فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (2)

46 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن ومعالمه وآدابه لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى وقد وصلنا إلى باب فضل قراءة القرآن والاستماع إليه قال حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي
0:31 عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبد الله جزاك الله خير قال تعلموا القران واتلوه فانكم توجرون فيه بكل حرف بكل حرف عشر حسنات اما ان اما انا لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف ولام وميم هذا الاثر الصواب فيه انه من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقد روي مرفوعا
0:59 والرفع فيه خطأ والصواب أنه من كلام عبدالله بن مسعود وقوله في كل حرف عشر حسنات هذا باعتبار أقل ما يمكن وإلا فإن الله عز وجل يضاعف لمن يشاء بحسب خشوع المرء بحسب تدبره بحسب تأثره بكتاب الله عز وجل
1:22 قال اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهذا يناسب كلام عبد الله بن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اميا وكان يعني لا يحرف. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عطاء ان عاص بن بهدله اخبره عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود مثل ذلك الا انه قال الف ولام وميم ثلاثون حسنه.
1:48 حدثنا حجاج عن شعبه عن عطاء بن السابع عن ابي الاحوص عن عبد الله مثل ذلك وهذه كلها اسانيد صحاح. وهنا تنبيه على مسأله عد الحسنات قد كره جماعه من السلف ان يعد الانسان حسناته فعبد الله بن مسعود لما دخل على اصحاب الحلق الذين كان يقول سبحوا 100
2:12 احمدوا 100 هللوا 100 قال لهم عبد الله بن مسعود عدوا حسناتكم عدوا سيئاتكم فاني ضامن ان حسناتكم لن تذهب وعبد الله بن عمر كان يقول يحاسبون الله يحاسبون الله وهل هذا يعارض ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من انه قال يعجز احدكم ان ان ياخذ الف حسنه يسبح 100 مره فياخذ 100 حسنه ويحط عنه الف خطيئه
2:41 لا هذا لا يتعارض وإنما جاء النهي عن السلف من وجه خوف العجب والرياء وبما لم يأتي به النص واليوم مثلا يقولون في الختمة تأخذ كذا وكذا حسنة أولا أو فلان أخذ كذا وكذا حسنة أو يقال كتبت لك كذا وكذا حسنة أولا مسألة الأجر الله أعلم بها
3:10 يرحمك الله فإن فإن الثواب أمر غيبي لا نعلمه وقد يكون هناك مانع من الثواب فلا يقال كتب لفلان كذا وكذا حسنه او لك كذا بل يقال اذا فعلت كذا وأخلصت فالله عز وجل يثيبك
3:39 والثواب متعلق بالامر القلبي الذي لا مدخل لنا لمعرفته. قالوا: وحدثنا ابو معاويه محمد بن خازم عن الاعمش سليمان بن مهران عن ابي وائل هو شقيق ابن السلمه وهذا اسناد من اصح الاسانيد وتتكثر يعني وتكثر الاحاديث التي تروى فيه.
4:05 أبو معاوية من أثبت الناس بالأعمش، والأعمش من أثبت الناس في أبي وائل شقيق بن سلمة، وهو تابعي المخضرم من تلاميذ عبدالله بن مسعود. قال: قيل لعبدالله، يعني بن مسعود، إنك لتقل الصوم. قال: إنه يضعفني عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلي منه. نعم، هذه مسألة المفاضلات. والمفضول قد يعرض له ما يجعله فاضلا، والفاضل قد يعرض له ما يجعله مفضولا، بحسب حال الشخص.
4:34 فهذا عبد الله بن مسعود يقل الصوم وكان نحيلا، لماذا؟ لانه هو في نفسه كان اذا صام يضعف عن قراءة القران، وقراءة القران احب اليه من الصيام. وكان رضي الله عنه من علماء الصحابه فقراءته للقران كانت تدبرا وعلما وتعليما. وهذا يختلف من حال شخص الى اخر.
5:03 فلا تؤخذ هذه قاعدة مضطردة. وهذا إسناد صحيح لعبد الله بن مسعود. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قال ابن عباس من سمع آية من كتاب الله تتلى كانت له نورا يوم القيامة. هذا إسناد منقطع ابن جريج ما أدرك ابن عباس. قال حدثنا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أسيد بن حضير
5:36 بينما هو يقرأ من الليل بسورة البقرة وفرسه مربوطة مربوطة عنده اذ جالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس يعني تحركت فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت فانصرف إلى ابنه يحيى وكان قريبا منها
6:03 فأجفف ان تصيبه فلما اخذ رفع راسه الى السماء حتى يراها فاذا هو بمثل الظله فاذا فيها امثال المصابيح عرجت الى السماء حتى ما يراها فلما اصبح حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اتدري ما ذلك؟ قال لا يا رسول الله قال تلك الملائكه دنت لصوتك ولو قرات لاصبحت لاصبحت تنظر الناس اليها لا تتوارى منهم.
6:33 هذا نحوه في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري ان الصوره التي كان يقراها فيما اظن سوره الكهف. واسيد بن حضير وهذا يعد من كرامات الاولياء هذه السكينه. السكينه تنزلت مجموعه من الملائكه. نزلت تحب سماع القران، نزلت تسمع قراءه هذا الصحابي فراها كمثل الظله، قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح البخاري قال تلك السكينه. تنزلت.
7:03 واسيد بن حضير من الصحابه ذوي الكرامات رضي الله عنه قالت عنه عائشه رجل صالح وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نعم الرجل اسيد وهو من كراماته ايضا انه يعني يعني نور صوت صوته هو عباد بن بشر لما خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم وهذه تعد في كرامات الاولياء. والملائكه تحب مجالس الذكر.
7:32 وصح عن علي رضي الله عنه انه قال : طهروا افواهكم لقراءة القران فانها طرق القران والملائكة يتأذون مما يتأذى منه بنو ادم
7:53 قال ابن هاد وحدثني عبد الله بن حباب عن ابي سعيد الخدري عن اسيد بن حضير بهذا الحديث، طبعا السند الاول فيه انقطاع لان التيمي ما سمع ااا اسيد فيما اظن. قال وحدثنا عبد الله بن صالح عن الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب هو الزهري عن ابن كعب بن مالك عن اسيد بن حضير انه كان على ظهر بيته يقرا القران وهو حسن الصوت ثم ذكر مثل هذا الحديث او نحوه.
8:21 قال: وحدثنا قبيص بن عقبة عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير مثل هذا،
8:29 قال قلت يا رسول الله بين بين انا البارحه اقرا بسوره فلما انتهيت الى اخرها سمعت رجه من خلفي حتى ظننت ان فرسي تطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا يا ابا عتيك اقرا يا ابا عتيك مرتين قال فالتفت الى امثال المصابيح ملء ما بين السماء والارض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا يا ابا عتيك فقال والله ما استطعت ان امضي قال تلك الملائكه نزلت لقراءه القران اما انك لو مضيت
8:59 لرأيت الأعاجيب. قال حدثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم عن عمه جرير بن زيد. أن أشياخاً أن أشياخ أهل المدينة حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له: ألم ترى ثابت بن قيس بن الشماس ابن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح؟ قال: فلعله قرأ بسورة البقرة. قال: فسئل ثابت فقال: قرأته بسورة البقرة. وهذا إسناد
9:29 يعني لجهالة هؤلاء الشيوخ ولا يعلم هل ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم ام لم يدركوه وقراءة القران كما انها يعني تجلب الملائكه ايضا تطرد الشياطين كما ورد ان البيت الذي تقرا تقرا فيه سوره البقره لا تدخله الشياطين وهذا من عظيم بركه القران انه يجلب الملائكه ويجلب السكينه
9:59 وايضا يطرد الشياطين. قال باب فضل الحظ على القران والايصاء به وايثاره على ما سواه. حدثنا عبد الغفار بن داوود الحراني عن عبد الله بن لهيعه وهذا ضعفه مشهور معروف. عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن ميمون ان وداعه الغافقي حدثه انه كان بجنب مالك بن عباده الغافقي وعقبه بن عامر يقول:
10:26 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك ان صاحبكم لغافل او هالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الينا في حجه الوداع فقال عليكم بالقران فانكم سترجعون الى قوم يشتهون الحديث عني فمن عقل شيئا فليحدث عني به ومن قال علي ما لم يقل فليتبوأ بيتا او قال مقعدا في جهنم قال ما ادري ايهما قال هذا الصحابي
10:54 يؤنب نفسه على جهه التواضع المعروفه عندهم رضوان الله عليهم ويقول ان صاحبكم لهالك لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اوصانا بالقران ونحن ما نفذنا هذه الوصاة والواقع انهم خير من نفذ هذا ولكن هكذا هي نفوس عباد الله الصالحين بخلاف اهل النفاق
11:21 الصالحون يفعلون الكثير ويستقلونه في جنب فضل الله عز وجل. واما اهل النفاق فينظر احدهم الى ذنوبه الكثيره كذباب حط على انفه فقال له هكذا فذهب. ونظير هذا سلمان الفارسي لما احتضر بكى وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد الينا وقال ليكن ماخذكم من الدنيا كزاد راكب
11:51 ورأى انه استكثر الراكب ماذا يأخذ؟ يأخذ ما يكفيه وما يقل الراكب المسافر بحيث لا يشق عليه حمله هذا كان عهد النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه الكرام وقد روي هذا الحديث من طرق عده من الصحابه فيبدو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذه الوصلات وعمر بن الخطاب كما في مسند الدارمي قال للصحابه
12:18 انكم ستاتون قوما لهم دوي بالقران كدوي النحل او كما قال رضي الله عنه فلا تشغلوهم بالحديث قال الدارمي معلقا قال ارى هذا في احاديث المغازي والقصص وما سواها وما ليس في الحلال والحرام الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابه يقتصدون
12:46 لا يحدثون كثيرا باخبار الغزوات وانما يحدث حتى يستقر مساله ما يهم الناس وفروض الاعيان عليهم الحلال والحرام فما بالك الان اليوم بمن يشغل الناس بالقصص التي ليست من قصص القران ولا من قصص السنه وليست من امر الحلال والحرام الذي يحتاج الناس اليه
13:17 وهذا هو فقه الاولويات وهذا هو ترتيب الاولويات فيبدا الانسان اولا بامر العقيده يعلم الناس خصوصا في ازمنه الانحراف هذه التي كثر فيها الانحراف في باب الاعتقاد ومبدا ذاك من ادله الكتاب والسنه وما اجمع عليه سلف الامه ثم يعلمهم ما يحتاجونه في حياتهم في الحلال والحرام حتى ان الاجري في كتابه فرض العلم
13:47 قال فإن سألتني ما الذي يجب وما الذي لا يجب ما الذي لا يجب من العلم؟ قلت لك هذا سؤال جاف هذا سؤال فيه جفاء ولكن يعني سأجيب قال قصص الأنبياء هذا يراه أنما فرض عين التوسع في أمر قصص الأنبياء قال وأخبار السير والمغازي وغير ذلك اليوم بعض الناس يبدأ الدعوة بهذا الأمر ويركز عليه وهذا خطأ
14:15 بل انت ينبغي ان تخرج الناس وتضع يدك على موطن الخلل. انبياء الله عز وجل لما جاؤوا للناس مباشره اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. والذي راى عند قومه مساله اللواطه كلمهم في هذا، والذي راى عند قومه نقص المكيال الميزان كلمهم في هذا. مع كلامهم في التوحيد.
14:39 قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرا الرازي عن موسى بن عبيده وهذا ضعيف الربذي عن اخيه عبد الله بن عبيده عن سهل بن سعد الانصاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقترئ يقرئ بعضنا بعضا فقال الحمد لله كتاب الله واحد فيه الاحمر والاسود اقرؤوا اقرؤوا اقرؤوا قبل ان يجيء اقوام يقيمونه كما يقام القدح
15:10 ولا يجاوز تراقيهم يتعجلون اجره ولا يتاجلونه يقيمونه طبعا هذا له شواهد كثيره هذا الحديث يقيمونه كما يقيمون القدح هكذا ظاهريا تراه ثابت ولا يجاوز تراقيهم يعني يحسنون قراءته ولكن لا يعملون بما فيه يقول حذيفه بن اليمان اشد الناس نفاقا قارئ
15:41 يقرأ القرآن ما يدع واوا ولا الفا، يعني محكم التجويد. لا يخطئ في حرف. أشد الناس نفاقا. لما النفاق يظهر في هذه الصفة من الناس؟ في هذه النوعية من الناس؟ لما؟ لأنه أصل النفاق مخالفة الظاهر للباطن. هذا ظاهره حسن يقرأ قرآن وباطنه خراب. أصل النفاق الرياء وهذا مرائي.
16:11 هذا يقرأ يريد الناس يجتمعون حوله، يريدون قال يتعجلونه ولا يتاجلون اجره. يعني يتأكل فيه في الدنيا. واخذ الاجره على اقراء القران هذه فيها خلاف بين اهل العلم. فمنهم من منع لحديث عباده بن الصامت الذي رواه الامام احمد في مسنده.
16:38 أنه يقول: إقرأت رجلا من الأنصار فرأى أن لي عليه حقا فهداني قوسا فجئت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لي: إن أردت أن يقوسك الله بقوس من نار فاقبلها
16:58 والذين اجازوا احتجوا بحديث الصحابي الذي تزوج على ان يعلم تلك الصحابيه شيئا من القران، واحتجوا بحديث ابو سعيد الخدري ان خير ما اتخذتم عليه اجرا القران، باختصار جمع شيخ الاسلام بين المسائل بين الادله وهذه روايه عن احمد قال عند الحاجه يجوز فقط عند الحاجه يجوز ان تاخذ اجرا على القربات عند الحاجه عند غير الحاجه لا تاكل بكتاب الله عز وجل.
17:26 ويروى عن الامام مالك سئل قيل له من السفله؟ قال الذين ياكلون بدينهم. وبعض الناس يتزلفون للامراء من سواهم، واليوم نرى نرى قراء ياتي من بلد الى بلد ويسكن في فندق خمس نجوم وجاي محترف يحيل له ليله هالشكل ها؟ اي والله صحيح وياخذ وياخذ فلوس ويمشي.
17:53 هذا يتعجلون هنا يتعجلون، ما هو محتاج ولا قاصر علي شيء. يقول لك يا قارئ هذا يعني من اقل شو اسمه مستحقاتي. لا بعضهم يعني حتى لما اسالوه يجيب جواب وقح يقول لك يا اخي المطرب ياخذ فلوس. سبحان الله. هذا هذا يعني احسنت احسنت القياس. احسنت القياس. مطعمك ومطعمه واحد، احسنت القياس. طيب اذا ما اخذ ايزر.
18:20 والله يعني اذا ما اخذ اجر يكون الامر احسن ولكن هذه مساله يعني احضار ائمه استخدامهم هذه بحد ذاتها يعني اعطني ما كانت من هدي السلف ما كانت من هدي السلف وقد ورد في الخوارج انهم يقرؤون القران لا يجاوز تراقيهم ويقرؤون قراءه ما قراها صحابه النبي صلى الله عليه وسلم
18:49 لما اهملوا الفقه واستكبروا عن ان ياخذوا العلم عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا نحن نفهم القران لوحدنا. فظلوا ظلوا. طيب. هل حدثنا حجاج عن ابن لهيئه عن بكر بن سواده عن عن وفاء او وقاء الحضرمي وقاء ها عن سهل بن سعد
19:18 عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. قال حدثنا حجاج عن ابي لهيعة عن بكر بن سواد عن ابي حمزه الخولاني يحسبه عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. نصوا على ان ابي لهيعة مضطرب في الحديث وهنا اضطرب فيما يبدو. حدثنا عبد الله بن الصالح عن قباس بن رزين عن علي بن رباح اللخمي عن علي بن رباح قلنا علي اسمه علي. وهذا مصري.
19:42 عن عقب بن عامر الجهني قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن في المسجد نتدارس القران فقال تعلموا كتاب الله واقتنوه وحسبت انه قال وتغنوا به هو الذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من المخاض في العقل
20:03 يعني من من الابل وهذا له شواهد قال وحدثنا عبد الله بن صالح عن موسى بن علي بن رباح عن ابي عن عقب بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الا انه قال: واقتنوه وتغنوا به ولم يشك فيه. واختلف وورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال: ليس منا من لم يتغنى بالقران. واختلفوا اختلف السلف في تفسير التغني بالقران. ففسره سفيان بن عيينه قال يستغني به عما سواه وضعف هذا الشافعي.
20:32 وقال لو كان كذلك لقال ليس منا من لم يستغني بالقرآن. وفسر الشافعي والليث بن سعد واختار ومال اليه احمد وابن حبان في صحيحه وغيرهم ان التغني بمعنى التحزين، القراءة بحزن. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أذن الله، يعني ما استمع الله، ما أذن لنبي يقرأ القرآن يجهر به.
21:00 وتامل معي ان الله عز وجل يحب ان يسمع القران من نبي لم الانبياء افقه افقه الناس فيما يقرؤون. طيب جاء قصان يجهر به؟ يجهر به يعني يرفع صوته. يعني ما يجهر به. ايوه. الان يشرح وحدثنا ابو اليمان عن ابي بكر بن عبد الله بن ابي مريم، طبعا كيف يقول القران نزل على النبي صلى الله عليه واله وسلم؟
21:33 القران نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يقال ما اذن لنبي يقرا القران يجهر به؟ القران اسم جنس لكل كتاب هو اسم خاص لكتابنا هذا وهو اسم جنس لكل كتاب أنزل على نبي من قبل. عن أبو بكر بن مريم هذا ضعيف جدا. عن المهاصر بن حبيب
22:01 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا اهل القران لا توسدوا القران وتلوا حق تلاوته آناء الليل والنهار. وقول الله عز وجل الذين يتلونه حق تلاوته فسره جماعه السلف بيتبعونه حق اتباعه. الله عز وجل قال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه، يستمعون القول يعني القرآن، القول عند السلف القرآن. بعض الناس يطلق هذه الكلمه على خطب الناس ومحاضراتهم، هذا خطأ.
22:30 القول هنا مقصود به عند السلف القرآن، نبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيميه. وتغنوه وتقنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون الاقتناء بالاقتناء بالملك، يعني احفظوه بحيث يصبح في صدوركم. قال ابو عبيد اللي هو المؤلف قوله تغنوه اجعلوه غناكم من الفقر ولا تعدوا الاقلال معه فقرا. هذا تفسير جميل.
23:03 وقوله وتقنوه يقول اقتنوه كما تقتنون الاموال واجعلوه مالكم ونعم المال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران وهو يقراه اناء الليل واطراف النهار ورجل اتاه الله مالا ما يفعل بماله؟ ينفقه في طاعه الله
23:34 هذا فقط في هذا تكون الغبطه هكذا يعلمك النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال صلوات الله وسلامه عليه إذا نظرتم في أمر الدين فانظروا إلى من هو فوقكم وإذا نظرتم في أمر الدنيا فانظروا إلى من هو دونكم فإنه أحرى ألا تزدروا نعمة الله عليكم وحدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن قيس السكوني قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
24:04 تأملوا هذا الخبر وإسناده قوي يقول إن من أشراط الساعة أن يبسط القول ويخزن الفعل هذا من أشراط الساعة أن يكون الناس كلامهم كثير وفعلهم قليل الكلام الجميل كثير شوفهم اليوم يناظرون مواقع مواقع التواصل الاجتماعي كلهم فلاسفة وكلهم
24:28 علماء وكلهم وعاد وكلهم سياسيين وكلهم سياسيين لا خلها السياسيين هذا خليه احسن لهم يعني هذا الله المستعان موضوع السياسه هذا يوبق المرء قال وان من اشراط الساعه ان ترفع الاشرار اشرار الناس يصيرون هم العليه وكما ورد في الحديث لا تقوم الساعه حتى يكون يعني تكون الدنيا للكع باللكع يعني انسان حقير وضيع
24:58 لانهم عليها تنظر اي وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اشراط الساعه ان ينظر الى الرجل ويقال له ما اجلده، ما اظرفه، ما احسنه، يقول النبي صلى الله عليه وسلم وليس في قلبه مثقال ذره من ايمان. وان من اشراط الساعه ان تقرا المثناه على رؤوس الملا ولا تغير قيل وما المثناه؟ قال ما استكتب من غير كلام الله.
25:26 المثناة هذه كتب البدع والضلال. التفاسير المنحرفه. قيل يا ابا عبد الرحمن فكيف بما جاء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما اخذتموه عمن تامنونه على نفسه ودينه فاعقلوه وعليكم بالقران فتعلموه وعلموه ابناءكم فانكم عنه ستسالون وبه تجزون وكفى به واعظا لمن عقل. مر معنى مختصر.
25:55 قال ابو عبيد المثناة اراه يعني كتب اهل الكتابين التوراة والانجيل وغيره فسره بذاك التفسير وفي هذا اشارة الى ان عبد الله بن عمرو بن العاص يكره التحديث عن بني اسرائيل قال هذا ابن الاثير في النهاية قال نعم هو اصاب الزاملتين وصحح خبر الزاملتين قال ولكن قوله كرأ يعني ذمه لمسألة المثناة يدل على انه لا يحب التحديث بهذا الامر
26:25 وهذه مسألة لطيفة الشيخ الألباني رحمه الله ضرب مثل للمثناة بكتب الأحناف قال الكتب المذهبية اللي مش عارف وذكر منها شو اسمه فجاء هذا حسن الثقاف في كتابه قاموس شتائم الألباني فيما أظن وقال أه شوف هذا الألباني يكفر الأحناف ويقول وعمل عمل في عليها فصل وحط
26:59 قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابه ان رجلا من اهل الكوفه لقي بالدرداء وهذا سنات منقطع لان ابا قلابه لم يسمع بالدرداء. فقال يا ابا الدرداء ان اخوانك اهل الكوفه يقرؤون عليك السلام ويامرونك ان توصيهم. ابو الدرداء حكيم هذه الامه عويمر من كبار فقهاء الصحابه. فقال اقرئهم السلام ومرهم فليعطوا القران بخزائهم.
27:27 فانه يحملهم على القصد والسهوله ويجنبهم الجور والحزونه. على القصد، القصد الاعتدال والسهوله، الاعتدال السماح ويجنبهم الجور والحزونه، الحزونه الخشونه وفساد الطبع. والحزونه اي. القرآن يقود الى كل ما فيه خير. فيه وضع الآصار والأغلال.
27:56 إذا كان الانجيل الله عز وجل بعث عيسى بن مريم بعد موسى ليضع عن الناس بعض الاصار والاغلال يضع عنهم هذا واليهود كثير منهم رفضوا هذه المنه فجاءت هذه الشريعه الحنيفيه السمحه في اخرها وقد حملت كل ما في الكتب السابقه من خير
28:26 فكان هذا هذا هو يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وكل ما امر الله عز وجل به فهو يسر. وهو خير. بعض الناس يستثقل ويقول كل شيء حرام كل شيء حرام، هذه كلمه ثقيله جدا. كلمه قبيحه جدا. اذا يعني وكانه يتشرط على الله، لا يرى نعم الله عز وجل عليه.
28:49 هذه النعم العظيمه على على معصيته وعلى فجوره وعلى ضياعه لا ياخذه الله عز وجل ويعفو عن كثير ثم هو يتكلم بمثل هذه الكلمات الفجه ولا ندري على من يرد ومن يبارز. قال وحدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه
29:15 قال اصبت انا وعلقمه صحيفه هؤلاء الاسود بن يزيد النخعي وعلقمه بن وقاص وعل وعلقمه النخعي عفوا، علقمه النخعي هذان من تلاميذ ابن مسعود وعمر بن الخطاب ايضا، ولكن كان لهم خصوصيه بن مسعود اكثر شيء. الاسود تابع مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره، وهم من كبار الفقهاء، من تلاميذ ابن مسعود اصابه صحيفه. صحيفه من كتب الاوائل. اصابه.
29:43 يقول اصبت علقمه فانطلقنا الى ابن مسعود الى شيخه بها وقد زالت الشمس او كادت تزول فجلسنا بالباب ثم قال للجاريه انظري من بالباب وهذا يعني من ادبه فقالت علقمه هو الاسود فقال فقال ائذني لهما قال فدخلنا فقال فقال فكان كانكما قد اطلتما الجلوس يعني عند الباب يريد ان يعتذر فقال اجل قال ما منعكما ان تستاذنا
30:13 قال خشينا ان تكون نائما، يعني من الادب العظيم سبحان الله ويقول لك الشمس كادت ان تزول. زالت او كادت، هذه فتره شديده الحر جدا. فقال ما احب ما احب ان تظن بي هذا ان هذه ان هذه ساعه كنا نقيسها بصلاه الليل. يعني هذه الساعه كان يصلي بها طبعا
30:41 عند عند وهذا في اثر عن انس بهذا المعنى. انس المغرب اي فقلنا هذه الصحيفه فيها حديث حسن. هذا كفعل عمر لما راى في الصحف كان اثر فيه ضعف. لما راى الصحيفه وراى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هاتها يا خادم وهات الطست. وهي كانت قديما الكتابه يعني تمسح مسحه. واسكف فيه الماء. قال فجعل يمحوها بيده.
31:12 فرحانين فيها؟ طيب الحين وقال نحن نقص عليك احسن القصص فقلنا انظر فيها فان فيها حديثا عجيبا فجعل يمحو ويقول ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره. اوعيه اذا ملأته بشيء لم يكن هناك مجال لشيء اخر. هذا المراد وهذا المعنى مر معانا في دروس اقتضاء الصراط المستقيم.
31:39 لما قال شيخ الاسلام الذين يعني يقضون وقتهم او امورهم بدراسه احوال الكفار او تعلمها او تعلم هذه الامور تلهيهم يلهيهم هذا عن السنه وعن الخير اليوم حتى ايضا مثل دراسه بعض احوال الاعراب البدو واحوالهم وكذا لا اغناك الله بالكتاب والسنه بعض الناس يدرس كتب الفلاسفه وما سواها
32:07 يقول لك والله فيها خير، نعم ان كان فيها خير ففي الكتاب والسنه الخير كله، وياتي الخير خالصا صافيا لا شوب فيه، وهذه فيها من الشوائب ما فيها. يقول ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره. وهذا اسناد صحيح وكنا قد اوردناه في صحيح المسند من اثار عبد الله بن مسعود.
32:34 قال ابو عبيد المؤلف: نرى ان هذه الصحيفه اخذت من بعض اهل الكتاب فلهذا كرهها عبد الله. اذ حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ليث بن ابي سليم. عن ابي حصين قال جاء رجل الى عبد الله بن مسعود فقال علمني كلمات جوامع نوافع. فقال نعم تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتزول مع القران.
32:56 اينما زال ومن جاء بصدق من صغير او كبير وان كان بعيدا بغيضا اقبله منه ومن جاءك بكذب وان كان حبيبا قريبا فاردده عليه. هذا اسناد فيه ضعف لحال ليث بن ابي سليم ولكن وصيه عظيمه النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف الكبر قال بطر الحق وغمط الناس رد الحق واحتقار الناس.
33:20 ومن هذا جاء فقه الفضيل لما سألوه ما التواضع؟ قال: التواضع أن تأخذ الحق ممن قال به وإن كان صغيرا
33:31 قال وحدثنا الاشجعي عن مسعر بن كدام قال حدثني عون ومعن او احدهما قال جاء وهذا منقطع جاء رجل لعبد الله فقال اوصني فقال اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فرعها سمعك فانه خير يامر به او شر ينهى عنه وهذا اثر مشهور جدا عن ابن مسعود قال وحدثنا جرير عن منصور عن ابي وال عن عن عبد الله وهذا اسناد صحيح غايه
33:59 المنصور بن المعتمر من الثقات الاثبات فضلوا على الاعمش صاحبنا اللي مر معنا سابقا. قال ان هذا الصراط محتظر تحضره الشياطين يقولون هلم يا عبد الله ليصدوا عن سبيل الله فعليكم بكتاب الله فانه حبل الله. قال ابو عبيد اراد ب عبد الله بقوله حبل الله قول الله تبارك وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا.
34:27 وقد ورد عن عبد الله انه قال حبل الله الجماعه ولا فرق القران يدلك على الجماعه قال حدثنا ابو بكر بن عياش يعني الان عبد الله بن مسعود يعطيك وصيه في حال في حال دعتك شياطين الجن او شياطين الانس الى الانحراف عن الجاده وعن الصراط السوي
34:55 كما قال النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم خط خطوطا خط خطا مستقيما ثم خط من جوانبه خطوطا ثم اخبرهم ان على كل خط على على راس كل خط من هذه وكل سبيل من هذا شيطان يدعو اليه فابن مسعود يقول لك كيف تسلم من هذا تزول مع القران حيث زال
35:23 قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال سمعت ابا حصين يقول لما وجه عمر بن الخطاب الناس الى العراق قال لهم كذا وكذا فذكر كلاما ثم قال جردوا القران واقلوا الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم او قال على رسول الله هذا مشهور عن عمر وكثير اقلوا الروايه يعني لا تكثروا الروايه في الفضائل اما الحلال والحرام فهذا مطلوب وعمر وغيره كانوا يكثرون من الروايه في هذا الباب
35:51 قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن سلم الكهيل عن ابي الاحوص عن عبد الله قال جردوا القران وكانوا لا يكتبون في في الصحف التي يكتب فيها القران شيء غير القران لان لا يختلط به غيره اما اليوم فمساله الطباعه سهله الامر ليربو صغيركم ليربو فيه صغيركم ولا ينهى عنه كبيركم فان الشيطان يفر من البيت يسمع فيه سوره البقره وهذا اسمها الصحيح يفر
36:22 حدثنا حجاج عن جرير بن عبد الحميد عن منصور عن هلال بن يساف عن فروه بن نوفل الاشجعي قال كان خباب الأرت لي جارًا وهذا من الصحابه الاول من المهاجرين ممن عُذب في سبيل الله فقال لي يوما يا هناه وهذا يعني نداء
36:45 تقرب الى الله ما استطعت واعلم انك لست تتقرب اليه بشيء هو احب اليه من كلامه. او قال مما خرج منه في في لفظ اخر. وهذا من ادله اهل السنه والجماعه على ان القران كلام الله غير مخلوق ودائما يوردون هذا الخبر. حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمه. حماد بن سلمه بن دينار من الائمه الكبار اثبات شجى في حلق الجهميه واهل الراي. عن عاصم
37:14 ابن ابي النجود عن مغيث عن كعب هذا كعب الاحباب انه قال عليكم بالقران فانه فهم العقل ونور الحكمه واحدث كتب عهدا بالرحمن. وهذا في اثبات الصفات الفعليه وفي ان الله تكلم بالقران حديثا. وهذا قرا كل الكتب. قال حدثنا ابو نوح عن شيبان عن ابي معاويه
37:42 عن قتاده عن ابي غلاب يوسف بن جبير عن حطان بن عبد الله السدوسي لا اله الا الله طيب حسنا غريب عليك اي قدم علينا جند بن عبد الله البصره فلما اراد ان يخرج شيعناه الى حصن المكاتب فقلنا يا صاحب رسول الله شنو بروح؟ لا اخوه بيقطع الحاج طيب اوصنا هذا كانه الخبر وارد في صحيح مسلم فيما فاوصنا
38:12 قال من استطاع منكم ان لا يجعل في بطنه الا طيبه فليفعل. نعم المطعم الحلال طعام المأكل الحرام مانع من موانع الدعاء استجابه الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يرفع يديه يدعو يا رب يا رب ومطعمه حرام ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام فأن لا يستجاب له. يعني في سفر وهذه
38:42 وهذه من دواعي استجابه الدعاء واشعث اغبر يمد يديه الى السماء كل اسباب الاستجابه ياتي هذا المانع الخبيث وكل جسد نبت من سحت فالنار اولى به ونحن اليوم في هذه الازمنه انتشر الربا وشاع وشاعت الحيل الربويه وشاع مطعم الحرام وانا لله وانا اليه راجعون اذا كنت في بنك ربوي وعليك مثلا مبلغ مادي
39:11 هل تنطر انك تتخلص من الغرض وبعدين تحول ام انك انت تحول يعني تحاول انك تدبر المبلغ؟ والله اسرع ما يمكن تتخلص من هذا البلاء. طيب اذا ما قدرت يعني ما في مغفل. خلاص لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بحثا احنا في الاستطاعه. فان اول ما ينتن من الانسان بطنه. ومن استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين الجنه ملء كف دم
39:39 ملء كف دم امرئ مسلم يهريقه كانما يذبح دجاجه لا ياتي بابا من ابواب الجنه الا حال بينه وبينه فليفعل. لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما. الوعيد مخيف في القران ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وخالدا فيها وقبض الله عليه ولعنه. يعني ما جاء على ذنب بعد الشرك وعيد مثل الوعيد على القتل.
