حجة الإسلام : أنا أصح عقيدة من الصحابة ؟ 👇

18 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذا تفريع على الصوتية التي كانت بالامس. بعض الناس لابد ان ان تظهر له الواقع والحقيقة بطريقة مختلفة في كل مرة حتى يفهم الاشكالية.
0:25 الآن رجل أنت تسميه حجة الإسلام وترى الكلام فيه كارثة من الكوارث بكلام غليظ. طيب لو أن شخصا خرج لنا اليوم وفتح قناته على اليوتيوب وقال لنا بكل وضوح قال يا جماعة الخير أنا أنا أصح عقيدة من الصحابة أنا أصح عقيدة من الصحابة بل أنا أجهر بالحق الذي ما جهرت به الأنبياء
0:57 أنا أصح عقيدة من الصحابة وأنا أجهر بالعقيدة التي ما جهر بها الأنبياء ولذلك أتباعي أصح عقيدة من عقيدة الصحابة، هذه العبارة انسى الجار والمجرور والمنصوب والمرفوع انسى المسميات حدادية مدجنة إلى آخره انسى كل هذا
1:25 أنت الآن إنسان مسلم معظم لله ولرسوله. مثل هذه العبارة ما سيكون موقفك من قائلها؟ لا تجلس تقول لي كلام كفر لا لا القائل نفسه قائل هذه العبارة ماذا ستعتبره؟ هل ستتدين لله تبارك وتعالى ببغضه أم لا؟ هل ستسميه حجة الإسلام؟
1:56 للجماعة الذين عندهم ابن تيمية خلاص ولا شك ان شيخ الاسلام رجل في مقام علي في المجلد الرابع 99 اعيد عليكم هذا النص الذي قرأته في الصوتية الماضية وهو في غمرة النقولات ذهب لكني الان انا اريد ان ابين وساتيك بشيء من كلام ابي حامد
2:25 يقول فالفارابي يقول ان خاصة النبوة جودة التخييل الامور المعقولة في الصور المحسوسة. هذا مذهب اهل التخييل اللي يذكر ابن تيمية اين؟ اللي يذكرها ابن تيمية رحمة الله عليه في الحموية. او نحو هذه العبارات وابن سينا يذكر هذا الموضع هذا المعنى في مواضع، ايش المعنى؟ يقول ما كان يمكن موسى ابن عمران مع اولئك العبرانيين ولا محمد ولا يمكن محمدا صلى الله عليه وسلم
2:52 مع اولئك الاعراب الجفاه اللي هم الصحابه رضي اللهم عليهم ان يبين لهم الحقائق، اذا ابن سينا يقول انا عرفت من الحقائق ما لم يعرفه اصحاب موسى واصحاب محمد صلوات الله وسلامه عليهما. فانهم كانوا يعجزون عن فهم ذلك، وانا يا يا ابن سينا فهمت ذلك. انا يا ابن سينا فهمت ذلك.
3:17 وإن فهموه على ما هو عليه انحلت عزماتهم عن اتباعه، وأنا فهمت ومنحلت عزمتي عن اتباعه. لأنهم لا يرون فيه من العلم ما يقتضي العمل. بعدين ماذا يقول ابن تيمية؟ وهذا المعنى يوجد في كلام أبي حامد للغزالي وأمثاله ومن بعده طائفة منه في الأحياء وغير الأحياء. إذا الغزالي يقرر هذا المعنى الخبيث جدا. أنهم هم أصح عقيدة من الصحابة.
3:47 وأنهم اجهر بالحق من الأنبياء وأن اتباعهم عرفوا من الحق ما لم يعرفه الصحابة. إذا ما في كفر وزندقة في هذا الكلام ما في كفر، يعني اجل تكفر العلمانيين على أي أساس؟ أنا فقط أريد أن أفهم. يعني ما الذي قاله العلمانيون أسوأ من هذا الكلام؟ العلماني يقول الحق موجود قديما ولكن الزمان تغير بس. أما هذا يقول لك الحق في كل زمان واحد والصحابة ما عرفوه.
4:24 والغزالي هذا الكلام اصلا ردده كثيرا في مؤلفاته. ففي ميزان العمل يقول فاكثر الناس مشبهه وهو يعني ترى اكثر الناس حتى في زمن الصحابه ولكن للتشبيه درجات فمنهم من يشبه في الصوره فيثبت اليد والعين والنزول والانتقال ومنهم من يثبت السخط والرضا والغضب والسرور واللهم قدس عن كل ذلك.
4:50 وانما اطلقت هذه الالفاظ في الشرع على سبيل وتأويله يفهمها من يفهمها وينكرهها من يكرهها. ولو تساوى الناس في الفهم لبطل قوله عليه الصلاه والسلام ثم يقول في ميزان العمل فان رحمه الله غفلتهم بوجه من الوجوه. وعليه حُمل بعض قوله اختلاف امتي رحمه.
5:19 ثم يعني ذكر موضوع الصناعات. ويقول في ميزان العمل صفحه 407 فان وقع له مسترشد تركي او هندي او رجل بليد جلف الطبع وعلم انه لو ذكر له ان الله تعالى ليست ذاته في مكان وانه لا داخل ليس داخل العالم ولا خارجا ولا متصلا ولا منفصلا لم يلبث ان ينكر وجود الله ويكذب به.
5:45 يقول العوام بما يعني حتى ما فيهم هؤلاء ما ولهذا هو يقول عقيدتنا لا يعتقدها الا الواحد بالالف. ويقول في في احياء علوم الدين اذ اكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجلاف العرب بالتصديق والاقرار من غير تعلم الدليل. اجلاف عرب. وطبعا المعنى هذا تكلم فيه
6:14 بشكل اوضح ومن تكلم به العز بن عبد السلام سلطان العلماء فالعز يقول يقول في كتابه قواعد الاحكام يقول من زعم ان الاله يحل في شيء من اجساد الناس وغيره فهو كافر طيب يقول لان الشرع انما عفى عن المجسمه
6:43 لغلبة التجسيم على الناس فإنهم لا يفهمون موجودا في غير جهة يعني لازم يثبتوا العلوم بخلاف الحلول وفي بداية الكلام ماذا يقول؟ يقول فلأجل هذه المشقة يقول ها ولا سيما قول معتقد الجهة فإن اعتقاد موجود ليس متحرك ولا ساكن ولا منفصل عن العالم ولا متصل به ولا داخل العالم ولا داخل فيه ولا خارج فيه ولا خارج عنه لا يهتدي إليه أحد في أصل خلقه بالعاده
7:13 ولا يهتدي اليه احد الا بعد الوقوف على ادله صعبه المدرك عسره الفهم. فلاجل هذه المشقه عفو عفوي عنها في حق العامي. والان يستدل على الموضوع العامي بايش؟ يقول ولذلك ولذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يلزم احدا من اسلم على البحث عن ذلك، بل كان يقرهم على ما يعلم انه لا انفكاك لهم عنه، يعني التجسيم. لان هو السياق كله ان التجسيم يعفى عنه.
7:44 وما زال الخلفاء الراشدون والعلماء المهتدون يقرون على ذلك مع علمهم بان العامة لم يقفوا على الحق. يعني يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم علم ان العامة لم يقفوا على الحق. والخلفاء الراشدين يعلمون ان العامة لم يقفوا على الحق. في ايش؟ في صفات الله تبارك وتعالى. ثم انهم
8:14 أقروا الناس على هذا الباطل. لمَ؟ لأنهم سيكفرون ويلحدون إن علموا الحق. يعني حتى ساجقلي سادة كرر هذا المعنى فقال:
8:37 فإن علمًا يقول أو يعتقد أن العوام الجاهل يكفرون بهذا الاعتقاد إذا كانوا الحيز والجهة لزم تقرير النبي صلى الله عليه وسلم إياهم على كفرهم. يكفر وإن لم يعلم فلا يعني يلزمه يقول أن كفرت العوام فستقول أن النبي أقر الناس على الكفر إذن كلهم متفقون أن الناس في زمن رسول الله كانوا يقرون على الباطل.
9:03 الباطل الذي هم علموا انه باطل، فهم احسنوا عقيده من الصحابه. يقول فظهر ان اعتقاد العوام الجهله ما دل عليه ظواهر النصوص من الامور المذكوره ليس بقبيح. ويقول الغزالي ايضا في الجامع، فان قيل فلم لم يكشف الغطاء عن المراد باطلاق لفظ الاله. ولم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم، انظر هذا في الجامع العوام.
9:32 من أواخر مصنفاته أنه موجود ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا داخل عالم ولا خارج إذا هو يقول أن الرسول ما تكلم بهذا الحق الذي هو تكلم به إذا هو أنصح وأبين من رسول الله ها إلى غير ذلك يقول كما فصح عنه المتكلمون ولم يكن في عبارته قصور ولا في رغبته في كشف الحق فتور ولا في معرفته نقصان قلنا
10:04 من رأى هذا حقيقة الحق اعتذر بأن هذا لو ذكره لنفر الناس عن قبوله ولبادروا بالإنكار وقالوا هذا عين المحال الناس منو الصحابة ووقعوا في التعطيل ولا خير في المبالغة في تنزيه ينتج عنه تعطيل في حق الكافة إلا الأقلين وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم داعيا للخلق إلى سعادة رب العالمين
10:33 إن سعادة الآخرة رحمة رب العالمين. كيف ينطق بما فيه هلاك الأكثرين؟ وإما إثبات موجود في الإعتقاد على ما ذكرنا من المبالغة في التنزيه شديد جدا، بل لا يقبله واحد من الألف لا سيما الأمة الأمية. لا يقبل الأمة الأمية من؟ الصحابة. لا يقبلون الإعتقاد الأشعري الصحيح.
11:04 اذا باختصار يقول لك انا احسن عقيده من الصحابه. الان الذي يقول هذا الكلام الاجرامي يصير حجه الاسلام وسلطان العلماء وائمه الاسلام والذي يحكم على هؤلاء المجرمين انهم زنادقه غضبا لله ولرسوله وغضبا للوحي
11:34 يقال عنه خارجي او يقال عنه اي لفظ اخر ما لكم كيف تحكمون اتقوا الله تبارك وتعالى اتقوه لينفعهم النحو الذي لا يحسنه الغزالي الذي في الكتابه في الكتابه لا يحسنه كثير من الناس اذا اذا كتب لا يظهر ضعفه في النحو
12:01 فقط إذا تكلم يظهر ضعفه في النحو. إذا تكلم يظهر ضعفه في النحو. في الكتابة عنده أخطاء. لينفعهم الأصول الذي خبطوه وخلطوه بالكلام والمنطق وغير ذلك وما فهموا ها؟ وهو ما أبعدهم عن الفقه. لتنفعهم تلك الشقشقات التي
12:31 تاخذ بكم وفي النهايه هم من اقل الناس نفعا في الفتيا ومن اضعف الناس تصورا في المسائل العلميه وفيهم من هو مجيد متقن اما في الفقه او في الحديث او غير ذلك ولكن ما فائده هذا والانسان يعتقد هذا الاعتقاد الرديء الخبيث
13:02 فهذه هي الآن خذها هكذا واطرحها وهذا كلام لا تحاجج به فقط هؤلاء بل حاجج به الأشاعرة اجمعوا كلام لعلمائهم في التخييل كلام كثير كثير كثير كثير وربما توجد رسائل علمية وإذا لم توجد رسائل علمية أنصح إخواني طلاب العلم أن يجمعوا رسالة في كلام العلماء الأشاعرة في التخييل وهذه هي حقيقتها
13:32 وهو كلام كثير خلاصته نحن اصح عقيده من الصحابه من جمهور الصحابه. واننا عرفنا من الحق ما لم يعرفه الصحابه. وان الحق لم يصرح به في النصوص وعلى تريد الدليل على كثره هذا الكلام؟ الان ساتيك بنص التفتازاني. ان وجدته ان شاء الله تبارك وتعالى. ان وجدته.
14:03 في شرح المقاصد يقول فإن قيل إذا كان الدين الحق نفي الحيز وجهه فما بال الكتب السماوية والأحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك من غير أن يقع في موضع واحد تصريح بنفي ذلك. هو ممكن هو ممكن يشوش على بعض الاستدلالات هو ممكن يقول ها هذا استفاد لكن التصريح في فارق
14:32 بين اني انا احاول اني استخرج وين التصريح بنفي ذلك. اجيب عنه بانه لما كان التنزيه عن الجهه مما تقصر عنه عقول العامه. هذا الكلام يدخل فيه من؟ اول من خوطب به نصوص الصحابه. حتى تكاد تجزم بنفي ما ليس في جهه كان الانسب في خطاباتهم والاقرب الى اصلاحهم والاليق بدعوتهم
15:03 الى الحق ما يكون ظاهرا في التشبيه. لما خرج شيعي يقول القرآن بدون الامام المعصوم كتاب ضلال كتاب ضلال القرآن كتاب ضلال اذا من غير معصوم هذا كفره الشيعه قبل غيره يعني هناك من الشيعه من كفروه.
15:32 وإن كان هذه حقيقة عقيدته على أنه باطني هو باطني فيقول القرآن كتاب ضلال بدون الإمام المعصوم كتاب ضلال القرآن كتاب ضلال بدون معصوم كتاب ضلال والناس كلها انتفضت ورأوا أن كلامه غاية في القبح صحيح كلامه كفر بواح كفر بواح أنا ما أخاف من فوبيا التكفير هذه لا هذا كلام كفر بواح
16:03 طيب ما الفرق بين كلمة الشيعي وهذا الكلام؟ باختصار ما الفرق؟ ما الفرق بين القرآن كتاب ضلال والقرآن كتاب تشبيه؟ ما هو التشبيه ضلال أو القرآن ليس فيه هدى يعني حتى لو تقول القرآن ليس فيه هدى هذه عبارة أخف
16:30 من القرآن ظاهره الضلال، يعني يضلك اذا نظرت يضلك اذا نظرت اليه مجردا. اما ليس فيه هدى يعني محايد ما ما ما ابان المسأله لا يمينا ولا شمالا. وهو القرآن وهم لا يتكلمون عن القرآن لوحده بل القرآن والسنه. ما الذي اضطر الرازي الى ان يقول الادله اللفظيه كلها وهذه يقول ابن تيميه في المقدمه مقدمه السندق. كلها تفيد الظن.
16:59 يا اخوان هؤلاء فتحوا للباطنية الباب على مصراعيه، ولا يمكنهم اغلاقه. لا يمكنهم اغلاقه. ما هذا هو نهج الباطنية، لهذا لهذا ابن تيمية كان يربط بين انتشار هذه المذاهب ومذاهب الباطنية. كثير من الناس يقول لا الانصاف الانصاف الانصاف الانصاف، والانصاف ايش؟ انك تكون مغفل. هذا هو الانصاف. انك تكون مضروب على راسك.
17:29 أي واحد يكتب له أي حاجة في أي باب خلاص فهذه حفظكم الله تفضلوا