سيرة ابن هشام ٧٤

26 دقيقة سيرة ابن هشام — 74

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. فهذا هو المجلس الرابع والسبعون في التعليق على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على صاحبها افضل الصلاة وازكى التسليم. رواية ابن هشام فيما خرجه عن سيرته على سيرة ابن اسحاق رحمه الله تعالى. لا زال الحديث حول عام الوفود. اسلام فروة بن عمرو الجذامي. قال ابن اسحاق
0:29 وبعث فروه بن عمرو النافره الجذامي ثم النفائي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا باسلامه، وأهدى له بغلة بيضاء، وكان فروه عاملا للروم على من يليهم من العرب، وكان منزله وكان منزله معان وما حولها من أرض الشام، فلما بلغ الروم ذلك من اسلامه طلبوه حتى أخذوه فحبسوه عندهم.
0:55 فقال في محبسه ذلك: طرقت سليم موهنا أصحابي والروم بين الباب والقروان، صد الخيال وساءه ما قد رأى، وهممت أن أغفي وقد أبكاني،
1:12 لا تكحلن العين بعدي اثمدا سلمى ولا تدنن للاتيان ولقد علمت ابا قبيشة انني وسط الاعزة لا لا يحص لساني فلئن هلكت لتفقدن اخاكم ولئن بقيت لتعرفن مكاني ولقد جمعت اجل ما جمع الفتى من جودة وشجاعة وبيان فلما اجمعت الروم لصلبه على ماء له
1:37 يقال له عفراء بفلسطين، قال: ألا هل ألا هل ألا هل ألا هل أتى سلمى بأن حليلها على ماء عفرى فوق إحدى الرواحل، على ناقة لم يضرب الفحل أمها مشذبة أطرافها بالمناجر، فزعم ابن الزهري بن شهاب أنهم لما قدموه ليقتلوه قال: بلغ سراة المسلمين بأنني
2:04 سلم لربي اعظمي ومقامي ثم ضربوا عنقه وصلبوه على ذلك الماء يرحمه الله تعالى. سبحان الله هذا الشخصيه هذه الشخصيه وهذه التضحيه تقريبا معظم المسلمين لا يعرفونها. مع انها شخصيه مع انها قصه مؤثره، اولا تظهر اجرام الروم وانه بمجرد ما الرجل اسلم وكان عاملا لهم اخذوه وقتلوه. وتعرف انت الان سبحان الله اهل الاستشراق وغيرها.
2:33 كيف دائما يشوشون على على غزوات المسلمين ويصورون ان العالم هذا كان واحة غناء وان الناس فيه متسالمين وانه كان هناك قانون دولي يحكمهم ثم بعد ذلك جاء المسلمون وصاروا يغزون هذا ويغزون ذاك والواقع ان المسلمين لو كانوا جلسوا في ديارهم لاغزاهم الناس ومعروفه قصه الروم ان لم يغزوا غزوا. طيب الامر الثاني سبحان وقصته
3:03 يعني هذا رجل شهيد من الشهداء شهداء الاسلام انه ترك ملكه وترك كونه عاملا لهم واسلم وكان وكان يمكنه ان ينافق الروم ثم يبقى على ما يحبون ودنياه مع الروم يعني كان غنيا وكان عاملا لهم يعني اميرا عندهم يعني له راتب ثم بعد ذلك باع ذلك كله وترك ذلك كله بالاسلام
3:31 فاخذوه وعذبوه وما تنصر وما رجع تنصر وكفر بالاسلام ابدا بل بقي حتى الان اقاموا عليه الرده هذه التي بقي حتى قتل وفعلا يبدو انه فعلا جمع ما جمع الفتى من جوده وشجاعه وبيان فعلا هو شجاع وبيانه ظاهر من شعره الجميل و ويبدو انه جواد ايضا قد جاد بنفسه
3:59 هذا الصحابي لا يعرفه عموم المسلمين بل نحن لا لا نكاد نستذكر شانه سوى ان ذكرتنا هذه الروايات وهذه القراءات المبطاه وهذا مع الاسف يعني مثل هذا الامر هذا الامر من شؤم التعنت في المنهج الاسنادي اننا نجلس نكتب كتبا في السيره نجمع اصح الروايات فقط التي على شرط البخاري ومسلم في احاديث الاحكام
4:30 ثم نأتي هذه الروايه يرويها الزهري ويرويها وفيها اشعار فواضح هذه الاشعار تقوي صدقيه الروايه، لا تثبت صدقيتها بشكل قطعي، لكن تقويها خصوصا اذا كانت الاشعار تطابق القصه وتحكي القصه. نعم قد ياخذ بعض الناس بعض الناس اشعارا ويركبها على قصه اخرى او يزيد في القصه وينقص، ولكن
4:56 يدل ذلك على بقاء القصة على اصل يعني على يدل على اصل وقوع القصة. طيب. والزهري راوي هذه القصة يعني مع الذي يروى عنه ابن افحاح هذا من من علماء التابعين الكبار. ها؟ وكان في الشام اصلا الزهري. فلعله سمع القصة من الناس في الشام.
5:23 فهذه معان هذه ارض الى اليوم معروفه معان في الاردن. فسبحان الله بفلسطين حتى انه قتل بفلسطين. فالزهري يذكر اماكن موجوده ذلك الوقت عند عند حكم الامويه. فلا شك انه حين يقول قتل في المكان الفلاني وكذا حتى الناس يعرفون قبره.
5:55 فهذا هي رواية مرسلة نعم لكنها في النهاية أثر تابعي أثر صحابي أثر كلها أثر نعم هي في زمن رسول الله لكنها أثر حادثة حصلت مع صحابي والإسناد محتمل ولا يوجد ما يناقضه من الروايات وهو في كتاب من كتب السيرة عند عالم من علماء السيرة وما اعترض عليها عالم وعرضت بأشعار وراويها يعيش في منطقة
6:25 هي منطقة حصل فيها هذا الحدث قبل 40 50 سنة من ميلاده يعني القصة ليست بعيدة جدا يعني الزهري كم نقول مواليده يعني متى ولد؟ إذا يعني قلنا مثلا ولد في خلافة علي أو في خلافة معاوية خلينا نقول فعلا ما في فارق كبير بينه وبين الأمر فهذا سبحان الله
6:56 والعجيب العجيب حقا ان مثل هذه الروايه على شده تاثيرها غير مشهوره وغير معروفه. ثم نجد سبحان الله اليوم لا نكاد نجد في الغالب في الغالب لا نكاد رجلا مصدرا يشار اليه بالبناء الا وتجده ينشر من المناكير في قصص الصحابه والتابعين. خصص الصحابه والتابعين. كثير منهم ينشرون امورا لا اصل لها.
7:23 وأحيانا يستخدمونها بالاستنباط، ثم قصة مثل هذه ليس فيها أحكام وليس فيها كذا ثم لا تذكر، فجأة يتعنتون. يعني ليتهم يعني وصلوا يعني هناك اليوم عندنا عدة فرق، عدة طوائف. طائفة تتعنت في كل شيء. آمنا بالله، وحتى هذه الطائفة التي تتعنت في كل شيء لا تجدها دائما متعنتة. أليس بعضهم يشيع رواية عائشة في البغلة
7:52 انها والله يا ام المؤمنين راحت تصالح بين الناس صارت عندهم مشكله على قالت ما انتهت ما انتهينا من وقعه الجمل تاتينا بوقعه البغل ويضحكون ها وغيرها كم من اثر وكنا نعتقد صحته ثم وجدنا انه اما راويه وضاع واما راويه واما لا اصل له وينشر بين الناس جدا سبحان الله
8:20 وهذا يعني في تتبعنا للدعاه شيء كثير لا يدخل في الحصر، يمكن الذي نبهنا عليه نبهوا عليه الاخوه في في مدونه لا تنشر، ونبهت عليه في مدونتي وهناك تقاطع كبير، الاثار بالمئات. طبعا غير حديث رسول الله صلى الله صلوات الله والسلام عليه. والله بعض الاحاديث يعني بعض الدعاه الان مشهورين انشار اليهم بالبناء. يذكر الحديث يقول روى البيهقي عن رسول الله.
8:51 ثم تذهب تبحث لا تجد لا بيهقي ولا غير بيهقي. ها؟ وتجد هؤلاء سبحان الله هؤلاء المعاصرين امرهم عجيب، كل حاجه عندهم بالمقلوب. والله كل حاجه عندهم بالمقلوب، تأتي الى مسائل التكفير كثير منهم يعني. تأتي الى مسائل التكفير تجد لهم تأصيلات تنتهي الى تكفير عموم المسلمين قاطبة ثم تجده يتبرع عن الجهمية. كثير منهم لا يصرح بتكفير المسلمين قاطبة أبدا.
9:20 بعضهم عدد منهم كبير لا لا يصرح بذلك ولكنه يضع البذور مع شيء من التناقض، اذا ازيل هذا التناقض انتهينا الى تكفير جمهره المنتسبين للمله من العوام ممن يوحدون الله في الاسماء والصفات وفي الالوهيه ثم تجده متورعا عن علماء جهميه قبوريه سبحان الله في موضوع التصحيح والتضعيف هذه قصه
9:50 هذه قصة من استنكار الصحيح واطراح المحتمل الموجود في كتب العقيدة ونشر الباطل من الاثار والغفلة عن الاشياء المشهورة في الكتب القديمة واشياء لها اول ما لها اخر سبحان الله ونعم يعني نحن لا ننفي
10:17 وجود محققين لكن يا اخوه حقيقه حقيقه الحال العلمي في زماننا حال يتعب جدا في اصلاحه وفي التنبيه على مواطن العور والخلل فيه جدا يتعب و عسى ان ان يوجد بلاغ في ذلك والله المستعان
10:55 إسلام بني الحارث بن كعب على يد خالد بن الوليد لما سار إليهم، قال ابن إسحاق ثم بعث رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الآخر أو جماد الأولى سنة عشر إلى بني الحارث بن كعب بنجران، وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام قبل أن يقاتلهم ثلاثا، فإن استجابوا فاقبل عنهم فاقبل منهم وإن لم يفعلوا فقاتلهم، فخرج قاح خالد حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون في كل وجه.
11:24 ويدعون الى الاسلام ويقولون يا ايها الناس اسلموا تسلموا فاسلم الناس. ودخلوا فيما دعوا اليه فاقام فيهم خالد يعلمهم الاسلام وكتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم. وبذلك كان امره ورسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اسلموا ولم يقاتلوا. ثم كتب خالد بن الوليد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاحظ على فكره كان كثير في زمن رسول الله اسلموا ثم صاروا تابعين لانهم لم يروا النبي، فقط راوا رسله.
11:55 بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد بن الوليد هذا من ادب المراسله يذكرونه انك اذا راسلت عظيما تبدا بنفسك تبدا به وكان العلماء اذا راسلوا الملوك لا يبداون يبداون بانفسهم لا مشكله ويظهرون ان انهم ليسوا خاضعين
12:21 فكان يعني سفيان اذا راسل بعض خلفاء العباسيين يبدا بنفسه فيقول فيقولون لا يعني يبدا يقول من سفيان بن سعيد الثوري الى فلان. هذه عند العباسيين عندهم مشكله يعني كيف تفعل هذا؟ سفيان يقول انا هذا افعله لا مشكله. ويقال الاوزاعي ذكر هذا النحاس في كتابه عمده الكاتب. وبلا اسناد ولكن فيها لطيفته. ان الاوزاعي كان اذا كاتب عمر بن عبد العزيز بدا بنفسه.
12:50 فمرة كاتب الحجاج فبدأ بالحجاج فقال لاصحابه انني بدأت به ليعصم دم امرئ مسلم لانه كان الحجاج سيقتل شخصا فكتب اليه الاوزاعي بشفاعه فاراد ان يستطيب نفسه فبدأ بالحجاج وهذا يعني ايضا هذا من الفقه والاوزاعي له مراسلات كثيره ممكن تعرفها انت
13:16 لمحمد النبي صلى الله عليه وسلم، لمحمد لمحمد رسول النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد وليد، السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. ترى هذا نادر تشوف نساء الصحابي للنبي يعني غريب. فاني احمد الله اليك الذي لا اله الا هو. اما بعد يا رسول الله صلى الله عليك. غريب انا اول مرة اشوف خطابه بس لطيفة. يعني نادر تكون هذا الخطاب بين الصحابي والنبي كتابه.
13:44 فانك بعثتني الى بني الحارث بن كعب وامرتني اذا اتيتهم الا اقاتلهم ثلاثه ايام وان ادعوهم الى الاسلام فان اسلموا اقمت فيهم وقبلت منهم وعلمتهم معالم الاسلام وكتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم، هذا مني الصلاه وان لم يسلموا قاتلتهم
14:03 واني قدمت قدمت عليهم فدعوتهم الى الاسلام ثلاثة ايام كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعثت فيهم ركبانا قالوا يا ابن الحارث اسلموا تسلموا، فاسلموا ولم يقاتلوا وانا مقيم بين اظهرهم آمرهم بما امرهم الله به وانهاهم عما نهاهم الله عنه. واعلمهم معالم الاسلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يكتب حتى يكتب حتى يكتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. الامام ابن القيم رحمه الله.
14:33 في مفتاح دار السعادة أو خلينا نقول ابن القيم حاف لأن اليوم قاعد نقول خالد ابن وليد حاف ونقول أسامة الصحابة حاف محمد ابن بكر ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة عقد مقارنة بين الجهاد والعلم يعني أيهما أفضل الجهاد أم العلم ومثل هذه المقارنات لا يراد منها إسقاط أحد أحد الطرفين
15:00 كما هي عقلية المعاصرين هذه الحدية. وإنما المراد بيان الأفراد، فذكر أوجها كثيرة في تفضيل العلم على الجهاد. حتى استخدمها عبد الرحمن الدمشقي وردوا على الحديث في التحريم. فكان ذكر من العلم من من أوجه تفضيل العلم أن الصديق أفضل من الصحابة الآخرين الشهداء اللي منهم الراشدين وذكر أمورا ثم ذكر أن أصلا أصل المفاضلة
15:28 هي محكومة بالعلم بأدلة العلم فدل ان العلم هو الافضل وذكر امورا منها ان الجهاد اصلا العلم يغني عن الجهاد في بعض المواطن يكفر الله المؤمن والجهاد لا يغني عن العلم فنحن قد نذهب اذا نقاتل او ناسا فندعوهم للاسلام بالعلم فيسلمون ثم نجلس نعلمهم فالعلم
15:57 دائما موجودا قبل الجهاد وبعد الجهاد وهو الجهاد الذي لا ينتهي فلو فرضنا ان قاتلناهم وهزمناهم فسنجلس نحكم فيهم بالعلم وذكر اوجها كثيره ثم بعد ذلك قال كلمته المعروفه وبذلك يعلم ان مداد العلماء خير من دماء الشهداء
16:20 مثل هذه المفاضلات يعني ليس معناها الازراء ابدا معاذ الله على الشهداء او على الجهاد اعوذ بالله، معاذ الله. ولكن هو لبيان فضل العلم اذ يزدريه بعض الناس مع الاسف. يعني اذ اذ اذ يزدريه بعض الناس وهذا حاصل اليوم في زماننا. فاليوم الناس في زماننا يزدرون العلم كثيرا. ويقوون الامور ذات الاسباب الماديه. لانهم
16:51 منضوون للماديات اكثر ويعظمونها اكثر ويحبون النتائج الحسيه اكثر اما اذا حدثتهم عن اسماء الله وصفاته فكثير منهم يتكلم بالكفر البواح ويقول هذه الابحاث لا فائده منها وقد قديما اختلف الناس في الحكمه والتعليل فمثبتي ان كثير من الناس يظن ان المعتزله حين اثبتوا الحكمه اثبتها كما اثبتها اهل السنه وهذا غير صحيح فالمعتزله اثبتوا حكمه
17:21 متعلقة بفوائد الناس الحسية والمادية. يعني بحفظ النفس والمال والعرض و وحفظ الدين كحكم في الارض او ك وهناك من اثبت الحكمة ولكن ارجع الحكمة لله عز وجل كما هو كلام مشاهير الصوفية. اي ان الله عز وجل خلقنا اصلا لنعظمه ونوقره ونتواصل معه و و و
17:50 والواقع ان المقصدان موجودان والمقصد الاعلى بل هذه الامور الاخرى التي هي حفظ المال والنفس والعقل انما هي لاجل المقصد الثاني اصلا وهو الاعلى حفظ الدين، والدين هي العلاقه مع الله عز وجل. هذا المفهوم الاعتزالي هو المسيطر على الناس اليوم. وزادوا عليه نسبة نسبة انسانويه. زادوا عليه نسبة انسانويه.
18:20 جعلت الصواب والخطأ والحق والخير والباطل متعلقا بمساحة ضيقة هي عدم الاضرار بالاخرين والنفع نفع مادي فيما يراه الكفار نفعا ماديا فالناس يوم ان حدثتهم بالاقتصاد او حدثتهم بكذا او حدثتهم بكذا بالاجتماع او السياسي فان الاسماع هنا ترعى لك
18:51 والأعناق تشرئب إليك. ولكنك إن حدثتهم عن أمور خاصة في الدين، فإذ كيف يعبدون؟ إذ كيف؟ حدثتهم في فقه الطهارات مثلاً. اسمع الاستهانات. ولا حول ولا قوة إلا بالله، إلا قلة موفقة. أي يفقهوا في الدين.
19:19 ومع الأسف هذه الصبغة وجدت الآن في بعض الناس الذين يعني يزعمون أنهم يحبون الجهاد، بعض الناس فتجده لا لا تطيب نفسه في مدح الجهاد إلا في مقابل تحقير العلم وأهله، وتحقير العلوم الخاصة، وبعض من يتحدث عن قضايا المسلمين فلا تطيب نفسه أن يتحدث عن قضايا المسلمين
19:46 إلا حين يضع في مقابلها العبادات محتقرا. أو الأذكار. الأذكار هذه يذكرون الله قيامه وقعودا. الآن هذا موطن سخرية. أنت لو تفتح صفحة تذكر تقول للناس الأذكار، الأذكار هذه التي تحتوي على معاني العقيدة العظيم العظيمة. يقول لك فأنت وأين أنت من قضايا المسلمين؟ تنشر الأذكار.
20:18 يدخلون الجنة وهم يضحكون ذاكرين الله كثيرا، اصلا يقول ابو الدردان انهم يدخلون الجنة وهم يضحكون وفعلا ترى اكثر الناس انشراحا انشراحا صدرا في الدنيا اهل الاذكار. اهل الاذكار ان تنظر الى نفسك حافظ على الاذكار مدة من الزمن ترى لهذا انشراحا واضحا في صدرك. وتجد نفسك اقرب الى الضحك والى راحة البال اذا اكثرت من الاذكار.
20:52 فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي الى رسول الله الى خالد وليد فالنبي بدأ بنفسه ايضا. خالد احتراما له بدأ به، ترى هذا هذا عرف المراسلات انك اذا راسلت تبدأ بنفسك. لكن خالد من ادبه العالي كيف ابدأ بنفسي قبل رسول الله؟ فابدأ برسول الله قبلي، واللي عرف المراسلات انك تبدأ بنفسك قبل الاخر. سلام سلام عليك فاني احمد الله
21:20 افاني احمد اليك الله الذي لا اله الا هو. اما بعد فان كتابك جاءني مع رسولك تخبر ان بني الحارث بن كعب قد اسلموا قبل ان تقاتلهم، واجابوا الى ما دعوتهم اليه من الاسلام، وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله، وان الله قد هداهم بهداه، فبشرهم وانذرهم واقبل وليقبل معك وفدهم، والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته. فاقبل خالد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
21:49 وأقبل معه وفد بني الحارث مكاب منهم قيس بن الحصين ذي الغصة ويزيد بن عبد المدان ويزيد بن محجن وعبد الله بن قراد الزيادي وشداد بن عبد الله القناني وعمرو بن عبد الله الضبابي فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآهم قال من هؤلاء القوم؟ كأنهم رجال الهند وسبحان الله هؤلاء قريبين من اليمانية فقال
22:19 فقيل يا رسول الله هؤلاء بني الحارث بن كعب. وهذا شو دليل النبي ما يعرف الغيب، ما يعلم الغيب الا بالوحي. فلما وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا وقالوا نشهد انك رسول الله وانه لا اله الا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وانا اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انتم الذين اذا زجروا استقدموا فسكتوا فلم يراجعهم منهم احد. ثم اعادها الثانيه.
22:47 فلم يراجعها احد، ثم عادها الثالثة ولم يراجعها، ثم عادها الرابعة، فقال يزيد بن عبد المدان: نعم يا رسول الله، نحن الذين اذا سجروا استقدموا، قالها اربع مرات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجروا يعني اذا دعوا صيحة لهم يقدمون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو ان خالدا لم يكتب الي انكم اسلمتم.
23:15 ولم تقاتلوا لالقيت رؤوسكم تحت اقدامكم. فقال يزيد بن عبد المدان: اما والله ما حمدناك ولا حمدنا خالدا. قال فمن حمدتم؟ قالوا حمدنا الله عز وجل الذي هدانا بك يا رسول الله. شوفوا الان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ايش فيهم؟ فيهم اعرابيه لا زالت فيقول لهم كلاما يرى يختبر اسلامهم. عمق الاسلام فيهم.
23:40 فقال فقال لهم يعني قال لهم كلاما مثل الذي يعني ايش؟ يرى فيهم يعني يرى صدقهم الاسلام في قلوبهم قويا ام انهم جايين يعاملونا معامله الملوك او غيره فقال لهم كلمه ام تعرفونكم وممكن تقتلون قال فقال له كلمه توحي بان الرجل التوحيد متمكن في قلبه فقالوا ما حمدنا خالدا ولا احمدناك عجيب هذا من حمدتك احمدنا الله الذي هدانا بك
24:10 هذا هذا على المستوى التوحيدي العالي ها؟ شوف هذا شوف انت حديث ما شاء الله وشئت هكذا فقال صدقتم يعني هو استخدم معه ماذا حتى يستخرج هذه هذه التوحيدية الان الان يستغيث بالرسول ويقول ما لي سواكم يعني يخاطب رسول الله يقول ما لي سواكم اين هذا من ثم قال يا رسول الله
24:39 بل كنتم تغلب بل كنتم تغلبون من قاتلكم في الجاهليه، عاد الان النبي يقول انتم وجود الصجيه انتم اقوياء جدا. انتم في الجاهليه كانت اذا اذا قاتلتم انسان تغلبونه. قالوا لم نغلب احدا. قال بلى قد كنتم تغلبون من قاتلكم. قالوا كنا نغلب من قاتلنا يا رسول الله انا كنا نجتمع ولا نفترق. ولا نبدا احدا بظلم.
25:11 قال صدقتم. يعني بهذا الامر انتم تكونوا تغلبون الناس. ما ما نبدا ومجتمعين على راينا. ما ما نفترق. وامر رسول الله صلى وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني الحارث بن كعب قيس بن الحصين. فرجع وفد بن الحارث الى قومه في بقية من شوال او صدر ذي القعدة.
25:38 فلم يمكثوا بعد أن رجعوا إلى قومهم إلا أربعة أشهر حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورحم وبارك ورضي وأنعم، نقف هنا، في الحقيقة المادة هذه القصتين اللي على يسرهن حقيقة فيهن فوائد كثيرة