شرح مختصر التحرير ( 9 )

37 دقيقة شرح مختصر التحرير — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وسنبدا اليوم بالابحاث اللغويه والدرس في العاده يكون مملا في هذه الابواب لهذا انا استاذنكم بمجموعه من الاستطرادات التي تكون يمينا وشمالا والتي سترقق الجو وتخففه.
0:31 وفيها إفادة إن شاء الله تبارك وتعالى. المصنفون في أصول الفقه يبدأون بمقدمات منطقية. يبدأون يبدأون بمقدمات منطقية وهذه المقدمات نفعها يسير ثم بعد ذلك يشرعون بمقدمات لغوية بينها وبين المقدمات المنطقية العقلية وجه تقاطع سنشرحه.
1:00 وقد قلنا في بدايات الدروس ان علم اصول الفقه مستمد من اللغه، فاليوم المبحث في اللغه يتفضل اخي القارئ ويقرا الى الحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم بلفظه الى هذا من قوله اللغه الى هذا تفضل بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم
1:28 اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدي وللمسلمين، قال المصنف رحمه الله تعالى: فصل اللغة أفيد من غيرها وأيسر لخفتها، وسببها حاجة الناس، وهي ألفاظ وضعت لمعان فما الحاجة إليه والظاهر أو كثرت، لم تخل من لم تخل من لفظ له، ويجوز خلوها من لفظ لعكسهما.
1:49 والصمت والصوت عرض مسموع، قلت بل صفه مسموعه والله اعلم، واللفظ صوت معتمد على بعض الحروف، على بعض مخارج الحروف. اكمل اكمل اكمل. والقول الى الحمل. والقول لفظ وضع لمعنى ذهني، والوضع خاص وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو مجازا.
2:15 وعام وهو تخصيص شيء بشيء يدل عليه كالمقادير والاستعمال اطلاق اللفظ اطلاق اللفظ اللفظ واراده المعنى والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد موضوع اللغه اللغه العربيه فائدتها في الشريعه رب العالمين قال بلسان عربي مبين.
2:44 فالانسان كلما ازداد علما في العربيه ازداد علما في الشريعه اليس كذلك؟ وفي هذا عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه كان يقول انه ما كان يعرف كلمه فاطر حتى اختصم عنده اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها قبلك فعلم معنى هذه الكلمه من القران من كلام الاعراب
3:13 فحتى الاعراب هؤلاء الذين في سلوكهم ما يقع في في وجودهم فائده لان الانسان يتعلم منهم اللغه العربيه. فيستعين بها على فهم النصوص. ومن الطرائف صاحب كتاب تهذيب اللغه ابو منصور الازهري خطفه الاعراب خطفوه لانهم كانوا يخطفون الناس فجلس عندهم مده وتعلم علما كثيرا في اللغه اودعه في كتابه تهذيب اللغه. هو كتاب حسن.
3:47 تعلم العربيه قديما العرب كانوا يعنون كانت امارتهم وعلامتهم وما يميزهم بين الناس انهم يعربون وقيل ان العربيه من ان العربيه من الافصاح من البيان انه يعرب فيوضح وفي ذلك قول عمر اعربوا القران يعني اقرؤوه واضحا وليس المعنى اعربوه بمعنى الاعراب الموجود عند النحويين
4:14 فإن الإعراب الموجود عند النحويين متأخر عن زمن عمر رضي الله عنه. وذكر ابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن أن أن قوم موسى برعوا بالسحر فجاءت آيته دامغة لهم في مجالهم الحية التي تسعى فتبطل سحرهم. وذكر أن قوم المسيح بابهم الطب فجاءت آية المسيح في إبراء الأكمه والأبرص.
4:45 وان قوم النبي صلى الله عليه وسلم كان بابهم العربيه واللسان واللغه القويه جدا فجاءهم الله عز وجل بشيء على مجال على ما تميزوا به تعجيزا لهم وبيانا للايه التي يفقهونها اكثر من غيرهم. واللغه مهمه عند جميع الامم والعرب من اعنى الناس بذلك.
5:13 لسان الفتى نصف ونصف عقله كما يقول زهير بن ابي سلمى فلم يبقى الا صوره اللحم والدم وكانوا يتعلمون المروءات ويحفظون المفاخر في القصائد بالالفاظ العربيه الرشيقه والمتينه حتى يذكر في ذلك ان رجلا كان يمدحه زهير بن ابي سلمى ويكثر من مدحه لانه كان رجلا كريما فهذا الرجل
5:43 حلف الا يسلم عليه زهير الا ويعطي زهيرا فصار زهير يسلم على القوم ويستثنيه ويقول وخيركم من استثنيت فقيل انه اجتمعت ابنه زهير وابنه هذا الرجل فقالت ابنه هذا الرجل لابنه زهير والدي اعطى والدك واغناه فقالت لها ولكن والدي ترك له ذكرا
6:12 يبقى ما بقي الناس ولذلك وقد ذكر الطبري في تاريخه ان رجلا من امراء الجيوش قال لجيشه ايقرا احد منكم القران ويعرف الحديث فظهر انه لا يعرف القران والحديث بشكل جيد قال تعرفون شيئا من اشعار العرب فظهر انهم لا يعرفون فقال انكم لن تلبثوا حتى تهربوا
6:41 فان اللغه خصوصا في الشعر كانوا يستخدمونها لاثاره الحماسه، هناك مؤلفات اسمها الحماسه تجمع الاشعار في ذلك. تعرفون فيما في مجال في في المجالات الرياضيه يوجد مشجعون. هؤلاء المشجعون يحثون الناس فالعرب يعرفون اثر هذا الكلام خصوصا هذا المقفى الموزون على النفوس. ولهذا كان يقال
7:07 من تختم بالعقيق وحفظ لاميه بن زبريق وهي لاميه في المروءات فقد تمت مروءته وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمه ولكن ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قوله لان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير له من ان يمتلئ شعرا فهذا دليل على
7:37 عدم التعمق أليس كذلك؟ أو حتى عدم التعلم من الأساس. وقد أجيب على هذا بأن هذا في من تعمق في أمور اللغة على غير مقصد شرعي، وهذا يحصل لكثير من طلاب العلم. يبدأ في في في القراءة في اللغة بحجة أنني أريد أن أفهم الكتاب والسنة وكذا، ثم بعد ذلك يأخذه يأخذه الأدب. عن المقصد الشرعي الذي دخل إلى الباب من أجله.
8:07 ونضر بن شمير كان يقول نحن حفظنا القرآن ومن حفظ القرآن لم يمتلئ جوفه بذلك فدراسه اللغه لمجرد التثقف او لمجرد المتعه واللذه وتقويم اللسان هذا ليس ممدوحا بل ان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم شعبتان من الايمان الحياء والعي طيب كيف العي؟ العي
8:35 عكس البلاغه، فكيف العي شعبه من الايمان؟ العي عن الباطل. العي عن الجدل. هذا القصد. اذ ان من الناس من هو منافق عليم اللسان. والله عز وجل ذم من الشعراء من ذم سبحانه وتعالى. وفي ذلك تذكر قصص. فهناك قصه دائما، هناك امر دائما يذكرونه عن رجل يقال له
9:03 صالح الجرمي من اهل اللغه كان يقول لي 30 عاما افتي من كتاب سيبويه وهذه لا تفهم يعني كيف انت تفتي من كتاب سيبويه هو شرحها قال انا سمعت الحديث انا صاحب حديث من الاساس ثم تعلمت القياس الصحيح من كتاب سيبويه
9:32 فصرت افتي بذلك، فليس القصد انه من النحو فحسب. فالنحو لوحده واللغه لوحدها والبلاغه لوحدها لا تنفعك في العلم. حتى تتعلم الحديث اولا والقران والسنه مبدئيا ثم تقوي نفسك. ويذكر عنه في ذلك قصه. قصه مشهوره بين طلاب العلم ذكرها الزجاجي في اماليه.
9:59 أنه قال لبعض الفقهاء سلوني عما شئتم من الفقه أجيبكم على قياس النحو فقالوا له ما تقوله في رجل سها في الصلاة فسجد سجدتي السهو فسها في سجدتي السهو فقال لا شيء عليه قالوا له من أين قلت ذلك؟ يعني من النحو الآن أتينا دليل بدليل من النحو قال أخذته من باب الترخيم أن المرخم لا يرخم الترخيم اللي نسميه احنا الدلع قول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة
10:29 هذا الترخيم هي عائشه جعل عائشه ترخيم فالمرخم لا يرخم طيب اذا هو اسمه عائشه من الاساس لا يرخم لا يصغر وهذه القصه حقيقه انا ارى ان عليها امارات الصنع وقد ذكرها الزجاجي في اماله وهو متشيع ها لكن ما هو تشيع الرافضه حتى انه في الشام كانوا يغسلون مكانه اذا صلى في المسجد
10:56 لانه القصه واضح جدا عليها امارات الصنع. لانه طيب ما لو سالوه وقالوا له فما تقول بارك الله فيك في التسبيح في الركوع او في السجود واجب او مستحب، من الذي سيجزء من مسائل النحو؟ وهذه ايضا وهذه القصه ايضا تذكر عن بشر المريسي والفراء. ان بشر المري ان ان ان الفراء قال ما احد برع في علم الا دله ذلك على غيره من العلوم.
11:24 فقال له بشر المريسي يا ابا زكريا اريد ان اسالك عن مساله من مسائل الفقه فقال ما ما ما تقول في رجل سهى في في سجدتي السهو قال لا شيء عليه قالوا قال من اين قلت هذا قال قسته على مذاهب العربيه وذلك ان المصغر عندنا لا يصغر وهذه القصه في سندها بعض المعتزله والرافضه وكما قلت لكم وتذكر عن محمد بن الحسن مع الفراء
11:49 وفي سندها مجاهيل وهذه قصه مشهوره وايضا يذكر مثلا ان ابراهيم النخعي رحمه الله كان لا يحسن النحو وهذا ثابت باسناد صحيح في العلم لعبد الله وابراهيم النخعي تعرفون هو صاحب لفظه ما لا نس له سائل ولفظ المخيط ومن كبار فقهاء الكوفه والحنفيه يفتخرون ويعتزون بان الرجل منهم ان الرجل عفوا ليس منهم هو اساسهم الفقهي ولكنه استغنى بقوه قريحته
12:18 فهو نعم لا يحسن النحو ولكن يفهم العربيه بشكل جيد. وقد صنف في طبقات النحاة وليس كل اهل العلم نحاة بل فيهم كثيرون كانوا يلحنون. وهناك من ثقات الحديث بل مالك ذكر عنه انه كان يلحن لحنا يسيرا فكان الشافعي يقول هذا اظرف له احسن له لانهم كانوا يرون ان الانسان الذي دائما يتكلم بالاعراب ثقيل وحتى ابو حنيفه اما ابو حنيفه فطعنوا في لغته طعنا شديدا.
12:47 حتى ذكر ابو حيان في كتابه البصائر والذخائر ذما لبعض ائمه اللغه لابي حنيفه وقصته ولو ضربه بابا قبيس ودافع عنه الحنفيه لكن حقيقه الذي يقصد ملخص هذا الباب ان هناك من الناس من يحتاج الى شيء من تعلم العربيه لفقدانه السليق ومن الناس من لا يحتاج لوجود السليق
13:14 والكل محتاجون لقدر من اللغه العربيه وقد كان الامام احمد يضرب ابنته على اللحن وقد تعلم من ابي عمر الشيباني وباب الغريب من اهم الابواب ستاتي ابواب مهمه جدا في موضوع اللغه هذا هذا اختصار فائده ومبحث اللغه وفعلا اللغه هي عقل العرب واللغه تؤثر على اللسان
13:39 على العقل عفوا. دليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاتكم، اسمها العتمه. طيب كلمه يقولها الاعراب نقولها مثلها ما المشكله؟ لا. تعود اللسان يؤثر على العقل، وقد تكلم على هذا كلاما حسنا شيخ الاسلام ابن تيميه، ولهذا نهي في اختبار الصراط المستقيم. وفعلا اللسان العربي يدل على عقل العرب في درجه من الدرجات. وعقلهم قريب للفطره، بل هو اقرب العقول الى الفطره.
14:09 فهم قبل الإسلام كانوا كالأرض الخصبة التي لم تزرع كما يقول ابن تيمية. فعلى سبيل المثال وهناك أمور فعلا تجدها في الفقه وفي النحو متقاربة. على سبيل المثال يقال أن الفعل لا يخفض. الفعل لا يجر. من علامات الاسم أن يكون مجرورا يعني تحته كسرة. هذه يعني تحته كسرة أو طبعا الجر له علامات كثيرة لكن نتكلم على علامة الكسرة هذه.
14:41 لكننا نجد الافعال احيانا تجر للضروره يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات الضروره ايش التقاء ساكنين فصار في ثقل فخفف في تخفيف للمجاوره عذاب يوم عظيم المجاوره ها تجد في الفقه في اشياء عندنا في الفقه المشقه تجلب التيسير فالفقه عندنا الضرورات تبيح
15:11 المحظور المحظورات اليس كذلك؟ وهناك مسائل فعلا تتعلق في بامر اللغه خصوصا في الرد على اهل الباطل الذين عنوا بالتشبيه على الناس باللغه مثل قول الله عز وجل وارجلكم وارجلكم انه على الفتحه فنصبت على المغسو عطفت على المغسولات على المنصوبات فيدل على الغسل. طيب وحتى وارجلكم للتخفيف او للمجاوره او للدلاله على المسح الخفين.
15:42 وايضا في المباحث اللغويه حين ياتي يقول المعتزلي النظر معناه الانتظار فترد عليه وتقول لا النظر اذا تعدى بنفسه يقول نظرت فلانا بمعنى الانتظار ولكن اذا تعدى بإلى فانه معناه نظر العين ولكن هذا كله ممكن يستغني عنه بينات السنه وكما قال وكما قال بعض علماء اللغه من العجبه اوتيت لبعض المعطله
16:12 فالشاهد أن أمر اللغة له أهميته ومن الناس من يبالغ فيه حتى يهمل الأصول ومن الناس من يهمله البتة وكلا الفريقين غالط وكلا الفريقين غالط نبدأ مع كلام المصنف رحمه الله يقول اللغة أفيد من غيرها وأيسر لخفتها ما غيرها؟ ما غيرها؟ غيرها الإشارة
16:43 واحيانا الكتاب مع الكتابه تكون بلغه. والان الناس الذين والمصنف يرى ان الاشاره ليست لغه. بل يسمى الاشارات المبهمه، نحن بلغه نحن الان ماذا نقول؟ ماذا نقول؟ نقول لغه الاشاره. وقد قرات كتابا عن امراه اجنبيه اسمها هيلين كيلر اظن كانت صماء باكماء. صماء باكماء.
17:15 ولا ترى لا عفوا كانت صماء فقط ولا ترى وتعلمت الكتابه والقراءه باللمس ودخلت حتى الجامعه فسبحان الله فهذا الموضوع فاللغه كما يقال ايسر من غيرها لان الامر خفيف طيب ما الدليل من السنه على اليسر
17:42 قول النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان والا الاشاره قد تدل بالسياق على ان تكون لغه يقول فاشار لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان اجلسوا ما تكلم اشار بيده لكن هي اشاره مفهمه وهذه تفيدنا في باب الحد السابق الان لو ان رجلا قبل ان يموت قال اوصيت بثلثي لابن عمي
18:11 ومات وجدنا ان عنده خمس ابناء عمومه من من فيهم؟ ما ندري هذا الان هو ما اعطانا تعريف جامع مانع كما يقولون نعمل نعمل القرعه هذا كلام الفقهاء خلافا لاهل الراي لكن لو ان لو انك كنت جالسا عنده وقال لك للتو كان عندي ابن عمي فلان ابن عمي فلان وخرج ثم قال
18:40 اوصيت بثلث لابن عمي. فهذا اقرب مذكور هذا هو. وان قال اوصيت بثلث لابن عمي الذي يعيش في السعوديه وما في الا واحد، هذا اعطاني شيء جامع مانع. هذا يتقاطع الفاظ الاوقاف الوصايا تتقاطع مع مبحث التعريفات والحد الجامع مانع بوجه من الوجوه. فالان قلنا
19:07 افيد من غيرها وايسر لخفتها وسببها حاجه الناس. طيب لو قلت لك وسببها فضل الله. في فرق بين الاثنين؟ تفضل الله على الناس لحاجتهم. هذه التعليلات والامور كلها مرجعها كلام عن اللغه مرجعها الى اصل اللغه من اين جاء؟
19:36 وهذا سيبحث فيها المصنف لكني ساستعجل معكم، اللغه وضع ام اصطلاح؟ هذا مبحث، يعني ايش؟ يعني الله عز وجل علمنا اللغات ثم بعد ذلك نحن زدنا فيها ونقصنا وفعلنا وفعلنا، ما في مشكله واصطلحنا. ام من البدايه نحن اصطلحنا جلسنا واصطلحنا على اللغه وتعلمنا، ولا الله عز وجل انزلنا الى الارض من غير لغه.
20:05 الصواب ان الله عز وجل اعطانا اللغات وعلم ادم الاسماء كلها. ولان قول الاصطلاح قول ضعيف، لماذا؟ لانهم اذا كنا سنصطلح سنصطلح من خلال لغه ايضا. ستكون هناك لغه نتفاهم فيها حتى نصطلح. الان نحن نقول الشيء الفلاني اصطلاحا كذا وكذا. طيب العلماء الذين اصطلحوا، اصطلحوا على اي اساس كان بينهم شيء مشترك اصطلحوا عليه. يعني الناس كانوا يتكلمون بلغه الاشاره ثم اصطلحوا على لغه؟ لا طبعا.
20:37 فلا شك الناس جميعا يحتاجون الى اللغه وهي فضل من الله تبارك وتعالى ومن منته سبحانه وتعالى. هذه ومن اياته الله عز وجل جعل من اياته اختلاف السنتنا. اختلاف السنتكم. ها فهذا هذا يعضد القول بان وضع الهي. وهذا الله يبارك فيك في باب الرد على الزنادقه.
21:08 الجماعه التطوريين وغيرهم وغيرهم يعتقدون ان كل شيء معقد في هذه الدنيا بصوره فسطائيه جاء كان شيئا بسيطا ثم مع مرور الزمن تراكم حتى تعقد. يعني كل هذا الكائنات وسبحان الله كلها تطورت مع بعض يعني النبات تطور مع الحيوان فصار الحيوان يتغذى على النبات والانسان كلام فارغ. الشاهد فكان مما يورد عليهم لمن يسلم لهم باصلهم
21:37 أن اللغة جاءت دفعة واحدة. هذا دائما يقولها نعومة المسكين. أن اللغة لا لا تتصور لغة إلا مركبة مع بعضها البعض. وسيأتي معنا في مبحث الحقيقة والمجاز كلام ابن تيمية في هذا المعنى. أن اللغة أصلا ما تأتي إلا دفعة واحدة. وهذا يدل عليه كلام المصنف لما قال هي ألفاظ وضعت لمعان. في قصة هذه المرأة
22:06 قالت لها معلمتها كلمه الحب. فهي ما تعرف ايش الحب. فجلست مده تبي تركب لفظ اللفظ هذا على المعنى. فاللغه الفاظ وضعت لمعان. وعلم ادم الاسماء كلها، اسماء ايش؟ اسماء الاشياء. الفاظ هذا كرسي، هذا كتاب، هذا كذا، هذا حيوان، هذا انسان. فما الحاجه اليه والظاهر او كثرت
22:36 لم تخلو من لفظ الا هو يقول لك يعني اللغه اذا كانت الحاجه الى الشيء شديده جدا لابد ان يوجد لفظ مثل الطعام الطعام الحاجه اليه شديده فما تجد لغه تخلو من كلمه من لفظ الطعام ما تخلو واذا الحاجه اليه كثيره مثل الدواء الحاجه اليه كبيره ولكن ليست مثل الطعام ها اخا
23:02 ثم ما كانت الحاجه اليه غير موجوده او ضعيفه مثل اسماء بعض النجوم في السماء في بعض اللغات قيل لي ان معنى الشرف اللي عندنا بمعنى العرض بمعنى العفه غير موجود في بعض اللغات لان هم المساله عندهم ما هي ما هي مهمه اصلا
23:26 يقول ويجوز خلوها من لفظ لعكسهما يعني خلوها من لفظ الحاجه اليه ليست ضروريه ولكن اذا قلنا ان اللغه من الله اصلا فرب العالمين لا يفرط بشيء وعاده اذا جاءت اشياء جديده يشتق منها الفاظ بحسب الشيء الموجود يعني الان مثلا اقول لكم القهوه لما ظهرت القهوه لما ظهرت سموها قهوه ليش سموها قهوه؟ كلمه القهوه موجوده في لسان العرب من قديم
23:56 كانت الخمر تسمى قهوه. شوف هذا بالتعريف. ليش تسمى قهوه؟ لانها تقهي. ايش معنى تقهي؟ معناه انها تجعلك تشبع تمنعك من الطعام. لهذا ترى اول ما ظهرت هناك من الناس من حرمها. وشبهها بالقهوه اللي هي الخمر تقهي. فلما جاءت هذه القهوه هذه ما هي مشكله لكن شبهوها بتلك الخمر ما تشبعها هذه
24:26 هذه هذه تشبع وهذه تشبع فسموها فصارت الان الاسم القهوه فسبحان الله الناس يشتكون وايضا كذلك مساله الاصطلاحات يقول والصوت عرض مسموع قلت بل بل صفه مسموعه اللي قال عرض من؟ المرداوي قلت بل صفه مسموعه هذا مثال على الاعتراض على الحد اللي في الدرس الماضي
24:56 الصوت نحن اهل السنه خلافا للكلابيه نؤمن ان الله عز وجل يتكلم بالصوت الحارث المحاسبي لما انكر الصوت جهمه احمد حكم عليه جهم بالتجهم قال حارثا الفقير تجهم شوف هذا بانكار الصوت ويقول عبد الوهاب الوراق من انكر الصوت فهو عدو الله وعدو الاسلام واحمد كفرهم ليش الكلابيه انكروا الصوت؟ لماذا انكروا الصوت؟
25:27 لأن الصوت شيء له بدايه ونهايه وهذا يدل على الفعل الاختياري وهم لا يثبتون الفعل الاختياري تمام؟ في حنابله اخذوا بكلام احمد في اثبات الصوت وجمعوا بينه وبين قوله من كلاب بان الله ليس له افعال اختياريه وقالوا بصوت قديم كيف صوت قديم؟ من اعجب المقالات اللي ممكن تتخيلها في حياتك يعني صوت لا بدايه له ولا نهايه كيف؟ الله اعلم حيقول ابن القيم يقول يا زيغة الاذهان
25:55 على هذا القول الغريب يعني. فقول البلداوي عرض مسموع العرض الشيء الذي له بدايه ونهايه. ويقولون الله عز وجل لابد ان يكون خاليا من الاعراض هكذا يقول اهل الكلام. ونحن نقول العرض بمعنى الفعل لاختيارها ثابت لله. واذا في معنى اخر فيه نقص لا.
26:18 هو قال بل صفه مسموعه، هل هو يميل الى طريقه ابي يعلى والاخرين الذين يثبتون قدم الصوت؟ ام هو اراد ان يقول صفه مسموعه لاننا لا نريد ان نصف الله بالاعراض ونحن نصف الله بالصوت؟ نقول الثانيه ان شاء الله احسانا للظن بالمصنف. وهكذا رتبها صوت لفظ قول يا اخوان الصوت يصدر حتى من الاخرس. انا كان عندي ابن خالي اخرس.
26:47 و وسبحان الله كنا نفهم فكان يصدر اصواتا. هذه الاصوات نحن نفهم ما الذي يريده اذا اصدرها. طبعا بعد ذلك ذهب و ووقع ما يقع لنا دائما في الجهراء. انه دائما سبحان الله فليت شعري والدنيا مفرقه بين الرفاق وايام الورى دول. هل ترجع الدار بعد البعد آنسة وهل تعود لنا ايامنا الاول؟
27:17 الله يفرج عن فائده الخيري. عموما الصوت هذا يصدر من الاخص ويصدر من المتكلم الصوت ثم اللفظ اللفظ اللفظ المفرد الكلمه واللفظ ايضا قد لا يكون مفهوما قد يقول انسان لفظا غير مفهوم مهمل كما يقال يقول كلمه مهمله يضربون يقول ديس ها يقول اللفظ صوت معتمد على بعض مخارج الحروف
27:48 مخارج الحروف هذه يعرفها دائما من موضوع من درس التجويد ها الحلق اللسان الشفتين هذه مخارج الحروف فاذا اعتمد على مخارج الحروف فمثلا في صوت غير معتمد المعتمد على بعض مخارج الحروف هذا يكون ايش؟ لفظا والقول لفظ وضع لمعنى ذهني اللفظ هو الجمله او الكلام المفهوم او الكلام المفهوم بالسياق يقول لك وضع لمعنى ذهني
28:17 وهذا اختلفوا فيها الاصوليون خلافيات عظيمه بعضهم يقولون انه المعنى لابد ان يوجد بالذهن بعضهم يقول المعنى لابد ان يوجد في الخارج بعضهم يقول لا وضع لمعنى مطلقا ويتناقشون في هذا نقاش كثيرا لكن فعلا في اشياء موجوده في الذهن ونعبر عنها بالفاظ لكن في العاده الالفاظ تكون مركبه لاشياء في الخارج مثل اقول لك فيل يطير الطيران موجود في الخارج الفيل موجود في الخارج لكن اللفظ انا ركبت بين امرين
28:51 فهذا المجموع لا وجود له الا في الذهن. تمام؟ ونحن نثبت الله عز وجل كلاما ولفظا. اي الالفاظ الثلاث ذكرها الوضع والاستعمال والحمل. الوضع باعتبار الواضع، يعني الان لو قلنا اللغه وضعها الله. فالله عز وجل وضع كلمه الاسد للشجاع والاسد للحيوان.
29:19 والاستعمال للمتكلم فانا اتي اقول فلان اسد والحمل للمستمع يقول انا فهمت منك انك تقصد انسان شجاع وهذه فيها مثلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم يمينك على ما صدقك عليه صاحبك يعني انا احلف قد يكون لي قصد غير شو اسمه
29:48 هذا القصد هذا استعمالي الحمل ما يفهمه الانسان المقابل الوضع ما وضعت له اللغه اصاله المعاريض تعرفون المعاريض المعاريض اني انا استعمل لفظا وفي قلبي معنى الطرف الذي امامي يحمله على معنى غير الذي اريده لا على على غير المعنى الحقيقي لاني انا لا اريد ان يفهم الحقيقه كما كان يمتحنون الناس في القرآن
30:18 فكان يقول له القرآن مخلوق فيقول قرآن مخلوقة أو مخلوق يقصد امراة اسمها قرآن بالتمام أو يقول أنا مخلوق هذه معاريض يسمونها مثل قول الصحابية لزوجها على ابنه لما مات ارتاح ارتاح مات لكن هي استخدمت معاريض كلمة ارتاح هذه لها عدة معاني في الوضع هي أرادت شيئا وهو حمل على شيء وأحيانا تحمل على الحمل الصحيح
30:48 يقول لك انا حملت كلامك على كذا والفقهاء حين يختلفون بابهم الحمل في كثير من من المسائل القروء هذا حملها على الاطهار هذا حملها على الحيض يقول لك الوضع خاص وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى ولو عام ولو مجازا وعام وهو تخصيص شيء بشيء يدل عليه كالمقادير الوضع خاص وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى
31:16 ولو مجازا الحقيقه والمجاز هذه نؤجل الكلام عليها لاحقا. لكن وجعلوا اللفظ دليلا على المعنى مثل جعل كلمه اسد دليل على الحيوان المفترس واسد على الرجل الشجاع جاريه وهنا اذكر لكم مساله طريفه الى حد ما. الحنفيه عندهم حاجه اسمها الحيل تعرفون هذا وقد رد عليهم البخاري في صحيحه في مساله الحيل ورد ابن تيميه في بيان الدليل ورد ابن بطه في ابطال بيان الدليل في بطلان التحليل وابن القيم في غفت اللفه.
