سيرة ابن هشام ٥٦

25 دقيقة سيرة ابن هشام — 56

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السادس والخمسون في قراءة السيرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن إسحاق ونحن اليوم مع أخبار الفتح ولا زلنا في أخبار الفتح واليوم
0:30 سنتحدث عن دخول النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه واله الى حرم الله. قال ابن اسحاق وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور عن صفيه بنت شيبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل مكه واطمأن الناس خرج حتى جاء البيت فطاف به سبعا على راحلته يستلم الركن بمحجن يده بمحجن في يده.
1:00 فلما قضى طوافه دعا عثمان بن طلحة لعند المفتاح اللي إلى الآن المفتاح في ذريته فأخذ منه مفتاح الكعبة ففتحت له فدخلها فوجد فيها حمامة من عيدان فكسرها بيده ثم طرحها ثم وقف على باب الكعبة وقد استكف له الناس في المسجد استكف القوم يعني أحاطوا بالشيء ينظرون إليه.
1:29 هذا اول دخول للنبي صلى الله عليه وسلم فاتحا للكعبه بعد حرمان دام سنوات. نعم كان ياتي معتمرا صلوات الله والسلام عليه ولكن هذه المره الاولى التي يدخل فيها الكعبه بعد كل هذا ودخل فاتحا منتصرا بدا بتحطيم بقايا الاوثان صور الاوثان
1:55 قال ابن اسحاق فحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب الكعبه فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا كل مأثرة مأثرة او دم او مال يدعى يدعى فهو تحت قدمي هاتين الا سدانة البيت وسقاية الحاج العرب قبل الاسلام بينهم
2:25 ثارات كثيرة. حتى مرت معانا القصص انه فلان كان له ثار مع فلان وفلان. الان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليسقط كل هذا. حتى المال الربوي غير يسقط كل هذه، الان بدأت الدولة الاسلامية بمفهومها الذي نعرفه تقوم. فخلاص بدأنا من جديد، كل امر الجاهلية دمرناه، انتهى الأمر.
2:51 كله تحت قدم النبي صلى الله عليه وسلم، لاحظ كلمة تحت قدمي هذه، كلمة فيها شدة. لكن هذا لتأكيد الأمر أنه خلاص انتهى زمن الجاهلية، الآن سنبدأ شيئاً جديداً. هذه كانت فاتحة ما حصل لاحقاً من الفتوحات وغير ذلك، أنه أنت لا بد اليوم أن تصفي ما بين ما بين الطبقة الأولى. العرب هم أصل المادة، هم الذين
3:20 أقام فيهم الإسلام، هم الذين نقلوا الإسلام إلى الشعوب الأخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم أزال كل الجاهليات التي بينهم. خلاص انتهى الأمر. ثاراتكم، ولائكم، وبرائكم، الشيء القديم هذا كله انتهى. الآن أنتم شعب واحد تحت اسم الله. هكذا سيتفرغون لنصرة دين الله عز وجل، لهذا اليوم أول محبط
3:48 لمسيره الجهاد الاسلامي بصورته القديمه وكذا تقطيع شعوب الاسلام الى قطع في حدود ساكس بيكو والتي قامت هذه الحدود في القلوب في قلوب البشر في قلوب الناس قامت هذه الحدود في قلوبهم فبمجرد انك تقسم الناس الى اقسام ستحصل بينهم خلافات الان لا تجد بلدين بينهما حدود الا وبينهما خلاف على هدوء لا تجد هذا الا بينهما خلاف
4:18 على شيء، الخلاف يقوى يضعف بينهما خلاف. هذا الخلاف يستجر خلافات ويستجر مظالم مع مرور الوقت. هذا يستفز هذا فيحصل منه كذا، هذا وتحصل ضغائن، وهؤلاء يحملون ضغائن وهؤلاء يحملون ضغائن. فتنسى الروابط التي بينهم، روابط الاسلام. النبي كما فعل في المدينة حين جمع بين الأوس والخزرج وأجهز على كل الخلافيات القديمة بينهم، الآن جاء يفعل الأمر نفسه مع العرب ككل.
