هل طريقتنا في نقد الأخطاء لم تتأثر بالتغريب ؟👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته، مما يدعو للسرور تلك الجهود العظيمه لكثير من الشباب في الذب عن المله والرد على الحمله المسعوره على الشريعه من ملاحده ومنصرين وتغريبيين وتنويريين، والتي في بعض صورها لم تعد تتحاشى من الاعتراف بوجود دعم غربي
0:30 كما في بعض الصفحات التي فيها فيديوهات للطعن في ابي هريره والبخاري تجدهم يصرحون بكل وضوح انهم مدعومون من الكونغرس الامريكي. طيب هذه حمله عظيمه وجاءت برده فعل استخرجت العديد من المواهب ورب ضره نافعه.
1:00 وألفت بين قلوب ما كانت لتأتلف لولا هذه الحملة. وحركت من العزائم ما لم يكن ليتحرك لولا هذه الحملة. وهذا أمر جيد وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ولكن هناك أمر ملاحظ عندي
1:31 منذ ايام القراءة في الرسائل الجامعية حين نقرأ للسلف الكرام وحتى للمتأخرين في نقد الاخطاء نجد سلوكا ومنهجية وطريقة حتى في النصوص نجد هذه الطريقة مختلفة تماما عن الطريقة التي تسمى اليوم طريقة أكاديمية
2:00 وموضوعية. الطريقة الاكاديمية والموضوعية والتي تاثر بها الكثير من الصالحين. هي تلك الطريقة التي لا تفرق بين الرد على زنديق، او منافق، او انسان فيه شبهة نفاق، او انسان مبتدع، او انسان سني.
2:31 وقع منه نوع زلل. الكل يرد عليهم بنفس الطريقه. ينقذ الخطا دون التعرض للمخطئ بلين من الخطاب لا تصدر اي احكام عليه بالكفر او البدعه او او او اي حكم مهما كان مستحقا له. وربما
3:01 الاستدلال لمثل هذه الطريقه ببعض النصوص الشرعيه مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لام المؤمنين مهلا يا عائشه ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه ويرون هذا امرا لازما فاذا ما خالفه مخالف واشتد على بعض المخالفين
3:32 ممن استحقوا او لم يستحقوا ليس هذا بحثا فانهم فان كثيرين يعتبرونه مخالفا للطريقه العلميه والاكاديميه و وعوام والعوام الذين تاثروا بهذا الطرح سيعتبرونه منفرا منفرا
4:02 ومخالفا لادب القران وادب السنه. والواقع انه لا القران ولا السنه ولا علماء الامه لهم علاقه بهذه النفسيه. وانما هذه النفسيه هي فرع من فروع عمليه تقديس الانسان ومركزيته بحيث تكون
4:32 ذات الانسان مقدسة فلا تمس لاجل فكر او لاجل عقيده او لاجل الله تبارك وتعالى حتى انك تجد من المضحك انه ياتي انسان يخاطب انسانا يريد ان يثبت له حد الرده وهو يخاطبه بتعظيم شديد وهذا الذي امامه يكون مرتدا
5:00 طيب ما ما ما دليل هذا الذي اقوله؟ وهل فعلا هذا الامر لا علاقه له بالقران والسنه؟ طيب والاستدلالات المذكوره واقوله لكم انه ليس فقط لا علاقه له بالقران والسنه بل لا المخالفين يطبقونه بل اهم من هذا كله هذا يخالف مبادئ العقل.
5:26 اما بالنسبة للقرآن الكريم فان الله عز وجل قال في الزانية والزاني ولا تأخذكم بهما رأفة وقال في في موطن آخر وليجدوا فيكم غلظة وقال سبحانه وتعالى في موطن جاهدوا الكفار والمنافقين
5:55 واغلظ عليهم. فهناك فرق بين انسان مؤمن يخطئ ويذل وبين انسان منافق متلاعب بل احيانا حتى المؤمن نفسه يُشد معه من باب التاديب فمثلا النبي صلى الله عليه وسلم
6:25 كيف تعامل مع الاعرابي الذي بالغ في المسجد؟ بلين عظيم. كيف تعامل مع معاذ بن الحكم السلمي لما تكلم في الصلاه بلين عظيم؟ والله ما كهرني ولا نهرني وما زاد على ان قال لي ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. طيب. وانما هو التسبيح والتحميد وقراءة القران.
