تركي الحمد والتترس بأبي حنيفة 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رأى عدد من الأخوة تغرضات تركي الحمد التي يحاول من خلالها الطعن في السنة النبوية. شبهاته كانت تافهة وقد رد عليه عدد من الأخوة جزاهم الله خيرا. ولكن لفت نظري ذكره لأبي حنيفة وقوله أنه يقول أنه لم يصح إلا ستة عشر حديثا أو كذا. طبعا الأخوة ردوا وبينوا أن هذا أمر مكذوب.
0:30 وان وانه اصلا من ينظر في كتب الاحناف يجد احتجاجا بالاحاديث شانه شان غير شانه شانه شان غيرهم الا انه لهم شروط خاصه وهذا سيكون محل حديثنا ان شاء الله تبارك وتعالى لهذا تجد الشيباني له كتاب الاثار وابي يوسف وابو يوسف له كتاب الاثار ايضا
0:53 وايضا الجامع والحجه على اهل المدينه والاصل وغير ذلك كلها كتب تذكر الاحاديث ومن طريق ابي حنيفه، وانا الان ساتحدث عن موضوع معين الا وهو شروط الحديث الصحيح عند الاحناف، ومن خلال هذه هذا الموضوع سنحصل على ادله اضافيه لتثبيت السنه النبويه.
1:24 معلوم ان الشروط خمسه عند علماء الحديث عداله الرواه، ضبطهم، اتصال السند، سلامته من الشذوذ، سلامته من العله. طيب وفي كل شرط تفاصيل. وفي كل شرط تفاصيل.
1:50 الأحناف في شرط الاتصال بالذات لا يقولون به في المرسل، الحديث المرسل الذي التابعي يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة، لا يقولون بهذا الشرط، يتسمحون بهذا الشرط، ولكن لهم شروط أخرى، هذه الشروط الأخرى خالفهم بها بقية الأمة، وهذا أحد المسائل الخلافية المنهجية بين أهل الرأي وأهل الحديث.
2:20 فهم يشترطون ان في الخبر لكي يكون مقبولا ان لا يكون خبر واحد عمت به البلوى. فقالوا خبر الواحد لا نقبله فيما تعم به البلوى. طيب اثنين مقبول خبر واحد اعتضد باجماع الامه اعتضد باثار صحابه اعتضد باي صوره من صور العوارض مقبول ولكن عمت به البلوى لا نقبله.
2:49 طيب طبعا رد عليهم بعض الناس وقال انتم تقولون مثلا بوجوب الوتر وهذا امر تعم به البلوى على عموم المسلمين وقد اثبتتم هذا بخبر واحد ردود اهل الحديث عليهم موجوده في عامه كتب اصول الفقه ليس هذا بحثنا الان عندهم الان شرط سادس زائد على شروط اهل الحديث الخمسه عندهم شرط سابع قال ان لا يكون خبر واحد في الحدود
3:18 هذا شرط سابع. شرط ثامن عندهم ايضا أن لا يكون خبر واحد خالف قياس العموم. خالف قياس العموم. خبر الواحد عندهم إذا خالف القياس وبعضهم يفصل يقول إذا كان راوي فقيه أو راوي غير فقيه عندهم لا يقبل. يرويه اثنين ثلاثة مقبول. يرويه فقيه قوي عندهم مثل ابن مسعود مقبول. طيب هذا
3:48 ثامن شرط. تاسع شرط وهي لها تفاصيل يعني تكلمت عليها في رمضان المنصرف لكني فقط اريد المرور سريعا على هذه الشروط. الشرط التاسع ان لا يكون خبرا فيه زياده على ما في القران وهذا يحتاج الى تفصيل. يعني يقولون القران اذا ذكر حكما تفصيليا
4:15 تفصيليا، ذكر بالتفصيل القرآن تكلم عن شيء مثلا نص على جلد شارب الخمر ثم جاء خبر زاد زيادة على الجلد
4:27 لا ان خبر السنه تكلم عن شيء اخر تماما او خصص العموم، هم لا مشكله عندهم في ان يخصص السنه عموم القران، لا مشكله. يعني مثلا السنه تتكلم القران يتكلم عن جلد الزاني والزانيه تاتي السنه وتتحدث عن الرجم مثلا، الرجم المحصن، هذه لا مشكله عندهم. تخصيص، لكن المشكله عندهم في زياده على نفس الحكم. هذه تسعه شروط. طيب؟ اضف الى هذه الشروط التسعه
4:57 الشرط الذي وضعه مالك مثلا في اشتراط عمل اهل المدينه. عمل اهل المدينه. ان يكون الحديث موافقا لعمل اهل المدينه، او لا يعارضه عمل اهل المدينه، او لا يمكن الجمع بينه وبين عمل اهل المدينه. طيب هذه الشروط العشره بماذا تفيدنا في تثبيت السنه والرد على امثال ترك الحمد وغيره؟
5:19 الآن عندنا خمسة شروط لأهل الحديث أربعة شروط لأهل الرأي الأحناف شرط لـ الإمام مالك عمل أهل المدينة وعموم المسائل التي اشترط التي احتج بها مالك بعمل أهل المدينة كان هناك إجماع أصلا في موضوع عمل أهل المدينة. طيب بماذا تفيدنا؟ تفيدنا أنك إذا وجدت حكما من الأحكام اتفق عليه الأحناف مع المالكية
5:48 او حديثا من الاحاديث يحتج به الاحناف مع المالكيه فهذا معناه انه لم ينطبق عليه خمسه شروط، معناه انه انطبق عليه عشره. طيب ايش رايك عامه الاحكام التي ينكرها الحداثيون بل من 70 الى 80% من احاديث الصحيحين انطبقت عليها هذه الشروط العشره. الان الاحكام التي هم عندهم معاها مشكله حد الرده الرجم
6:18 المعاسف التي هي من اجلها يقيمون كل هذه الحروب الحجاب، النقاب هم يقيمون كل هذه الحروب من اجل هذه الاحكام القليله التي لا توافق المزاج الغربي، هو لا مشكله عنده في حديث الطهاره، ولا في حديث الصلاه، ولا في حديث الزكاه، ولا في حديث الحج، ولا في احاديث الصيام، ولا في معظم احاديث البيوع طيب ولا في معظم احاديث النكاح.
6:47 والطلاق الا بعض الاحكام التي قد لا تناسب الثقافه الغربيه، ولا في احاديث احكام الخلع، ولا في الديات ممكن عندهم مشكله، عندهم مشكله في الحدود. طيب وحتى احاديث القضاء وغيرها معظمها ما عنده ليس عندهم فيها مشكله. طيب وواقع انهم عندهم مشكله مع بعض الاحكام القرانيه اصلا، ولكن هم يمهدون تمهيدا يسيرا لطيفا.
7:16 فهذه عشرة أحكام وهذه ممكن تصلح أطروحة الدكتوراه عدم انطباق شروط الأحناف في الحديث الصحيح على الأحكام
7:31 التي ينكرها الحداثيون، هذه تصلح رساله دكتوراه، علما ان هذه الشروط عامه تناقشهم فيها ناس واثبتوا تناقضهم فيها والاشكاليات، ولهذا الخلاف بين اهل الراي والمذاهب الاخرى خلاف منهجي اصيل، وليس خلافا من جيس خلافيات المذاهب الاخرى مع بعضها البعض. طيب، هذه نقطه لها بحث اخر.
7:55 طيب ممكن يقول لي شخص ممتاز والله عشرة شروط يعني بدل الخمسة التي تعلمناها عشرة طيب فإن قال قائل هل عندك أيضا مثبتات زائدة على الشروط العشرة؟ الشرط يلزم من انتفائه الانتفاء ولا يلزم من وجوده الوجود طيب لأ نريد نحن الآن مثبتات هل يوجد قرائن أكثر تدل على صحة الحديث مع توفر هذه الشروط العشرة فيه؟ أقول لك نعم
8:28 مثلا أن يكون الحديث روي من عدة طرق، وهذا في عامة أحاديث الأحكام، انظر جامع الترمذي، يروي الحديث ثم يقول: وفي الباب عن فلان وفلان وفلان. وتجد هذا مفصلا في صحيح مسلم كثيرا. طيب، هذا هذه قرينة. عندك قرينة أخرى؟ نعم، أن تكون هذه الطرق من أحاديث رواة في بلدان متباينة.
8:53 هذه قرينه ثانيه، هذه موجوده في الكثير جدا من الاحاديث، بما فيها الاحاديث التي ينكرها هؤلاء. طيب، عندك قرينه ايضا؟ نعم، عندي قرينه ثالثه، اجماع اهل العلم على الحديث. على الافتاء بالحديث. مع تباينهم الفقهي فيما بينهم بين بعضهم البعض. واختلافهم او اختلافهم بتفريعات تختص بهذا الحكم مع اقرارهم باصله، ما يدل على انهم استفادوا من هذا الحديث.
9:22 هذا إجماع. طيب هذه قرينة، ممتاز. أيضاً عندنا قرينة أخرى إقرار الفرق الضالة التي خالفت أهل السنة في الأصول كالإباضية والزيدية والرافضة بهذه الأحاديث والأحكام. جيد قرينة رابعة. طيب عندك أيضاً، نعم عندي أيضاً أن أن أن تعضده فتاوى الصحابة أو العمل العام.
9:45 أو أو تكون طبيعة الحكم عملية فتنتقل من شخص إلى شخص بسهولة أو يكون يقضى بها في الأمور العامة ويكون في عموم بلدان المسلمين والحكم يحكم به في خلافة العباسيين وخلافة الأمويين مع التنازع السياسي الذي بينهم جيد عندك قرينة أيضا ذكر بعض الأحكام في الأشعار وهذه ممكن تعمل فيها رسالة دكتوراه
10:12 هذا عدنان ابراهيم لما رد على دان جيبسون اشار الى هذا المعنى، قال مكه كثير ما تذكر في الاشعار، وهذا ويعني انا اقول في الاشعار القديمه كان يذكر فيها الرجم ويذكر فيها مجموعه من الاحكام الشرعيه لكونها جزء من ثقافه المجتمع اصلا. وهذه ممكن يجمع فيها بعض الناس، يذهب الى اشعار ابي العتاهيه او جرير او الفرزدق ويتلمس
10:40 التأثرات بالأحاديث النبوية فيها المتداولة بين الناس، طيب، فهذه القرائن لو جلست تنظر فيها ستجد أن
10:56 أحاديث السنة النبوية خضعت لنقد أصلا عامة الأخبار التي نتلقاها ونقبلها هذه الأيام أو في عموم التاريخ لم نخضعها لمثل هذا النقد. لم نخضعها لمثل هذا النقد نهائيا، هذا النقد متشدد جدا جدا ومتعند جدا جدا. وقع. طبعا هو مثلا يقول مئات آلاف الأحاديث. طبعا هذا رجل جاهل.
11:24 يعني اصلا البخاري اذا حذفت التكرار الاحاديث لا تبلغ 3000. وهناك شيء كثير مشترك مع مسلم، ثم مسلم زاد عليه بضعه المئات الاحاديث يعني او او شيء ايضا شيئا قليلا. بل اقل يعني، طيب، وابو داوود زاد شوي و ثم عامه الاحاديث الثابته لا تكاد تخرج.
11:47 من الكتب الستة مسند احمد، ومسند احمد مع كل ما فيه من تكرار وأحاديث ضعيفة شابهت الصحيح. الأئمة يفرقون بين الحديث المنكر الباطل الذي فيه نكارة اسنادية أو نكارة متنية. يكون متنه مخالفا للأحاديث الصحيحة بشكل واضح، لا يمكن الجمع، أو تكون فيه نكارة اسنادية ظاهرة، يعني يكون الراوي ركب إسنادا واضح التركيب. على متن معروف.
12:17 وإن كان مثل معروفا يفرقون بين هذا وبين الأحاديث الضعيفة التي شابهت الصحيح بمعنى أنه حديث يرويه راوي ضعيف ولكن الألفاظ التي فيه هي ألفاظ تشبه الألفاظ النبوية ولا توجد نكارة إسنادية ولا نكارة متنية فهذا يتحمله جماعة من أهل العلم ويخرجونه كما يفعل ذلك أصحاب السنن في العادة والله المستعان
12:45 فهذا هذا هو والا يعني اصلا تجد عامه علوم التاريخ يعني هؤلاء مثلا هذا تركي الحمد انظر الى التناقض يحدثك عن ان ابو حنيفه قال كذا، طيب من اين عرفت؟ اكيد هناك اسناد مروي، طيب تثق بالاسناد المروي لابي حنيفه ولا تثق بالاسناد المروي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ عنده خبر انه انه اصلا
13:11 يعني في وقت من الاوقات كان يعيش انسان يروي عن رسول الله بواسطتين، ويعيش الى جانبه انسان يروي عن ابي حنيفه بواسطتين. يعني يزيد بن هارون كان يعيش في وهو والجوزجاني في في في عصر واحد، الجوزجاني كان يروي عن ابي عن الشيباني عن ابي يوسف عن ابي حنيفه، ويزيد بن هارون كان يروي عن حميد عن انس. طبعا والسبب في هذا ان انس عمر اصلا. عمر عاش 100 سنه ف قصر شو اسمه؟
13:41 هذا مثل الجماعة اللي فجأة عندهم التاريخ سبهللة يلعب فيه فيقولون لك الشخصية الفلانية تم اختراعها والشخصية الفلانية كذا والعباسيين اخترعوا كذا والامويين اخترعوا كذا ثم فجأة يقول لك اين ذكر النبي الفلاني او ذكر الحادثة الفلانية او كذا في تواريخ الامم الاخرى طيب الامم الاخرى اذا كانت امم معادية
14:05 طيب ما دام الملوك يعني عندك يعني انهم يفعلون ما شاءوا فكما انهم يضيفون ايضا يمسحون علما انهم دائما يقولون اين ثم تجده موجودا اصلا يعني لكن وهو طبعا هنا يفترض ان كل التاريخ نقل لنا ولكن السنه فقط لم تنقل لكن كل التاريخ نقل لنا لكن السنه النبويه التي اعتنى بها الاف العلماء لم تنقل بشكل جيد
14:33 والتاريخ الذي نجد طشاش برديه ولا شويه منحوته ولا كذا ويختلفون 40 سنه شلون نقراها هذا منقل لنا 100% يعني سبحان الله سخف وتحامل ظاهر وكل هذه اللفات كل هذا الالتفاف كل هذا كل هذا فقط لكي يصلوا الى انكار بعض الاحاديث او مجموعه من الاحكام التي تخالف المزاج الغربي المتغير
15:02 يعني ممكن بكره المزاج الغربي يكون له تغير نوعا ما، ممكن يعود الى درجه من المحافظه، فستجد هؤلاء يعودون و كما في وقت من الاوقات فتنوا بالاشتراكيه، وصاروا عندهم اشكاليه مع او بعضهم صار يتحدث عن عن الطلاق بطريقه سلبيه جدا، ثم فجاه لما صار الطلاق مقبولا في المجتمع الغربي لا هون الامر، والله وهكذا والله المستعان.