4:48 من مكان تمركز العرب من مكه، من مكان من من من من الاصل المركزي عند العرب الذي يحجون اليه جميعا من مكه. فاليوم هؤلاء لا تطمع ان يجاهدوا عدوا، لانهم قد قد اشغلوا بانفسهم. لا تطمع ان ان تحصل لهم نكايه بعدو، لماذا؟ لانهم تفرقوا، قلوبهم تفرغت تفرقت تفرقت اي حتى الدفاع سيكون هشا. حتى الدفاع
5:18 سيكون هشام. فهذا التفرق لهذا مثلا ما ضرر الخوارج الكبير؟ انهم يرون منكرا بسيطا او منكرا خلينا نقول كبيرا، لكن يعالجونه بايش؟ بشق العصا. يعالجونه بشق العصا. فشق العصا هذا يمكن اعداء الاعداء من اختراق الدوله. انت انت ظاهرك ايش؟ انك تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر.
5:48 لكن ماذا تفعل؟ تفعل تشق العصا بصوره ايش؟ بانك تاتي الى الولايه الممكنه فتزيلها فتدمرها. لكن الولايه لو كانت كافره فهي من ضمن العدو، فينتهي الامر، فالخوارج ماذا كانوا يكفرون من ليس اهل التكفير ثم يستبيحون دمهم. الشاهد. اليوم
6:16 لا تطمع ان يقوم لك سوق في في الجهاد والقتال والذب على المله و ما لم تزل ما لم تزل هذه الاصنام من القلوب اللي هو صنم الحدود والهويات التي تحولت الى عقائد فحين تخاطب امة قد استقرت فيها هذه المعاني في قلوبها مع استقرار معاني اخرى عظيمه سيئه
6:43 حين تخاطب امة استقرت فيها هذه المعاني بأمر عظيم كأمر الجهاد في سبيل الله قبل ان تثير هذه المعاني حقيقة انت كمن يركب السلم من فوق. قال إلا استدانة البيت وسقاية الحاج هذه من كانت موجودة في الجاهلية لكن أقرها النبي. نعم. ألا وقتيل الخطأ شبه العمد بالصوت والعصا ففيه الدية مغلظة. الآن العرب قبل ايش الإشكالية؟ الدماء.
7:12 قال لهم لا احنا الان ايش عندنا شريعه؟ الان يقولون بلد قانون هي قبلها كانت اسمها شريعه عندنا شريعه تضبط الامر مو تاخذ حقك بيدك وش عارف ايش لا لا في قاضي الخطا شبه العمد طبعا العرب قبل عندها شيء واحد فلان قتل فلان خطا عمد يقتل يقتل اذا غالي عليهم نعم كان عندهم ديات لكن ايضا امر الديات كان متفاوت وكثير من الناس ما يقبلونه ويرونه مهانه
7:42 وبعضهم ديته مضاعفه، والله هذا كريم، هذا مش عارف ايش، لا جاء كلهم واحد. ففيه ديته مغلظه 100 من الابل، اربعه منها في بطونها اولادها، يا معشر قريش ان الله قد اذهب عنكم نخوه الجاهليه وتعظمها بالاباء، شوف النبي وين الان، شنو وين اشكال العرب؟ وين الامر اللي دمر كل فضائلهم؟ يعني العرب كان فيهم الكرم الى حد السرف.
8:11 الكرم فضيله عظيمه صاروا يسرفون ليتعاظم بعضهم على بعض وكان فيهم الشجاعه ولكن كانت الشجاعه تصل الى البطش لداعي الحميه الجاهليه طيب ف وكان فيهم صله الارحام والحفاظ على الانساب ولكن كان الامر يصل الى التعصب فالنبي
8:39 ما نهاهم، ما دمر لهم، ما قال لهم شوفوا يا جماعة الخير أنتم الفضائل هذه كلها غلط، لا لا لا، أثبت صفة أرهاب لكنه بدأ الآن يعالج الموضوع من أسه. وين الإشكال؟ هذا عالجه. الناس من آدم وآدم من تراب. شوف أرجع الأمر إيش؟ الحقيقة عقائدية. دائما كل كل الخلل السلوكي الموجود المنظم يكون قادم من خلل عقائدي.
