتعالى وهو يرتفع وهو يستقر على عرشه سبحانه وتعالى
23:01 وليست هذه من خصائص الاصنام، ولكن انتم شبهتموه بالعدم، قلتم لا داخل العالم ولا خارجه وليس بجسم ولا جوهر ولا عرض فاعدمتم الرب. يعني حتى بعض البلغاء قال لهم افرق لي بين ربك وبين العدم، لا تجد. فعلا لو جئت تعرف العدم لن تجد تعريفا ابلغ مما يذكره المعطله عن ربهم. لن تجد ابدا.
23:30 وقالوا ان اسم الله مخلوق، هذا ما يقوله الماتريديه اليوم. انا لماذا اذكر هذا يقوله الماتريد؟ لان لكي نعلم ان لكل قوم وارث، لانه في اشكاليه اليوم في الاطروحات كثير من الاطروحات العلميه، هناك سعي غريب للتفريق بين الجهميه الاولى والجهميه المتاخره. حتى ترتب على هذا السعي ممارسات غريبه جدا. فيعني من تسنينهم وجعلهم محنه و و و و
23:56 فننبه ان هذا نحن لا نتكلم عن اناس فنوا وما بقوا ولا بل نتكلم عن اناس هم يعني هم على راس المؤسسات العلميه في عدد من كبريات البلدان الاسلاميه. نعم. ويلزمهم ان يقولوا اذا اذن المؤذن لا اله الا الله الذي اسمه الله. واشهد ان محمدا رسول الله اسمه الله.
24:26 لانهم قالوا ان اسم الله مخلوق ولقد اختصم يهودي ومسلم الى بعض معطليهم فقضى باليمين على المسلم فقال اليهودي حلفه بالخالق لا بالمخلوق. عندي بين قوسين غير موجود ما عندي فان هذا في القران وزعمت ان القران مخلوق حلفه بالخالق فبهت الاخر وقال قوما حتى انظر في امركما وخسر هنالك المبطلون.
24:53 نعم وطبعا ورد عن ابن مسعود انه من حرف بالقران فعليه بكل ايه يمين فمعناه ان القران يعني غير مخلوق. شنو بس انه ان يقولوا عن اذا اذن المؤذن لانهم قالوا ان اسم الله مخلوق. ايه لا اله الا الذي اثمه الله. اما اذا قال لا اله الا الله، الله هذا اثم مخلوق فانت الى الان تؤله مخلوقا. الى الان تؤله مخلوقا.
25:22 على ان منهم من يستثني اسم الله يقول لا اسم الله غير مخلوق، لكن بقيه الاسماء الرحمن والرحيم هذه اسماء حادثه ليش مخلوقه كانت لله بعد ان لم تكن، قالوا لو اثبتناها هم سبحان الله الشيطان دخل عليهم قال لو اثبتناها لاثبتنا متعلقاتها. الصفات اي اثبتنا ان الله اذا قلنا ان الله رحمن ورحيم لابد ان نثبت مرحوم وهكذا فمعناه يلزمنا اثبات التسلسل في القدم.
25:50 كل مخلوق قبل مخلوق قبل مخلوق قبل مخلوق الى ما لا بدايه وكل مخلوق له بدايه وهذا عندنا باطل. فإنا لله وإنا اليه راجعون طبعا وهذا ليس فيه محظور ان يكون كل مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق قبله مخلوق ايش من الذي يمتنع من هذا؟ ولكن هم سبحان الله مع انهم يثبتون في المستقبل يعني كثير منهم الا الجهميه الاوائل يعني انت في الاخره
26:17 أفعال أهل النار وأفعال أهل الجنة ما لها نهاية
26:27 نزل بغداد، حدثنا معاذ بن عمار قال: سألت جعفر بن محمد عن القرآن، فقال: ليس بخالق ولا مخلوق. هذا صحيح، وجعفر بن محمد الصادق تابعي، أرى سمع جابرا، وهذا من أعلى ما ورد في الباب، وهذا قبل ظهور الفتنة، لكن هذا يعني مما سبق به علمه رحمه الله، نعم. هل استطاعت
26:53 على مؤسسه الاسماعليه. لا لا غيره هذا. هذاك حسن الصباح. ايه غيره غيره. هذا من اصحاب احمد هذا. وقال ابو عبد الله احتج هؤلاء بنعيم جهميه بايات وليس فيها وليس فيما احتجوا به اشد التباسا من ثلاث ايات. قوله خلق كل شيء كل شيء فقدره تقديرا. فقالوا ان قلتم ان القران لا شيء كفرتم وان قلتم ان القران شيء فهو داخل في الايه.