31:48 فيذكرون ذكر الشيباني في كتاب الاصل كيف يحتال الرجل على زوجته فالرجل راح مسافر فزوجته حلفته الا يطأ الا يطأ جاريه واحد يسافر فبسفره يشتري جاريه ويصير يطأها فزوجته لا فتخليه يحلف ما تخليه يمشي الا يحلف فلقى له حل الشيباني
32:18 هذه في كتاب الاصل قال يحلف وينوي بالجاريه السفن وله الجوار المنشآت والوطئ وطئ الرجل الان لفظ الجاريه في الوضع توضع للمراه وتوضع للسفينه هو في الاستعمال استعملها بقصد السفينه زوجته في الحمل حملتها على ايش؟ على جاري المراه ها فهمتم؟
32:46 ها يقول وعام وهو تخصيص شيء بشيء يدل عليه كالمقادير، المقادير كقول لك صاع هذا عام صاع الصاع هذا يكون قد يكون صاع تمر، قد يكون صاع بر ها مد المد والصاع هذه تفويدنا وين؟ كفارات الايمان وكفارات الحج وزكاه الفطر. طيب يقول استعمال اطلاق اللفظي واراده المعنى.
33:16 انت تستعمل لكن قد تريد الظاهر وقد تريد شيئا من المعاريض او تريد شيئا من لكن الاصل انك تريد الظاهر تريد معنى والناس يفهمونك ولا ما يفهمونك بحسبهم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم من لفظه والحمل الان امهات المؤمنين لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اسرعكم اسرعكن بي لحاقا اطولكن يدا
33:44 ما حملناهن على ماذا؟ هو اراد الكرم حملناها على ماذا؟ على طول اليد الطبيعي، فصرنا يمترنا ايديهن. وهو يريد الكرم اللي فيه مدت يد. فلما ماتت زينب عرفنا انها ان المقصود هذا. طيب هذا ما يتعلق بدرس اليوم و
34:10 وحنا ماشيين، وإن شاء الله الدروس كل مالها تصير داخلة على الفقه أكثر وأكثر. إذا في أسئلة تتفضلون بها جزاكم الله خيراً. هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. يا أخوان من عنده سؤال يرفع يده، أحسن الله إليكم يا شيخ. قلت كيف سأفهم الدرس؟ كأنها طلاسم، أحسن الله إليكم. يعني الدرس ما هو مفهوم ولا إيش؟
34:41 ولا الكلمة؟ لا الدرس لا الشرح مفهوم اقصد المتن حسام الله عليك اي هو المتن هذا اي نعم تفضل يا عبد الله بن احمد افتح لي معك يا اخ عبد الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
35:09 وعليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفضل. في المتن اليوم فرق ابن النجار بين العرض والصفه، لو توضح لنا يا شيخ الفرق بين العرض والصفه. ما ما ما انا شرحتها قلت لك هو ممكن هو لها اعتبارين اما انه لا يريد ان يصف الله عز وجل بالاعراض فقال له الصفه على الاقل وارد بالنصوص تلك صفه الرحمن لان الصوت عند الحنابله جميعا صفه لله.
35:37 أو هو يريد أن الصوت قديم أصلاً على مذهب أبي يعلى وجماعته المذهب اللي قلته فاعترض قال القديم يقابل العرض لأن العرض يروح ويجي فعلى اعتبارين إن شاء الله الاعتبار الأول هو قصده إن شاء الله إن شاء الله جزاك الله خيراً جزاك الله خيراً طيب أحسن الله إليكم شيخنا
36:03 عندي سؤال وهو ماذا يترتب على القول بان صوت الله قديم وهو القول هو هو هو ما هو مو هو ماذا يترتب هو مبني اصلا على قاعده ابديه ان الله عز وجل لا يفعل ما شاء متى شاء تجريد الله من المشيئه انكار نزول الله مجيئه انه يسمعنا الان انه يرانا الان وهذه تراجعون في هذه المساله التفصيل التام في ايش؟
36:33 في في شرحي على رساله شيخ الاسلام في الصفات الاختياريه. نزل حديثا تجده في قناتي في اربع مجالس، فيه تفصيل في كل هذه المسائل. جزاكم الله خيرا، ان شاء الله انظروا فيه ان شاء الله. نفع الله بكم. حياكم الله. هل ما زال احد الاخوه عنده سؤال؟
37:03 طيب شيخنا يبدو ان الاسئله قد انتهت الحمد لله جيد الحمد لله نقفل ان شاء الله والايام الجايه خلاص تسعه الا ربع يكون هذا موعدنا هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم