كلمة في موضوع النقد الذاتي 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كلمة يسيرة إن شاء الله في موضوع النقد الذاتي موضوع النقد الذاتي موضوع بدأ يطفو على السطح على السطح بأننا ينبغي أن تكون عندنا نقد ذاتي ومراجعات بمعنى أنا إسلامي بالمصطلح اللي عليه تحفظ أصالة علي أن أنتقد الإسلاميين وأن أبين مشاكل التي عندهم
0:27 أنا إنسان سلفي ينبغي علي أن أنتقد السلفيين وأن أبين المشاكل التي عندهم. وهذا موضوع صار له رائدون كثر، وحقيقة دائما كتابات النقد الذاتي تجد قبولا عند الخصوم قبل المنقودين أنفسهم. ولكنها في وقتنا هذا صارت أمارة على تحرر عقل الإنسان.
0:56 على التفكير خارج الصندوق وان وتدرا كل الاعتراضات على هذه الظاهره التي فعلا صارت ظاهره الان بانه نحن الان في عصر ثوره المعلومات واننا ينبغي ان نواجه الامر وينبغي الا نكون كالنعام تغط راسها في التراب الى اخر ذلك والواقع
1:26 أن هذه الظاهرة وإن كانت في ظاهرها حقا يعني في فيما تطالب به من أننا في النهاية كأفراد أو كمجاميع أناس ليسوا معصومين ولهذا نحتاج إلى أن نسمع النصح بين الفينة والأخرى إلى أن هذه الظاهرة في إفرازاتها وفي مقدماتها
1:55 من الخطأ أن نقبلها قبولا مطلقا وهي وهي ظاهرة في حقيقة الأمر تحتاج إلى نقد وإلى تقويم. ما أوجه النقد على ظاهرة النقد الذاتي؟ أول إشكالية في موضوع النقد الذاتي وقدر الله ما شاء فعل لو كان عنوان الكلمة أوجه النقد على موضوع النقد الذاتي لكان ألطف
2:26 أول الظاهرة، أول شيء عدم مراعاة الظروف النفسية للمنقود وقابليته لقبول النقد، بمعنى تأتي عند جماعة أو تيار معين توجد هناك هجمة شرسة على ثوابته المشتركة بينك وبينه وهجمة جائرة ملأى بالتدليس والكذب
2:55 وزياده على ذلك هناك هجمه على شخوصه ملئه ايضا بالتدليس والكذب وهو في خضم دفع هذه الهجمه وما يعني وما يتبعها وهو في عز هذا الدفع والتعب ومحاوله جمع كوادره ليصد هذه الهجمه
3:24 التي تؤثر عليه نفسيا ووقتيا واخلاقيا تاتي وتنقده باشد الالفاظ بحجه النقد الذاتي وتستخدم اشد العبارات المحبطه والمثبطه وهو يتعرض لظلم بل احيانا مع الاسف تجد ان الطرف المنقود يتعرض لظلم سياسي
3:53 وفي عز هذا الظلم السياسي الذي يقع عليه يأتي بعضهم ويحاول أن يمارس ظاهرة النقد الذاتي يعني مع تقصيره الواضح في الذب عن الثوابت المشتركة بينه وبين المنقودين
4:10 والتي تشن عليها هجمه شنيعه وبشعه ومدعومه من اقوى واشد المؤسسات العالميه سواء الغربيه او الشرقيه من اقواها اعلاميا واقواها ماديا. فانت في هذا السياق اول شيء هذا التصرف ليس تصرفا نبيلا يعني حتى النقد لابد ان يكون مصحوبا بشيء من اللياقه اللفظيه
4:39 و و هو شيء يشبه اقامه الحدود في الحرب حقيقه الى حد ما يعني ان جاز هذا القياس وانا في نفسي في قلبي شيء منه النصح مهم التقويم مهم بل يكون الامر في في اثناء هذا النقد يكون نقدا سبحان الله اذان الظهر يكون نقدا
5:07 بشكل عجيب جدا يكون نقدا لامور هي خارج سياق اليه مواجهه الهجمه. انت الان لو لو نقدت اليات مواجهه الهجمه لكي يحسنوها لكان امرا ذوبال في مثل هذا السياق. والله المستعان، لكلام بقيه.
5:29 النقطة الثانية أن كثيرا ما يسمى نقدا ذاتيا هو في الواقع ليس نقدا ذاتيا وإنما هو إعلان براءة أو تخلي عن هذا النهج فلا يعود نقدا ذاتيا يعني ايش؟ إنسان حين نقرأ وإذا به يطرح أطروحات علمانية إنسان انتكس إلى العلمانية إنسان انتكس إلى إلى أي مذهب
6:00 ثم بعد ذلك ياتي الى الى الابرلح الى غير ذلك. ممكن في جانب من الجوانب في السياسه في غيرها. ثم ياتي يقول انا الان امارس نقد ذاتي، لا ليس نقدا ذاتيا. هذا انت الان انتميت الى مذهب اخر وتريد ان تظهر هذا. حقيقه راينا من بعض الكتاب انه مثلا يكتب عن السلفيه او ما بعدها او
6:24 بكتابات هي مستنسخه الى حد كبير من كتابات علمانيين وليبراليين ومتأنسنين والى اخره ثم بعد ذلك حين يأتي واقعه يبدأ يعالج في واقعه الواقع العلمي واذا به الى الان سلفي فيعني تكون مثل هذه لكنه حين جاء وعالج هذه القضايا المهمه عالجها بنفسيه ليبراليه ونفسيه علمانيه فهذا امر قد يرجع الى الى شتات في الهويه العلميه
6:54 قد يرجع الى محاوله لتحصيل عدد كبير من المبيعات لكتاب ما الله اعلم يعني هذا امر الله اعلم به. اي النقطة الثالثة ان كثير مما يسمى بالنقد الذاتي يوضع حوله هاله
7:22 ويظهر على انه ظاهره فريده وهذا كله تشبع ما لم يعطى. اول شيء لماذا تسمى النقد الذاتي؟ لماذا لا يقال امر بمعروف ونهي عن المنكر او تناصح ونصيحه؟ لماذا دائما يعبر بالفاظ آتيه من من من السياق الغربي؟ لو عبرت بنصيحه ها؟ وعبرت بلفظ امر بمعروف ونهي عن المنكر
7:52 لظهر ان هذا هذا امر ليس فريدا حتى على السياق المذاهبي في جميع المذاهب المنتسبه للاسلام يوجد خلافيات داخل ابناء هذا المذهب واي نقد ذاتي اكثر من هذا بل دائما تجد يعني نحن الان في سياقنا مثلا تجد ان ابن تيميه انتقد كون كثير من المنتسبين للحديث يريدون اخبارا باطله
8:19 قال وان كان احاديث منكره وضعيفه وان كان المعنى الذي يريدون التدليل عليه قد يكون معنى صحيحا او يكون معنى في النهايه ليس باطلا ولا مستحيلا ولكنه يعني لا يصلح من باب علمي
8:40 النقطة الرابعة في سياقات النقد الذاتي وهي نقطة تقاطع حقيقة مع الأسف مع الناقدين الذاتيين إن صح تعبيرهم ومع العلمانية هو تعميم الأخطاء إذا كان الخطأ موجود عند الأغلبية فتعميمه مغتفر حقيقة لأنه الشذوذ لا حكم له أو أنت في النهاية تخاطب الناس بالأغلب
9:08 لكن ان يصل الامر الى اخذ افراد الاخطاء او الاخطاء التي اشبعت نقدا داخل السياق نفسه وتعميمها على الجميع والحديث عنها على انه يعني نقد ذاتي من انسان متحرر متنور داخل السياقات المغلقه والمظلمه خرجت من هذا الظلام الى النور وبدات انقد هذا امر حقيقه تشبع ما لم يعطى والمتشبع ما لم يعطى كالابس ثوبيزور
9:39 صار موضوع النقد الذاتي شهوه بحد ذاته. اللي هو اللي نسميه النصيحه. وبدلا من ان يكون العرض على الكتاب والسنه. يعني مما مما يؤسفني ان كثيرا ممن يتكلم في هذه السياقات، هو لا ياتي ويعرض على الكتاب والسنه. ويقول انه والله انتم تخالفون الكتاب والسنه.
10:08 أو تخالفون القرآن أو تخالفون أصولكم أو تخالفون أئمتكم الأوائل أو أو بل كثيرا ما نجد أن الكلام هو مجرد تحاكم إلى قيم غربية وإلى أذواق فأنت لما تجي تحاكمني إلى هذه القيم أو إلى هذه الأذواق أو إلى هذا يعني ما الملزم في هذا الموضوع؟
10:40 ما الملزم في مثل هذا الكلام داخل سياق اسلامي؟ والله نظرة الناس كذا، وإذا كلام أكثرهم مصلحي. فمثل هذا الأمر يعني حقيقة آسفني، يعني هو أمر يحتاج إلى مراجعة، وهذا النقد يحتاج إلى نقد. لما نسمع نقد ذاتي نحن نريد فعلاً نقدًا ذاتيًا.
11:04 نقدا ذاتيا يكون ذاتيا في طريقته. اسلامي او مسلم ينتقد مسلما اذا ينبغي ان تكون المرجعيه الوحي. لان احنا مسلمين. اما اسلامي ينتقد اسلامي تكون المرجعيه الذوق تكون المرجعيه قيم غربيه، تكون المرجعيه من المشاكل عند كثير من الكتاب الاسلاميين. الذين هم في الواقع انصاف علمانيين.
11:34 يعني يتعلمن بهم الاسلامي ويتاسلم بهم العلماني. انه يترك الالفاظ الشرعيه الواضحه الجليه ذات المدلولات الواضحه مثل الفاظ الولاء والبراء والكفر والايمان ويصير لا يستخدمها. ثم يعمد الى الفاظ مشكله ويجعل ويجعل هذه الالفاظ المشكله هي عماد دعوته مثل لفظ الحريه والحقوق. كلمه حريه، كلمه حقوق
12:04 تفهمها انت فهما ويفهمها غيرك فهما وربما وصل التنافر ربما وصل الاختلاف في فهمك لها وفي فهم المثل العلماني او المنحل لها الى درجه التناقض فتترك الالفاظ الواضحه ذات المدلول الواضح ثم تعمد الى الفاظ مشكله ثم ثم يعني سبحان الله تعمد على انك
12:34 تصير دائما تتكلم عن هذه الألفاظ في سياق تغميمي وتعميمي ولا توضحها ولو لمره ما الذي تريده انت بمثل هذه الألفاظ التي هي الآن صارت ألفاظا مشكله مجمله محلق
12:49 ربما لو تحدثت عن مثل هذه الألفاظ في زمن السلف لكان لفهموا ما تريد لأن عندهم سياقات شرعية يفهمون ما تريده داخل السياق الشرعي، لكن اليوم عندك ناس يسارية، ناس ذوقية، ناس نسوية، ناس كذا، مجرد ما تطلق لفظ من هذه الألفاظ هو ينتقل ذهنه إلى مجموعة من الأمور التي أنت ربما لا تقصدها نهائيا ولا تراها
13:17 يعني الان مثلا اليوم انبه احد الاخوه الى هذا الامر ان السلف كانوا اذا اطلق عندهم العقل ارادوا ارادوا الزهد او ترك المعاصي ان العقل عندهم ما يعقلك عن الرذائل ولهذا الامام احمد في كتابه الزهد روى مرسل الحسن في بدايته روى مرسل الحسن اللي الله عز وجل اول ما خلق العقل وقال له كذا وكيت وكيت وكيت
13:44 أو حين خلق الله العقل قال له اقبل وادبر مرسل الحسن البصري، لماذا وضعه الإمام أحمد أو ابنه عبد الله في كتاب الزو زوائد في كتاب الزهد؟ لأن هذا هو المفهوم العقل عندهم، أما اليوم شنو العقل؟ العقل يعني الذوق الغربي، عند كثير من الناس العقل أن الإنسان يصير أقدس من الخالق هذا هو
14:16 فاليوم حتى تكون دعوتك واضحه لماذا الناس يقبلون على الوعظ؟ أكثر مما يقبلون على المفكرين هو لأن الواعظ بكل وضوح يقول للناس أنت إيش تسوي؟ يعطيه طريق يقول له أنت عبد لله أنت كذا كذا كذا افعل واحد اثنين ثلاثة الإنسان يروح يجلس يسمع الواعظ يتأثر يعرف ماذا يفعل يصير له
14:37 سياق في صلاته، سياق في صيامه، سياق في صدقته، سياق في كذا، يكون هناك ثمره واضحه ويعرف ماذا يريد وماذا يفعل بكل وضوح، اما هؤلاء المفكرين والله تقرا لها تقرا لهم عشرات المجلدات ما عاد تفهم هو ايش يبغى. ما عاد تفهم لانه حريص على انه يستخدم سياقات تغميميه وتعميميه، هذه السياقات في قضايا خطيره، هذه السياقات
15:06 يراعى فيها ارضاء جميع الاطراف. او يراعى فيها ارضاء طرف هو الطرف هذا اصلا لا يمكن ان تلتقي معه في يوم من الايام. مهما سويت، حتى لو غيرت من هيئتك، حتى لو مسكت ايد زوجتك، حتى لو فرعت، حتى لو طلعت بملابسك الداخليه، هم ما دام اسلامي ما لهم علاقه بك. هم يرونك شيطانا بمجرد ما يعني يعني
15:34 بمجرد انك تدعو للكتاب والسنه باي صوره من الصور او لبعض مفاهيم او حتى مو الكتاب والسنه 100% تدعو للمرجعيه الاسلاميه العامه. هو في النهايه هو لا يمكن ان يقبلك. فما في داعي لهذا التملق الزائد يعني. والله المستعان. فكان ممكن ان تصبح ظاهره النقد الذاتي ظاهره جميله جدا.
15:58 وظاهرة على سنن السلف ونصح جميل لولا ما اعتراها من هذه الأمور وتوابعها والله المستعان
16:08 نقطتان كانتا قد فاتتان أهلا وسهلا هلا مرحبا ثمان بن أثال الصحابي الجليل لما أسره المسلمون والنبي صلى الله عليه وسلم جعل مكان أسره المسجد فرأى الإسلام والمسلمين ودخل الإسلام إلى قلبه ولكن ما قبل أن يظهر إسلامه إلا وهو حر الإرادة تماما
16:36 حتى لا يشك الناس في اسلامه وحتى يظهر انه اسلم طواعية رضي الله عنه وارضاه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلقه لكي يدخل في قضية ثم بعد ما اطلق ذهب واغتسل واسلم طيب ثمان بن اسال هلا هلا ومرحبا هلا بك اي الان
17:03 ما ما داعي ذكر هذا في عملية النقد الذاتي، الآن كثير من عمليات النقد الذاتي إنما تأتي متى؟ تأتي في حال الظعف وجود سخطة عامة على فئة على الفئة التي ينتمي لها هذا الإنسان، فكأنه نوع من التنصل من المسؤولية أو رمي النفس من المركب، بل بعضهم لما يتفاجأ أنه العوام اللي كانوا ساخطين وهو استفاد من حالة السخط هذي، أن حالة السخط كانت حالة مؤقتة.
17:34 يعني هذا الامر يشبه موضوع سخط سخطه الزوجه على زوجها والزوج على زوجته. لماذا جاء الى الطلاق؟ لا يطلقها الا في طهر لم يجامعها فيه. لكي يكون سيده قراره، يعني تكون هي اشهى ما تكون اليه، فلكي لا يندم لاحقا على هذا القرار الذي اتخذه، يكون بكامل عقله. وكثيرا وكل من مارس الفتوى يعرف
18:01 أنه دائما تأتيك حوادث الطلاق المتسرع هذا، والناس يكونون متضايقين وإلى آخره من هذا، ويريدون من المفتين المخرج. ولهذا في زمن هذا ازدهرت فتاوى شيخ الإسلام في الطلاق ازدهارا عظيما، يعني انتشرت حتى أكثر من كلامه في كل المسائل الأخرى.
18:23 الآن نحن هذا الذي يحصل انه مثلا يأتي يفرح يجد انه العامة عندهم سخطة على تيار معين وهو لأنه كان من ضمن هذا التيار فهو يعرف من أسراره وخباياه وعيوبه أمورا كثيرة، فيبدأ يفعل كلام على هذا التيار على هذا التيار على هذا التيار، تحصل حادثة حادثتين التيار البديل تصدر منه أخطاء عظيمة فالناس يحنون إلى التيار الأول ويرجعون وكثير منهم يكون رجع حتى قبلها يعني تكون حالة السخطة حالة مؤقتة.
18:52 فيرجع فتجده يتفاجئ فيبدأ يغير خطابه، وأحياناً يكون حريصاً على أن تبقى حالة السخطة على هذا التيار. وفي وفي حالات النقد الذاتي التي تكون مستفيدة ومتا مبنية على حالة السخطة العامة، هو لا يميز بين كون هذه حالة السخطة هذه حالة
19:15 على بعض الممارسات السلبيه عند هؤلاء الشيوخ او عند هؤلاء الناس او هي حاله السخطه على التدين ككل، وهل هي حاله سخطه منضبطه ام هي حاله سخطه غير منضبطه نهائيا؟ وهي حاله عاطفيه خارجه عن حدود الشرع، وتحتاج الى تقويم والى نقد ذاتي اكثر من ان يتماهى معها الانسان ويبدا يغذيها بما تريد.
19:48 مثل إنسانة ظلمها زوجها ولا كذا تأتي تظل عندك تسبه تسبه تسبه تأتي بأمور قبل عام قبل عامين قبل ثلاثة أعوام يعني تأتي بأمور ثم تبدأ وتتظلم وإلى آخره فأنت ينبغي من هنا أن تهدئها وأن تذكرها بالله تبارك وتعالى فإن المظلوم لا يزال حتى يصير ظالما.
20:10 فهذه هذه يعني نقطة أراها مهمة ومركزية يعني أن تراعى في عمليات ما يسمى بالنقد الذاتي، إن-إن-إنك ينبغي أن أن يكون هذا الأمر في يعني لماذا الأمر لا يكون إلا إذا حصل ضعف أو تضييق سياسي أو غير ذلك يبدأ يظهر عمليات النقد الذاتي، ولابد أن تكون عملية النقد الذاتي لا تأتي إلا بعد إنتهاء الأمر تماما.
20:40 ليس اناس في خضم معركة فحصلت لهم بعض الهزائم خضم المعركة فآتي وابدأ اعمل بالطرح التثبيطي والمحبط مما يضمن مما يخدم العدو ويضمن الهزيمة الكاملة لهم. لا انت انتظر اجل او غير لغة الخطاب او خففها او اجعلها سرية حتى اذا ما هزموا تماما وانتهى الامر تماما ابدأ بـ
21:07 معالجة الموضوع بهدوء، من الأمور التي لا تراعى في عمليات التقويم الذاتي أنه يعتذر لكل الأطراف إلا الطرف المنقود، بل يؤتى بالعيوب المشتركة بين كل أطياف الناس، ويتكلم عنها تجاهه كأن هذا الطرف لا يوجد
21:28 مثلا يتكلم عن التحزب والاستبداد بالرأي وهي مشاكل موجودة عند كل التيارات حتى اليسارية