27:19 وعجيب يعني انه عامة الجهمية طبعا قول الله عز وجل والله القرآن صفة لله عز وجل. الله عز وجل شيء ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. فالله عز وجل غير داخل بالآية أصلا، ولكن العجيب أن المعتزلة يقولون أفعال العباد غير مخلوقة لله. لاحظ ويدخلون القرآن في عموم هذه الآية، يخرجون أفعال العباد ويدخلون القرآن، وهذا غريب.
27:47 يعني أخرجوا صفة الله وأخرجوا صفته، وهذا من أعجب الأمور ومن أشد التناقضات التي قد تظهر لك،
28:01 والثانية قوله انما المسيح عيسى بن مريم ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه قالوا فانتم قلتم بقول النصارى لان المسيح كلمه الله وهو خلق فقلتم ان كلام الله ليس بمخلوق وعيسى من كلام الله والثالثة قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقلتم ليس بمحدث قال ابو عبيده
28:24 اما قوله وخلق كل كل شيء فهو كما قال، وقال في آية أخرى إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون، فأخبر أن أول خلق خلقه بقوله وأول خلق هو وأول خلق هو من الشيء الذي يقال وخلق كل شيء، فأخبر أن كلامه قبل الخلق
28:45 واما تحريفهم انما المسيح عيسى ابن مريم فلو كان كما قالوا لكان ينبغي ان يكون بين الدفتين وكلمته القاها الى مريم لان عيسى مذكر والكلمه والكلمه مؤنثه لا اختلاف بين العرب في ذلك وانما خلق الله عيسى بالكلمه لا انه الكلمه. وهذه اصلا هنا عندنا قاعده عشان ترتاح في الاضافات. اذا اضيف لله عز وجل ذات
29:14 قائمة بنفسها فهذه إضافة تشريف كناقة الله وبيت الله هذا إضافة تشريف أما إذا أضيف لله عز وجل شيء غير قائم بذاته فهذا إضافة صفة إلى موصوف كقولك علم الله وكلام الله فهذا تكون إضافة صفة إلى موصوف غير قائم يعني غير قائم بذاته هو يقوم بغيره الصفة تقوم بغيرها نعم فهو هذا فعيسى عليه عليه الصلاة والسلام
29:42 هو كلمته نعم خلق بالكلمه هو ذات قائمه بذاتها فلا يقاس على شيء يعني نعم. وانما خلق الله عيسى بالكلمه لا انه الكلمه. الا تسمع الى قوله وكلمته والقاها الى مريم وروح منه يعني جبريل عليه السلام كما قال في ايه اخرى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون.
30:12 فخلق عيسى وادم بقوله كن وليس بين هاتين الايتين خلاف، واما تعريفهم من ذكر من رب محدث محدث فانما حدث عند النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لما لما علمه الله ما لم يكن يعلم. وان كان يراد بمحدث يعني ليس كل حادث ومحدث مخلوق، فصفات الله عز وجل فعليه تسمى بناء على صلاح الكلام يعني حوادث واصدق الحديث
30:41 لكن ليس معناها انها مخلوقه. طيب الامام احمد انكر على داوود الاصبهاني قوله القران محدث. ما وجه هذا الانكار؟ وجه هذا الانكار وقال دود الله قبره مع انه يعني ماشي وجه هذا الانكار من الناس من قال انه لانه يوهم قول الجهميه وانه لم يصرح بخلاف قول الجهميه، لم يقل هو محدث وغير مخلوق، لو قال هكذا لانتهى الامر. ولكن ابن تيميه يوجهه ان داوود قال محدث يعني اصل كلام الله.
31:11 يعني أن الله عز وجل تكلم بعد إن لم يكن متكلما، فاهم؟ يعني كقول الأشعرية، فقال أن أحمد أنكر عليه هذا الإعتبار، كقول الأشعرية وأبو يعلى والجماعة ذولا، فوجه ابن تيمية هذا وهذا توجيه حسن، نعم.
31:29 قال ابو عبد الله والقران كلام الله غير مخلوق لقول الله عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار ليطلبوا حديثا والشمس والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره تبين ان الخلائق
31:50 الخلائق والطلب؟ امم فبين ان الخلائق والطلب والحديث والمسخرات بامره ثم شرح فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. ففرق بين الخلق والامر. الامر كلامه الغير مخلوق والخلق هذا نعم. قال ابن عيين قد بين الله الخلق من الامر بقوله الا له الخلق والامر. وانت تلاحظ انت الذين قالوا بخلق قران والثلاث اتفقوا على تكبيرهم يستدلون بآيات.
32:17 لكن استدلالاتهم ضعيفه وتركوا المحكم واتبعوا المتشابه. لكن الذي يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه، هذا ما عنده اي استدلالات اصلا. هو فقط يحرف ويشوش. لما جاي يجي يسجل بالعقل مباشره. فلهذا من هذا الوجه صار قولهم اكفر من قول القائلين بخلق القران. نعم. فالخلق بامره كقوله لله الامر من قبل ومن بعد. وكقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون.
32:46 كقوله ومن آياته ان تقوم السماء والارض بامره. وهذا كله كفر به الجهميه وقالوا الخلق كالامر. ولم يقل بخلقه. حدثنا اصبغ اخبرني عبد الله بن وهب اخبرني يحيى بن ايوب عن ابن جريج عن مجاهد قال قلت لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما القدر؟ قال يا مجاهد اين قوله الا له الخلق والامر.
33:08 حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا معاوية، حدثنا أبو إسحاق عن سفيان الحبيب بن أبي عمر عن ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على الفرس لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون يحبون أن يظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان. فذكر ذلك فذكر ذلك المسلمون لأبي بكر فذكر ذلك أبو أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أما أنهم سيهزمون.
33:34 فذكر ذلك أبو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهروا كان لك كذا وكذا وإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا فجعل بينهم أجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال جعلت أدنا قال دون العشره فقال سعيد البضع ما دون العشره قال فظهرت الروم بعد قوله ألف لام ميم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله لله الأمر من قبل ومن بعد قال فغلبت الروم
34:02 غلبت الروم ثم غلبت بعدما قال الله لله الامر من قبل وبعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله قال ففرح المسلمون بنصر الله حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد ابو سعيد التغربي حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن سفيان بهذا هذا صحيح ادخل البصر؟ ادخل المغرب دقيقتين دقيقتين بعد المغرب؟ اي تقريبا طيب ممكن ناخذ شويه ممكن يعني بعد الصلاه ما في اشكال
34:33 طيب فيه اي اشكاليه؟ يعني نهايه هذا لا ثابت نهايه هذا الفصل ما اراد ان يقرره البخاري رحمه الله ان يقرر براءته من مذهب الجهميه وانه يعتقد اعتقاد اهل السنه في ان الله في ان القران كلام الله عز وجل غير مخلوق بحرف وصوت
34:58 المحفوظ في الصدور والمتلو في السطور و على على معنى الكلام المعروف عند العرب بعيدا عن تحريفات الجهميه نقل كلام اهل العلم في الجهميه واعتقده واقره ونقل وتكلم هو في الجهميه بكلام غليظ ونقل بعضا من شبهاتهم وردها وسمى بعض اعيانهم ورؤوسهم وهكذا يعني تكون البراءه
35:28 يعني مثل هذه البراءة الحقيقة لا يمكن أن تدفع بحال إنسان يتبرأ بهذه الطريقة الواضحة الجلية التي ليس فيها تلاعب ولا ولا ولا أدنى التباس، رحمه الله ثم بعد ذلك سيبين مسألة خلق أفعال العباد التي سيرد فيها على الذين يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق
35:54 وقلنا أننا لا نقول لفظي بالقرآن مخلوق، ولا لفظي بالقرآن غير مخلوق، وقد ذكر شيخ الإسلام أن أحمد ابتلي
36:03 بلفظية مثبتة يقول اللفظ بالقرآن مخلوق، والبخاري ابتلي بلفظية نفات، لفظي بالقرآن يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق. واللفظية المثبتة افتروا على أحمد أنه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق، واللفظية النفات الذي يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق افترى على البخاري أنه يقول لفظي بالقرآن مخلوق. ابتلوا بهذين الفئتين ونسأل الله عز وجل أن يفقهنا في الدين وأن يعلمنا ما ينفعنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
36:33 أوه يا الله