9:11 من خلل عقائدي. مثل اليوم مثلا مثلا قصه قصه الوطنيه، قصه منظومه الاهداف المعلمنه، قصه كلها خلل عقائدي. لما تجي تقول انا لله وانا اليه راجعون خلاص تبدا تسوي عقيده طيب الان ممكن بعض الناس يقول لك طيب انتم الفقهاء عندكم والعلماء يقولون ان جنس العرب افضل من من جنس العجم.
9:39 طيب الا يعارض هذا هذا الحديث؟ لا ابدا لا يعارضه. عندنا في القران ان الله عز وجل فضل بني اسرائيل على العالمين، هم من ادم. جنس العرب تفضيل الجنس لا يقتضي تفضيل كل فرد، وانما يقتضي تفضيل المجموع. فالعرب منهم النبي، والله عز وجل قال: كنتم خير امه اخرجت للناس. والنبي قال انا خيار من خيار من خيار، لكن الحين مثلا نقول عمر بن الخطاب ولا موسى؟ موسى افضل من عمر بن الخطاب، صح؟
10:09 بكل اريحيه نبي هذا. هذا من بني اسرائيل وهذا من العرب. مجموع العرب افضل لكن بعض افراد بني اسرائيل لا يوجد لا يوجد في العرب افضل منهم الا النبي. فهذه قصه الاجناس عشان كثير من الناس لا يفهمها. ولهذا فانت اذا كنت مثلا من العرب ليس معناه انه اذا قلنا جنس العرب افضل معناته انك انت بمجرد انك عربي انت افضل من غيرك.
10:41 ثم تلى هذه الايه يا ايها الناس انا خلقنا انا خلقناكم من ذكر وانثى تقديم الذكر على الانثى مقصود لانه الله خلق الذكر قبل الانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم الان انت هذه هذه الخطوه
11:00 لو تجي الان تحطها تنشرها بين الناس ممكن يقول لك والله يا اخي هذه كانه الفوها عشان تناسب الثقافه الحديثه هو هذا يعني مع الاسف ان هذه الامور بصورتها المتزنه موجوده عندنا من زمان انت ما قاعد تعلمني شيء جديد لكن اليوم بعض الناس شنو؟ جاؤوا الى الجاهليات وخلطوها بالاسلام خلوها عاداتنا وتقاليدنا بعدين لما يجي واحد زنديق يثور على الدين ويثور على هذه العادات يجون يقولون
11:29 هذا هذا ثائر على الدين والعادات والتقاليد، اللي هي العادات والتقاليد مرات تكون هي ضد الدين اصلا. فاذا فياتي الطيبون ويدافعون عنها كلها. هذا غير صحيح. ثم قال يا معشر قريش ما ترون اني فاعل بكم؟ قالوا خيرا اخ كريم وابن اخ كريم قال اذهبوا فانتم الطرقة. كثير من الناس يتضاعف هذه الروايه يقول لك والله شوف هذه معضله وروايه الطرقة. روايه الطرقة احتج بها الشافعي.
11:57 طيب كيف؟ في صحيح مسلم لفت الطلقاء أطلقت كذا مرة. فهذا دل على أنه هذه القصة لها أصل. ولقب الطلقاء كان مشهور مثل لقب أهل الصفر. يقول ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقام إليه علي بن أبي طالب ومفتاح الكعبة في يده. فقال يا رسول الله اجمع لنا الحجابة مع السقاية صلى الله عليه، اجمع لنا هي عند منو السقاية؟ عند العباس.
12:26 وعلي العباس عمه شيء واحد الناس الان يفصيلون يخلون يخلون الان اهل البيت اولاد علي بس طيب والعباس وين راح؟ والعباسيين حتى الان قريش لو قالوا يا اما من قريش اولاد علي بس يبقى قريش تشمل بني اميه وبني تيم الله وبني عدي كثير من الناس يظن انه مثلا لو قلنا الخلافه في قريش انه لازم واحد من اهل البيت لا قريش اوسع
12:56 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اين عثمان بن طلحه؟ فدعي له. قال هاك مفتاحك يا عثمان اليوم يوم بر بيوم بر ووفاء. ما رضى يعطيها لعلي. علي كان يبي الحجاب مع الثقه يعني خل عثمان بن طلحه اجمعها لنا حنا بنو هاشم فالنبي قال هذا رجل اليوم نفي له.
13:23 قال ابن هشام وذكر سفيان بن عيينه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي انما اعطيكم ما تزرؤون لا ما تزرؤون. قال ابن هشام وحدثني بعض اهل العلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل البيت يوم الفتح فرأى فيه صور الملائكه وغيرهم. شوف دليل انه كفار قريش كان عندهم ايمان بمطلق الغيبيات.
13:52 لاحظ يعني الموضوع يعني حتى الملائكة هم كانوا يعرفون الملائكة حتى عموم الجاهلين عموم عباد الله يعرفون الملائكة فرأى إبراهيم عليه الصلاة والسلام مصورا في يده الأزلام يستقسم بها إذن هم كانوا يدرون يعرفون إبراهيم ينتسبون له ويعرفون إيه ويعرفون إنه كان حنيفا مسلما هم مشركين فحاطين فشنو شوف الآن يصورون إن إبراهيم يستقسم بالأزلام
14:19 ايش قال النبي؟ قال قاتلهم الله، جعلوا شيخا يستقسم بالازلام. ما شان ابراهيم والازلام؟ شوفوا الان هذا نقد، يعني انتم الازلام طلعت بعد ابراهيم، خليتوها ابراهيم. هذا هذا وين تجدونه؟ يعني مثلا يجي واحد يرسب عقائد الاشعريه مثلا للشافعي ولا لاحمد ولا يعني هذا يتكرر، عقائد القدريه الحسن البصري، عقائد كذا الرافضه يجيبوا كلام الجهمي ويرسبون جعفر الصادق حتى لعلي بن ابي طالب.
14:48 شوف هذا ترى يتكرر معنا تاريخيا، يعني انت لا تشوف هذه الحادثه لوحدها. يقول يقول قاتلهم الله، جعلوا شيخا يستقسم بالاسلام. ما شان ابراهيم والاسلام؟ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا، ولكن كان حنيفا مسلما وكان مشركا. دليل على القياس؟ هذا دليل على القياس. هذا قياس. الايه فيها ذكر الاستقسام بالاسلام؟ لا.
15:17 ذكر ما كان يهوديا ولا نصرانيا، يقول ولكن كان حنيفا ومسلما. طيب الاستقسام بالاسلام يخالف الحنيفيه فهذا يعني نص ثم امر بتلك الصور كلها فطمست. قال ابن هشام محدثني ان رسول الله لهذا بعض الناس يقول نريد اثار اركيولوجيه للاسلام، هو لا النبي والانبياء ككل كتابه بس وشيء بسيط ويكتب على ورق، اما انهم ما كانوا يحطوا لانفسهم صور مثل الفراعنه وغيره.