6:54 لكن لما معاذ العالم وقع منه نوع من التشديد قال له افتان انت يا معاذ حتى الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله ما ما النبي لم يقف امام اقامه الحد عليه وانما بعد اقامه الحد ينتهي الامر
7:20 النبي لما جاءه ماعز ولما جاءته الغامديه كان كارها للامر ولكن لما ثبت الامر طبق حد الله ماعز النبي اعرض عنه وجاء هو للنبي واعرض عنه ثم قال النبي استنكهوه وانظروا لعله سكران نقيم حد الخمر وهو اهون من الرجيم واذا به ليس سكران بكامل الوعي خلاص لما وصلنا الى حد معين
7:51 موطن إقامة حد الله طيب والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو فظ ولا غليظ طيب وهناك تعزير النبي الين الناس هو الذي هجر كعب شهرا ومن معه لما خشي عليهم ما خشي اليوم طريقتنا
8:22 المبالغه في اللين معالجه الكثير من الاخطاء هي جرأت الكثير من المبطلين صار لا يخاف يعني من الامور الكثيره التي نجدها في كلام الناس يستتاب فان تاب والا قتل زوجته تحرم عليه
8:41 أولاده لا يدفن في مقابر المسلمين هذه الأحكام كانت سياجات أمنية اليوم ألغيت أتحدى أن يؤتى برسالة دكتوراه واحدة حكم فيها على أي إنسان بهذه الأحكام هذه الأيام كانت قديماً موجودة نعم ظهر غلاة يكفرون بغير حق ويبدعون بغير حق ولكن ظهور الغلاة لا يبرر إلغاء الحكم من أساسه فلو ظهر أناس غلاة في الدنيا هل ندعو للتقشف
9:11 بمعنى اننا يعني نقتل انفسنا يعني نترك الاكل والشرب والمانكح لا وبالعكس بالعكس لو ظهر اناس غلاة في الزهد ندعو الناس ان يقبلوا على على على على الدنيا اقبالا كليا
9:37 لو وجد قضاة يحكمون بالباطل هل ندعو لالغاء المؤسسة القضائية؟ غير صحيح. حتى اليوم كثير من الابحاث والقيود التي توضع هي ليست واقعية يعني كل مثل المتكلمين لما مودن يجلس يبحث معاك ساعة وساعتين وثلاثة بقضية والله اليد هنا هل تحتمل معنى القدرة او لا تحتمل معنى القدرة؟
10:05 هو المتكلم هو يعتقد ان الله يستحيل عليه ان يكون له وجود حقيقي وان تكون له يد تبوس باختصار وهذا الكلام الذي يتكلمه معك هو كله فرع عن هذا الانكار فكونك ان لم تناقش هذا الانكار وادلته الكلاميه فلن تصل معه الى نتيجه
10:36 فاليوم كثير من الناس لما ياتي ويتحدث ويطيل الكلام في قضايا العذر بالجهل او في قضايا ضوابط التكفير جزء منهم يتكلم من منطلق علمي وقصد حسن وجزء يتكلم من منطلق تاثر بهذه الثقافه وهو اصلا لا يريد ان يحكم على احد
11:02 وكلامه عن عذر و ما سواه غير حقيقي بل هو يريد أن يلغي الحكم بالكلية
11:08 فمثلا لو انا ارى وجوب صلاه الجماعه وانا كذلك ارى وجوبها ثم جلست اقول صلاه الجماعه وضعت بابا في الاعذار التي يسقط فيها وجوب صلاه الجماعه فان مثل هذه الاعذار لا يمكن ان تلغي الوجوب في نظري او او في نظرك
11:31 ولكنها تجعل هذا الحكم يتخلف في مجموعه من الافراد الذين قام فيهم هذا الوصف لا اكثر ولا اقل. لكن اليوم لما ياتي ويتحدثون مثلا عن ضوابط التكفير او ضوابط التبديع او ضوابط الهجر او ضوابط او يتحدثون مثلا عن العذر بالجهل ف فتجد هذا الوصف العارض فجاه تحول الى حكم عام لا يتخلف في اي احد.
12:03 يعني حتى قديما اليوم لاحظ من ضمن التاثر بهذه النفسيه. ما كم مره سمعت نحن لا نكفره. انا لا اكفره. نحن لا نكفر، نحن نرد على الخطا فقط. هذه العباره لا وجود لها في كلام الناس الاوائل. بل من لم يكفر معينا ماذا يفعل؟ يصيغ صياغه تنفيريه، فماذا يقول مثلا؟ يقول هذا القول كفر.
12:30 وقد يعذر او يقول وهو معذور ولكنه قد يكفر بعد قيام الحجه عليه ويخرج من المله او حتى اخف عباره لما انا لا اكفركم بعدين استدرك ولو قلت بقولكم لكفرت يعني يبقي هذا التخويف من هذا السياق
12:55 هذه العبارات، نعم ظهر مجموعة من الصبية من من من من الجهلة ممن يتوسعون بهذا الأمر توسعاً مزعجاً، توسعاً عاطفياً، توسعاً بعيداً عن العلم، يبدؤون بهذه المسائل قبل كل مسائل العلم فتقع منهم إشكاليات وتخبطات فظيعة، نعلم هذا.
13:17 في مثال صلاة الجماعة هذا، لا يمكن أن تأتي وتقول عبد الله مثلا لا يوجب صلاة الجماعة، ليه؟ والله لأنه ذكر أعذار، لأ هو ما ذكر أعذار إلا لأنه يوجب صلاة الجماعة، اليوم من اللغة العصرية أنه إذا وجدوا مثلا عالم يعذر بعض الأفراد ماذا يقولون؟ فلان لا يكفر الكذا
13:36 الفئة الفلانية، ثم نكتشف انه هو فعلا الواقع انه يكفرها ولكنه ذكر ان بعض الافراد يكونون معذورين عذرا، هذا العذر اصلا هو تجده يعمل على زواله وهو يعتقد ان هذا العذر زائل يعني ممكن ان يزول يعني حتى ان بعضهم يجتهد تجد طرفين يجتهدون في النقاش الطائفة الفلانية تعذر او لا تعذر وتجد الطائفة الفلانية هي اكثر منهم عددا
14:06 واكثر انتشارا في الناس ولا يشتغلون بدعوتها والاشتغال بدعوتها اولى 100 مره او اسهل حتى وايسر من موضوع الاشتغال بالحكم فعندنا طرفين نقيض طرف يريد ان يحكم فقط وطرف يريد ان يدعو فقط
14:31 ثم ان الانسان مهما قال لا يتحمل تبعات هذا القول في احكامه الشرعيه. الله عز وجل قال في القران: لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. حتى رب العالمين لما قال في المنافقين: هم العدو فاحذرهم. ما معنى هم العدو فاحذرهم؟ فاحذرهم. ابتعد عنهم
14:53 اوصي اصحابك الا يداخلوهم مداخله شديده، الا تدفع اليهم اسرار، انهم لا يعاملون كما يعامل المؤمن. الانسان اللي ظهرت عليه شبهه نفاق لا يعامل كما يعامل المؤمن. الصحابي في صحيح البخاري لما قال على ابن الدخشن قالوا هو منافق قال رسول الله لا قالوا انا نراه يجالس المنافقين اذا معناه ان المنافقين
15:18 وإن كانوا يعاملون في الدنيا معامله المسلمين ومعامله اجماليه، إلا أن الإنسان الذي فيه شبهه نفاق أو غير ذلك يكون عليه نوع عزل اصلا، والناس ينظرون له نظره خاصه، فإذا تفوه بالكفر وشهد عليه الشهود، وثبت ذلك عليه ثبوتا قضائيا، طبق عليه الحكم.
15:47 فاليوم كثير ممن ينقد العلمنة من الداخل أو ينقد العلمنة أو ينقد كذا هو في الواقع واقع في هذا السياق في موضوع نقد الأخطاء بحيث ثم ما الذي ترتب على هذا؟ ترتب على هذا أن أن الناس صاروا إذا قرأوا مثلا كتب السلف أو غير ذلك يجدون نفرة علما أن طريقة السلف هي الطريقة التي جعلت في وقتهم الباطل يضعف ويتلاشى لأن الأمر يحتاج إلى حزم
16:15 لأن المبطل بطبيعة الحال ليس مبطلا لأجل شبهة علمية فقط. هذا أيضا من ضمن الخطاب المتأنس الغالي الذي يظن أن الناس دائما يحسن الظن بالناس على حساب الشريعة. فيرى أنه هذول مساكين عندهم شبهة علمية، لا ما هو صحيح. ما هو دائما. الشبهة العلمية قد تكون وليدة هوى.
16:42 هذا الهواء له علاج سلوكي يختلف عن علاج الإقناع هذا العلاج السلوكي يكون في العقوبات الشرعية التي تلبسه بعد
16:54 فيه كلمة الحق ولهذا خبر خبر هلك المغتابون خبر معاذ بن جبل حين قال ويفتح القرآن فتقرأه فيقرأه الأعجمي والمرأة والطفل فيقول الرجل قد قرأت القرآن فما بال الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى أحدث لهم أحدث لهم يعني أصير حداثي باختصار أصير تنويري
17:26 فالناس اليوم حتى اصحاب الشهوات اصحاب الشهوات هو جاي يعارض الدين ويفعل ويفعل لاجل الشهوه فقتل شهوته هذه رحمه فيه بان يجعل مقابل الشهوه عقوبه رادعه هذه رحمه لهذا الجهاد وغير ذلك وقهر الكفار هذه رحمه لانه الكافر يجد في كفره هوًا على الاقل
17:55 استبقاء على على زملائه في الكفر واهله واعوانه فاذا جعل له في الاسلام نوع مصلحه وفائده التحاق بامه غالبه غير ذلك هذا كان من رحمه الله هو في حاله الاولى لا عذر له ولكن الله عز وجل ياخذ بيده الى الفطره فيجعلنا نهيئ الظروف لان تكون الفطره
18:23 يقترن بها عز دنيوي او نوع عز دنيوي يعوض ذلك هذا من من الرحمه والا والا الفطره ودين الفطره حجه على كل حال ومن يؤثر العاجله على الاخره لا لا لو لا يلومن الا نفسه
18:54 لكن الله يتعامل معنا بالفضل والتفضل سبحانه وتعالى. فاليوم اتفاجئ ان كثيرين ممن ينقد العلمانيه او يكتب عن العلمانيه كتابات، بل بعضهم يدخل في سياقات الحديث عن الجماعات الاسلاميه وكيف اثر بها شيء عظيم من الخطاب العلماني. ثم نجد ان هذا الطرف
19:23 بنفسه متاثر الى حد كبير في طريقه نقد الاخطاء بالعلمانيه، ليس تاثر الثقافه الغالبه كما يتاثر الانسان بلغه قوم، بل الامر مؤثر على العقل لدرجه ان عنده نفره من اي انسان يحاول محاكاه السلف في نقد بعض الاخطاء.
19:45 علما انك لو تاملت في حال السلف لوجدتهم ازهد واورع واحرص على الناس واسرع دمعه واكثر صلاه بالليل واكثر واكثر واكثر واكثر وابعد عن الدنيا وازهد ومع ذلك اشد في دين الله. يعني مثلا من كل المواقف يعني سواء السلف من الصحابه والتابعين ائمه الجرح والتعديل.
20:09 مثلا يحيى القطان احد ائمه الجرح والتعدين الذي يحتسب متشددا رحمه الله وكان يعني رقيق القلب جدا لدرجه انه يعني كان يصعق اذا سمع القران يقرا وكان لا يستطيع ان يذهب الى الحمام لوحده من شده رقه قلبه. طيب وكان يشتم ولا يرد على من يشتمونه ومع ذلك في الحديث شديد. ابو بكر الصديق
20:38 هذا الاسيف الذي يبكي في الصلاه الذي الذي موقفه في الرده لو لم يكن موقف ابو بكر الصديق وعرض علينا في نفوسنا اليوم لرايناه تشددا واضحا ولرايناه هلكه، لكن تريدون الصراحه؟ سلوكياتنا هذه وعليكم السلام ورحمه الله.
21:01 سلوكياتنا هذه التي اكتسبناها من هذه الثقافه الغالبه لو عمل بها السلف لم يبقى الاسلام الى يومنا هذا او لم ينتشر هذا الانتشار. ولو كان السلف او علماء جره التعديل تعاملوا مع هذه الاطروحات يعني انظر الى علم الحديث كثير من يتغنى بعلم الحديث ويتكلم انه من اعظم علوم المسلمين وانه وانه طيب تعال تعال. هل نتكلم عن علم الحديث
21:31 بالله امسك كتب الجرح والتعديل خصوصا كتب الضعفاء وائمه الجرح والتعديل من اعدل الناس وانظر كيف تجد بعضهم يتفجر غضبا على بعض الاحاديث المكذوبه ومن يرويها لدرجه تصل الى لعن بعض الاعيان وانت كيف تفسر هذا؟ تفسر انه حميه على الدين
21:51 اليوم انا وغيري باقل من هذا بمقدار 1000 مره ممكن ينفر ويحذر ويفعل افاعيل تجاهك والله لانك عندك نوع من الحده اثناء النقد لبعض الامور. بل يمكن تتقبل مواد امثال عدنان ابراهيم في بعض الحالات وغير ذلك وانت موادك ما تتقبل ولا تذكر. وما عندهم اي ملاحظات علميه تذكر سوى موضوع انه عنده حده. هذه الحده اصلا لا تساوي شيئا امام حده الاوائل.
22:22 فالامر لم يعد تاثرا عارضا، لا صار منهج حياه اصلا. صار اللي يخالفه يقصى. بل في كثير من الناس انت عندك اشكاليه عقائديه، تنكر احاديث، تنكر بعض الاحكام الشرعيه، تنكر الاسماء والصفات مقبوله منك. عادي ممكن اتحدث عن التقريب، وانه بيني وبينك اخوه اسلام.
22:49 لكن عندما تتحدث عن مشايخي بطريقة سلبية ، أنا أقصيك و أنهيك تماما
22:55 مثل فكره الحاكميه هذه اللي صار صارت غلاف لتغليف الالسنه عند كثير من الناس حاكميه معناها معناها في ذهن كثير من الناس يعني حاكم يظلم الناس حاكم يبوقهم يسرقهم حاكم لا يوفر لهم الرفاه الذي يريدونه بناء عليه هو كافر بهذا السياق يعني
23:21 أو على الأقل مثلاً أيضاً مثلاً يدعم دكتاتوريات تفعل له كيت وكيت، ولا شك أن هذه كلها جرائم عظيمة، لكن هنا يتم الكلام عن الحاكمية والكلام عن الخيانة لأن الأمر يتصل بمنفعة دنيوية عاجلة، وهذا أمر على أننا لا ننكر جريمة
23:41 تحكيم القوانين ولا جريمه نشر التغريب ولا جريمه نشر الثقافه الغربيه، لكن عندنا الاشكال لما يعالج الامر بثقافه متاثره اصلا بثقافه الانسان المقابل، بيد انك لما تاتي وتتحدث عن فرقه كبار ائمتها يصرحون بتقديم العقل على النقل وبتقديم زبالات عقول المتكلمين عن النصوص ورد اخبار الاحاد في العقيده
24:10 وحتى غير اخبار الاحاد يعني هو وظواهر كثيره تدفع و بشكل واضح هنا تتلاشى فكره الحاكميه، اين الحاكميه النص؟ لا طيب هؤلاء ضربوا الحاكميه في اصلها النص ناس ضربوه انسان يقول لك انا انا كبشر هذا عقلي مقدم على ظواهر ما يقول الله وما يقول رسوله صلوات الله وسلامه عليه
24:38 كان قصده التنزيه. على اساس اني انا واصف الله عز وجل بانه ينام مثلا، عشان تقول لي تنزيه. عمر وصف الله به نفسه. يعني حتى هذا هذا الاعتذار بايخ. يعني التنزيه يعني الله عز وجل وصف نفسه بما ظاهره نقص. اذا هذا انسب لله. انا انزه الله عن ان عن ان يكون ظاهر كتابه ظاهره النقص.
25:05 حتى من ضمن الامور لما جاء الجويني وقال ان ان ان الله عز وجل ينزه عن النقص بالسمع، لا يوجد عندنا دليل عقلي على ان الله عز وجل منزه عن النقص، ولا حول ولا قوه الا بالله. فابن العربي وهو رجل خريج المالك المالك
25:30 ليس ابن عربي صاحب حج وجه، وهو خريج للجويني ومتتلمذ في سياق مدرسته وان كان لم يعاصره طبعا. في كتابه قانون التاويل قال يعني انا اتعجب من الاستاذ اذ يستدل في هذا الباب بالسمع. للسمع يعني ايش؟ يعني ادله كتاب والسنه. فقال هذا باب لا مدخل فيه للسمع.
25:59 يعني هو يقول لك انا منين معقوله انت؟ انا لا اعرف الله من خلال القران والسنه. بكل وضوح. هذه العباره الحجه. وهذا رجل يعني معدود من متقدميه ميت قبل تسع قرون. طيب. بيد فالشاهد اننا اليوم لابد ان نعالج هذه الامور.
26:28 موضوع الغاء الاحكام على المخالفين تحت اي ظرف. السلوك العلماني اثناء النقد. اعتبار الحده مع الخصوم خطيئه لا تغتفر. الخطاب الانتقائي في سياق الحديث عن حاكميه. بحيث انه الحاكميه صارت عند علم الناس
26:55 هي تغليف للخطاب الانساني المركزي، انت تظلمني انت كانك عبدت غير الله. واصل الفرق بينك وبين اللي يعبد غير الله اللي يستغيث لغير الله او اللي يذبح لغير الله انا انا مستعد اجيب له عذر واقول هو معذور بالجهل، واللي يعطل صفات الله اجيب له عذر واقول انه كان قصده التنزيه، لكن انت اللي تظلمني ما لك عذر. اللي يرد احاديث محمد صلى الله عليه وسلم انا اجيب له عذر، ما عندي مشكله عادي انا عذار مفتوحه عندي.
27:24 لكن تظلمني تاخذ فلوسي وتبوقني وكافر وزنديق و انت كذا و انت وما توفرني دولة الرفاه اللي في عقلي و الله لا العن ها الشكل هذا واقع منهج كثير من الناس
27:37 لدرجة أنه يأتي إلى فرقة موقفها من الحاكم غير موقفه يشتمها بأعظم الشتائم والمسبات وينسب لها أقوالاً شيء يقولون به شيء يقول به فئة منهم شيء لا يقولون به ولهم أيضاً ذلك الطرف له سيئات عظيمة لا مشكلة
27:56 ثم يأتي ويتكلم عن فرقة تخالفه في الأسماء والصفات والإيمان والقدر وكذا ومنهجية الاستدلال وإلى آخره وفتحوا الباب حتى لتكفيره عند عدد منهم ثم تجده يتحدث عن أخوة الإسلام والخندق الواحد وغير ذلك والله المستعان
28:15 بعض الناس يقول لك والله انا اخاف احكم عليه بحكم فيتهمني بالدهشه انا يعني وتصير عليه كذا اقول طيب اذا هو جريء وهو يستخدم تهمه وهو يستخدم سلاح الاتهام والحكم فلماذا انت لا لم تستخدمه من قبل؟ لماذا نحن لا نستخدمه؟ انت مثل هذه التهمه ممكن تاخذك السجن ممكن تضيع مستقبلك وتضيع وظيفتك في عدد من البلدان صح ولا لا؟
28:43 طيب ليش انت انت مشفق عليه من ان يقع عليه حكم هو يستحق؟ اذا في واقع امرنا نحن كانسان ياتيه انسان يهاجمه يريد وهو يكتفي فقط بالصد بالصد بالصد ولا يريد ان يوجه ضربه لهذا الطرف المقابل تلقيه ارضا وتجعله ترتاح منه الى الابد. ودائما نحن هكذا واقفون فقط نتلقى ضربات.
29:09 وننتظره حتى يستعيد قواه ثم ياتي ويهجم علينا ويوجه ضربات مره اخرى لا اكثر ولا اقل. احنا لا لا يوجد يعني دعوه يقول لك هذا الان يدعو لقتلهم او كذا. القتل هذا حكم شرعي حكم قضائي لكن هناك احكام اخرى. احنا لا يسلم عليه ولا يصلى عليه ولا يزوج ولا ولا ولا ولا الى اخر هذه الاحكام. لتفرض عليهم عزله. لما تطلع فتاوى
29:38 واضحة تجعلهم يشعرون بالرعب، لو كان هذا الأمر ابتدأ من البداية لكنا اليوم مرتاحين من كثير مما نراه اليوم، والله المستعان