40:07 ومن قتل مؤمنا مغتبطا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قالوا مغتبط يعني قتال فتنه يعني سعيد يريد ملكا او يريد شيء اخر واليوم اعوذ بالله كثر الهرج لا يدري القاتل فيما قتل ولا يدري المقتول فيما قتل ولا اله الا الله هذه وصيه جامعه من هذا الصحابي الجليل نعم وروي مرفوع غلط بعضهم رفعوه رفعوا فيه من بعض الفقرات
40:38 وعليكم بالقران فانه هدى النهار ونور الليل المظلم الله عز وجل سماه نورا، الله هو نور سمى نبيه نورا فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقه فان عرض عليكم بلاء فقدموا اموالكم دون دمائكم فان تجاوزها البلاء فقدموا دمائكم دون دينكم فان المحروب من حرب دينه
41:07 وإن المسلوب منسول بدينه. إنه لا فقر بعد الجنة. هذا انظر إلى هذه اللفظة ما فيها موعظة والتسلية. كثير من الناس يشق عليه أمر الفقر، ويفكر بالحرام، والشيطان يعدكم الفقر. لمَ؟ لكي تفكر بالحرام وتذهب إليه. فانظر يقول إنه لا فقر بعد الجنة. ولا غنى بعد النار.
41:37 إن النار لا يُفك أسيرها ولا يستغني فقيرها والسلام عليكم. وحدثنا أبو نوح حدثنا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن عن جند بن عبد الله مثل ذلك وهذا إسناد قوي. هذا إسناد مخالف. أي ما يبطل. حدثنا وحدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس بن عبيد قال: كتبت إلى ميمون بن مهران.
42:06 وهو من علماء التابعين الرقي بعد طاعون كان ببلاده، اسأله عن اهله. كتب لي يسأل عن اهله بعد طاعون حصل. فأتاني كتابه فأتاني كتابه. كتبت الي تسألني عن اهلي. وانه مات من من حامتي اي خاصتي واحبتي سبعة عشر. واني اكره البلاء اذا اقبل.
42:35 فإذا أدبر لم يسرني أنه لم يكن. لأنه يحتسب. وعليك بكتاب الله. فإن الناس قد بهوا به. واختاروا عليه الأحاديث أحاديث الرجال. ولا ولا تمارين عالما ولا جاهلا. المراه والجدل لطلب الغلبة.
43:08 فانك انما اذا ما رايت الجاهل خشن بصدرك ولم يطعك، واذا ما رايت العالم خزن عنك علمه ولم يبالي ما صنعت. وقال مسلم بن يسار: المراء ساعه جهل العالم وبها يبتغي الشيطان ذلته. واما مساله البلاء فالسلف كان لهم فقه عظيم في هذا الباب.
43:40 يروى عن الحسن انه قال اني لابتلى بالبلاء فاحمد الله عليه اربع احمده ان لم يكن في ديني واحمده على ان جعل لي فيه اجرا واحمده على انه لم يكن اكبر من ذلك واحمده على ان الهمني الصبر عليه وحتى روي عن الحسن البصري انه جاء الى رجل مات له ولد وكان يعني هذا الرجل قد وجد موجده عظيمه من موت ولده
44:09 فقال له: اكان يغيب عنك؟ قال نعم كان غيابه اكثر من حضوره. قال فاحتسبه فانه لن يغيب غيابا اجر لك منها. لان الانسان اذا مات له ولد وقدم هذا اجره عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم قال قال في الذي يعني يقدم اربعه الرغوب لم يبلغ الحنث قال لك ان له حجاب من النار قالوا وثلاثه قالوا وثلاثه قالوا اثنين قالوا اثنين.
44:40 وهذا اسناد صحيح للميمون بن مهران. قال حدثنا الحسن بن محمد البلخي عن ابي حنا عن ابي حنان الشامي او حنان عن عمر بن عبد العزيز انه وضع في رجله الغرز يعني تهيأ للسفر ثم قال ثم قال احسبه قال لاصحابه اياكم والمزاح فانه يجر القبيحه ويورث الضغينه الضغينه يعني المبالغ والكثار
45:09 قال تحدثوا بكتاب الله فان ثقل عليكم باحاديث الرجال اندفعوا على اسم الله على اسم الله. طيب اخذنا 45 دقيقه كاننا طنا. طيب هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.