15:46 لانه هذا عندهم اصلا باب وثنيه ما يرغبون به لا يريدونه. وشوف ودليل ان هذا مو مو برهان تاريخي، يعني اليوم مثلا كثير من الناس لما يجي يدرس الفرعونيات، شو يسوي؟ يروح يلقى قبر اخناتون ولا قبر ما ادري من هو ولا قبر كذا، ويجد فيه وثائق فيعتبرها مصدقه. ترى ممكن كذب هذا، ممكن هو قاعد يؤلف تاريخ. ترى عادي. ممكن هو يعني يذكر يذكر بعض الامور
16:15 يعني حتى مثلا يعني ما وجدوا في رمسيس في في برديات رمسيس يقولوا بنو اسرائيل يعني انت افنيتهم مثلا في عن رمسيس طيب بنو اسرائيل فنوا فعلا ما فنوا فعلا رمسيس هذا قيل يقال يعني بعضهم يقول ان هذا هو فرعون فرعون فرمسيس الثاني وكذا فمرات دعاوي دعاوي مو حقيقيه مثل مثل الاعلام الموجود الان
16:45 فمرات يجون ينسبون يحطون لهم صورة لواحد معظم وينسبون له شيء مو مثل الان نشوف الشيعة الاثنا عشرية يصورون علي ويحطون صور يصورون الحسين ويحط لك صورة ان الحسين والله ان علي له صورة معينة اللي في الكتب خلاف هذه الصورة
17:05 يجعلون علي يعني لابس لباس معينا وعينيه كذا وعامل لحيته وعامل لحيته بطريقه معينه وهذا كله خلاف صوره علي رضي الله عنه الموجوده في الكتب عندنا وعنده. قال ابن هشام وحدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبه ومعه بلال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتخلف بلال فدخل عبد الله بن عمر على بلال فساله اين صلى رسول الله؟
17:32 ولم يسأله كم صلى، فكان ابن عمر اذا دخل البيت مشى قبل وجهه، وجعل الباب قبل ظهره حتى يكون بينه وبين الجدار ثلاث اذرع، ثم يصلي يتوخى بذلك الموضع الذي قال له بلال. طيب انت الان شوف الناس هذه اللي حريصه بهذه الدقه ان تتبع رسول الله، يعني ممكن تضيع سنته، لا حول ولا قوه الا بالله. قال ابن هشام: وحدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبه عام الفتح ومعه بلال.
17:57 فامره ان يؤذن وابو سفيان بن حرب وعتاب بن اسيد والحارث بن هشام جلوس بفناء الكعبه هذا اول اذان اول اذان لبلال بلال اللي يستحضر معه الصور السابقه يوم كان يعذب يوم هجر يوم يوم الان بلال على راس الكعبه يؤذن فقال عتاب بن اسيد لقد اكرم الله سيدا الا يكون سمع اسيدا الا يكون سمع هذا فيسمع منه ما يغيظه
18:23 فقال حارث بن هشام: اما والله لو اعلم انه محق لاتبعته، فقال ابو سفيان: لا اقول شيئا، لو تكلم لو تكلمت لاخبرت عني هذه الحصى. فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد علمت الذي قلتم، ثم ذكر لهم ذلك فقال حارث وعتاب: نشهد انك رسول الله، والله ما اطلع على هذا احد منا فنقول اخبرك. قال ابن اسحاق حدثني سعيد بن ابي سندر الاسلمي عن رجل من قومه، قال: كان معنا رجل يقال له احمر احمر بأسا.
18:53 وكان رجلا شجاعا وكان اذا نام غطى غطيطا منكرا منكرا لا يخفى مكانه فكان اذا بات في حيه بات معتنزا فاذا بُيت الحي صرخوا يا احمر فيثور مثل الاسد لا يقوم لسبيله شيء فاقبل غزا من هذيل يريدون
19:16 حاضره حتى اذا دنوا من الحاضر قال ابن الاثوع الهذلي لا تعجلوا علي حتى انظر، يعني هم جايين يغثون ذولا فيقول خلينا نشوف فاذا كان في الحاضر احمر فلا سبيل اليه، اذا كان هذا موجود لا ما نغثي اليوم اذا كان احمر موجود. فان له غطيطا لا يخفى، هو اذا نام يشخر فهذا اذا سمعت شخيره خلاص انا اعرف انه مو موجود. اعرف انه موجود، فاقول لكم لا، لانه راح يصيحون ينادون
19:47 هو يكون متخبي هالشكل لكن شخيره طالع فينادونه يقولون يا احمر يا اطلع احمر احمر يطلع يسوي بهم كون فهم لا انه يبون يقول خليني اشوف احمر هذا فاس اي قال فاستمع فلما سمع غطيطه مشى عليه حتى وضع السيف في صدره ثم تحامل عليه حتى قتله ها اقتل سوى الاغتيال ثم اغاروا على الحاضر فصرخوا يا احمر يا احمر ولا احمر له
20:14 فلما كان عام الفتح وكان وكان الغد وكان الغد من يوم الفتح اتى ابن الاثوع حتى دخل مكه ينظر ويسال عن امر الناس وهو على شركه، فراته خزاعه فعرفوه فاحاطوا به وهو الى جنب جدار من جدر الكعبه يقولون انت قاتل احمر؟ عرفوه؟ تو هذه القصه صحيحه قال نعم انا قاتل احمر فما ايش تبون؟ قال اذا اقبل خراش بن اميه مشتملا على السيف
20:40 فقا فقال هكذا عن الرجل ووالله ما نظن الا انه يريد ان يفرج الناس عنه. يعني يقول واخروا اخروا بس واخروا واخروا. فلما فرجنا عنه حمل عليه فطعن في بطنه. فوالله لكأني انظر اليه وحشوته تسيل بطنه، وان عينيه لترنقان في راسه. وهو يقول او يقول اقد فعلتموها يا معشر خوزاعه؟
21:05 حتى انجعف فوقع، قال يعني سوت قتلتوني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر خزاعة ارفعوا أيديكم عن القتل، فقد كثر القتل إن نفع، لقد قتلتم لقد قتلتم قتيلا لأدينه، يعني راح ادفع ديته لأنه في الحرم. قال ابن اسحاق وحدثني عبد الرحمن بن حرم الأسلم عن سعير المسيب، قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع خراش بن أمية
21:32 قال ان خراشا لقتال يعيبه بذلك، بدون خراش مسلم. قال ابن اسحاق وحدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح الخزاعي. قال لما قدم عمرو بن الزبير مكه لقتال اخ عمرو بن الزبير مكه لقتال اخيه عبد الله بن الزبير، جئته. طبعا هذا شخصيه مجهوله لا تذكر كثيرا. اللي هو عمرو بن الزبير ابن الزبير هو اخو عبد الله بن الزبير.
22:02 وهذا منو قتله قتل عبد الله بن السمر. وهذا الشخص كان ظلوما حتى عبد الله جلده حتى ادماه. جئته فقلت يا هذا انا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكه. فلما كان من الغد من يوم الفتح عادت خزاعه على رجل من هذيل فقتلوه وهو مشرك.
22:26 فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا فقال يا ايها الناس ان الله قد حرم مكه يوم خلق السماوات والارض فهي حرام من حرام الى يوم القيامه فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعبد فيها شجرا لم تحل لاحد من قبلي كان قبلي ولا تحل لاحد يكون بعدي ولم تحل لي الا هذه الساعه غضبا من على اهلها الا ثم قد رجعت
22:51 كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد منكم الغائب فمن قال لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاتل فيها فقولوا ان الله قد احلها لرسوله ولم يحللها لكم. وهذا شوف دليل انه اصلا الاحتجاج بفعل النبي مشهور. يا معشر خوسائي ارفعوا ايديكم على القتل فلقد فلقد كثر القتل وان نفع. لقد قتلتم قتيلا لا دينه فمن قتل بعد مقامي هذا فاهله بين خير النظرين، ان شاءوا فدم قاتله وان شاءوا فعقله يعني الديه.
23:21 ثم ودى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل الذي قتلته خزاعه فقال عمر لابي شريح انصرف ايها الشيخ فنحن اعلم بحرمتها منك انها لا تمنع سافك دم ولا خارع طاعه ولا مانع جزيه فقال شريح اني كنت شاهدا وكنت غائبا لقد امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ شاهدنا شاهدنا غائبنا وقد ابلغتك فانت وشانك
23:47 قال ابن هشام بلغني ان اول قتيل وداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفتح جنيد بن الاكوع قتلته بنو كعب فوداه ب 100 ناقه. قال ابن هشام بلغني عن يحيى بن سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكه ودخلها قام على الصفا يدعو يدعو الله وقد احدقت به الانصار. فقالوا فيما بينهم اترون رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ فتح عليه ارضه وبلده يقيم بها
24:19 فلما فرغ من دعائه قال ماذا قلت؟ قالوا لا شيء يا رسول الله فلم يزل بهم حتى اخبروه فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله المحيا محياكم والممات مماتكم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم