الدارمي (120)

1 ساعة و1 دقيقة الدارمي — 120

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس رقم 120 في التعليق على مسند الامام الدارمي واليوم نبدا ان شاء الله تبارك وتعالى مع كتاب الصلاة وكما جرت العادة نحاول ان نحفز قليلا فان رحلتنا مع كتاب الصلاة ستكون طويلة ان شاء الله تبارك وتعالى
0:29 فإن كتاب الطهارة فإن كتاب الطهارة وكتاب الصلاة مع المقدمة أخذت جزءا كبيرا جدا من كتاب الإمام الدارمي رحمه الله تعالى. هذا الجزء تقريبا يعادل بالثلث. تقريبا ثلث الكتاب في الطهارة والصلاة والمقدمة.
0:59 وحقيقة مثل هذا الأمر ليس ثقيلا أو ليس مستغربا، فإن الصلاة هي أول ما يحاسب عليه العبد، وهي رأس العباد وما خلت الجن والإنس إلا ليعبدون، فهي أساس وهي أول ركن بعد الشهادتين في أركان الإسلام الخمسة
1:25 وما كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون شيئا تركه كفرا إلا الصلاة. وهي العبادة المتكر وهي العبادة التي فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم من الله مباشرة في ليلة الإسراء والمعراج. وهي العبادة التي تتكرر في اليوم خمس مرات. الصيام الصيام في العام مرة، الزكاة في العام مرة.
1:54 بحسب، قد يكون عند الإنسان مزروع و ومواشي وكذا فتتعدد أحوال الزكاة، لكن الأصل أنه في العام مرة. الحج في العام مرة. أما الصلاة ففي كل يوم خمس مرات. فهي فهي وجه الدين.
2:24 وهي الأساس المتين. ولو أنفق المرء من عمره سنوات في تعلم فقهها فذلك ليس قليلا. أو عفوا فذلك ليس كثيرا. عفوا فذلك ليس كثيرا أبدا. كثيرا ما يعيق الشباب يقول متى أنهي؟ متى كذا؟ متى كذا؟ أنت إن بدأت وشرعت سترى نفسك بعد بمرور الوقت بمرور الوقت قد قطعت شوطا طويلا.
2:54 ولا تظنن انك ستحكم الفقه بأعلى درجاته من اول مرة تمر على الفقه فإن هذا لا يكون ولكنك في المرة الأولى تقطع شوطا في المرة الثانية تجد الأمور عليك أسهل في المرة الثالثة تتعلم مسائل حتى تتكون عندك الملكة وتكون قد أصبت فقها عظيما واللذيذ في فقه الصلاة انه فقه عملي لأنك انت تؤديها خمس مرات في اليوم
3:26 فإن المرأة قد يدرس أشياء في الطها في في الخلع وفي الظهار وفي الديات وفي غير، ولا يستفتى في ذلك أو إن استفتي إن كان مفتيا يستفتى بها مرة مرتين ثلاثة في الشهر في العام، إن كان قاضيا تمر عليه أحوال، ولكنه لا يطبق أما التطبيق أما الصلاة فلا.
3:51 الصلاة تتعلق بالمتعلم ابتداءً، بالمفتي ابتداءً، بالمتحدث ابتداءً، بطالب العلم ابتداءً. فهذا أمر مريح حقيقة، ومن بدأ فقهه بدراسة الطهارة والصلاة فإنه يحبب إليه العلم. هذا أمر مشاهد. يحبب إليه العلم.
4:20 لأنه يرى أثره في نفسه في أمر الصلاة، فالعلم إذا رأيت أثره في نفسك صار عندك عنه صورة إيجابية كما يقال باللغة العصرية، فتقبل عليه، فإن العلم كما أن فيه مرغبات فيه أمور ربما تنفر
4:43 مثل أن يرى المرء جدليات للناس، وخلافيات للناس، وكذا وكذا للناس، فمن الناس من ربما ينفر إن رأى مثل هذا. فقه الصلاة مقدم على كثير من المواعظ، لأن هذا تطبيق المواعظ. فقه الصلاة مقدم على كثير من القضايا الفكرية. فقه الصلاة
5:10 مقدم على كثير من فروض الكفايات، فهو امر متعلق بفرض عيني. امر متعلق بفرض عيني. اليوم المرء يحرص على ان يكون ان يدرس النحو حتى لا يكون في كلامه لحن. ويحرص على ان يضبط الاصول، ويحرص على ان يضبط اسماء الرواة.
5:42 هناك من طلبة العلم من هو كذلك وله في ذلك امتياز ويحرص على أمور كثيرة في في العلم ولكنك تجد عنده ضعفا أو ضعف اهتمام في بأمر العبادات بأمر فقه العبادات خصوصا فقه الصلاة
6:16 فلا ينضبط عنده العديد من المسائل التي فيها أخذ وعطاء كما جرت العادة إن شاء الله نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها بما ييسر الله تبارك وتعالى
6:40 يقول المصنف رحمه الله: كتاب الصلاة باب باب في فضل الصلوات، أخبرنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل الصلوات المهتواء كمثل نهر جار عذب على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، أخبرنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث.
7:01 قال: حدثني يزيد بن عبد الله عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة. عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أرأيتم لو أن نهرًا من باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات، ماذا تقولون؟ ما مات ماذا تقولون مبقيًا من درنه؟ قال: لا يبقى من درنه. قال: كذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. باب في مواقيت الصلاة.
7:29 أخبرنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال: سألنا جابر بن عبد الله في زمن الحجاج وكان يؤخر الصلاة عن وقت الصلاة، فقال جابر: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس، والعصر وهي حية أو نقية، والمغرب حين تجب الشمس.
7:56 والعشاء ربما عجل وربما أخر، إذا اجتمع الناس عجل وإذا تأخر الناس تأخروا أخر، والصبح ربما كانوا أو كان يصليها بغلس، أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، حدثنا مالك عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة بن الزبير.
8:20 فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يوما فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ أليس قد علمت أن جبريل نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى
8:50 قال اعلم قال اعلم ما تحدث به يا عروه ان جبريل اقام وقت الصلاه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه قال عروه وقال قال عروه ولقد حدثتني عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر.
9:24 بابه بدوء بابه في بدوء الاذان اخبرنا محمد بن حميد حدثنا سلمه قال حدثني محمد بن اسحاق وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدمها قال محمد يعني المدينه انما يجتمع عليه بالصلاه لحين مواقيتها لغير دعوة
9:49 فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل بوقا كبوق اليهود الذي الذين يدعون به لصلاتهم ثم كرهه ثم امر بالناقوس فنحت ليضرب به للمسلمين الى الصلاه فبينما هم على ذلك راى عبد الله بن سيد بن عبد ربه اخو بالحارث بن الخزرج فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه طاف بي الليله طائف
10:17 مر بي رجل عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس؟ قالوا ما تصنع به؟ قال ندعو به الى الصلاه. قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ قلت وما هو؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله.
10:42 أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ثم استأخر غير كثير ثم قال مثل ما قال ثم جعلها ثم جعلها وترا إلا أنه قال قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله.
11:08 فلما خبرتها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألقها عليه فإنه أندى منك صوتًا. فلما أذن بلال سمعها عمر بن الخطاب فقال وهو في بيته فخرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجر يساره وهو يقول يا نبي الله والذي بعثك بالحق، لقد رأيت مثل ما رأى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فلله الحمد فذلك أثبت.
11:39 قال محمد بن حميد حدثني سلمى حدثني ابن اسحاق قال حدثني بهذا الحديث محمد ابراهيم بن الحارث عن محمد ابن عبد الله بن زيد بن ربه عن أبيه بهذا الحديث. أخبرنا محمد بن يحيى حدثني يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن ابن اسحاق حدثني محمد ابراهيم بن الحارث عن محمد بن زيد بن عبد ربه قال حدثني أبي عبد الله بن زيد لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس فذكر نحوه.
12:09 باب في وقت أذان الفجر أخبرنا محمد بن يوسف حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه يرفعه قال: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم أخبرنا إسحاق أخبرنا حدثنا عبده أخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وعن القاسم عن عائشة
12:31 قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم مؤذنان بلال وابن ام مكتوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن ام مكتوم. فقال القاسم: وما كان بينهما إلا أن ينزل هذا ويرقى هذا. باب التثويب في الفجر، في أذان الفجر، أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا يونس عن الزهري، عن حص بن ع- بن عمر بن سعد المؤذن، أن سعدا كان يؤذن.
13:01 في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال حص حدثني اهلي ان بلالا ان بلالا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه لصلاه الفجر، فقالوا انه نائم، فنادى بلال بأعلى صوتها الصلاه خير من النوم، فأقرت في اذان صلاه الفجر. باب الاذان مثنى مثنى مثنى والاقامه مره، اخبرنا
13:28 سهل بن حماد حدثنا شعبة حدثنا أبو جعفر عن مسلم بن المثنى أنه قال كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والإقامة مرة مرة غير أنه إذا قال قد قامت الصلاة قالها مرتين فإذا سمعنا الإقامة توضأ أحدنا وخرج.
13:58 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهدى أما بعد. الآن هذا نبدأ بشرح إجمالي للأخبار العشرة التي قرأناها. وعامتها أحاديث مرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب في فضل الصلوات يشوقك مبدئيا فيذكر لك
14:21 فضل الصلوات قبل ان يدخلك في فقهها وذلك ان فقهها يطول. مر معنا في الوضوء انه يذكرون الوضوء ثم بعد ذلك يذكرون لك فضله. اما الصلاه فلان فقهها يطول ومسائلها تطول يشوقك من البدايه لامر ال ال الفضائل. فذكر حديثا عن جابر مثل الصلوات المكتوبات كمثل نهر جار عذب على باب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات.
14:51 وذكر حديثا عن ابي هريره وتلاحظ لو قرات في السنه تجد عامه احاديث ابي هريره توب عليها. ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقولون في ذلك مبقيا من درنه من درنه. درنه يعني وسخه، قال لا يبقى من درنه شيئا.
15:13 قال كذلك الصلوات الخمس يمحو بهن الله الخطايا. ويمحو الله بالصلوات الخمس، مر معنا ان الوضوء فيه كفاره، هنا ان الصلاه الخمس فيها كفاره باعتبارها. والنبي صلى الله عليه وسلم نص على الصلوات الخمس، فان المرء قد يصلي صلاتين بوضوء واحد. وقد يجمع بين الصلاتين.
15:37 وسيأتي الحديث عن هذا في في في في الفقه، فهذا يدل على أن الصلاة في نفسها لها فضل، فاليوم بعض الناس يظن أن الوضوء هو الذي فيه الكفارة فحسب. وقد ورد حديث أن المرء إذا صلى جعلت ذنوبه على عاتقيه فإذا ركع وسجد تساقطت عنه، وهذا كالمفسر لهذا الحديث. ويلاحظ يعني الحج كفارة. الزكاة
16:07 تطهير واضح من اسمها، الصيام من صام رمضان إمام واحتساب وغفر له ما تقدم من ذنبه. ولهذا من يحافظ على أركان الإسلام الخمسة يكون له قدر من الإيمان معلوم ويكفر عنه شيء كثير من ذنوبه. طيب. بعدها ذكر مواقيت الصلاة.
16:35 فذكر خبرا عن جابر بن عبد الله انه في زمن الحجاج وجابر طال عمره وهو اخر الصحابه موتا في مكه. سالوه عن اوقات الصلاه، هذا السؤال لن يكون حاضرا في زمن عمر او ابو بكر او عثمان. لماذا؟ لانه الناس كلهم يعرفون اوقات الصلاه. فهنا يحتاج للعالم، وهذه مساله مهمه جدا. وسنتحدث عنها ان شاء الله في في الامور المسلكيه.
17:01 فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس، تزول الشمس الشمس تشرق حتى تصل إلى كبد السماء فتصير عمودية على الأرض، فإذا بدأت تنتقل إلى الجهة الأخرى هذا اسم الزوال، وهذا يعرفونه ويضعون عوداً فالشمس إذا أشرقت يكون للعود هذا ظل، الظل هذا يبدأ يتناقص يتناقص يتناقص يتناقص فإذا صارت الشمس عمودية الظل هنا يختفي، يبقى شيء يسير.
17:31 فإذا بدأ الظل بالعودة ب ب ب بالزيادة من الجهة الأخرى فهذا وقت الزوال، يعني أنها زالت الشمس بدأت الآن تغرب تتجه للغروب فهي أشرقت أشرقت أشرقت حتى صارت بكبد السماء ثم بعد ذلك بدأت
17:57 تغرب فهذه يسمونها وقت الزوال اللي هو بدء حركتها هذا وقت الظهر ان زالت الشمس عن كبد السماء. وبدأت برحلة برحلتها الى الغروب. والعصر وهي حية او نقية. ورد التفسير في اخبار اخرى انه حين يكون ظل الشيء مثله.
18:22 الآن هذا الظل العود هذا الذي نتحدث عنه إذا بدأ يظهر له ظل من الجهة الأخرى فإذا صار ظل العود مثله مع خصم فيء الزوال يكون هذا وقت العصر قد دخل. والمغرب حين تجب الشمس، تجب يعني تغرب. يقول فسمع وجبة يعني صوت سقوط شيء.
18:52 ونحن حتى مرات نقول هذه وجبة لأنها تطيح الأرض توضع، نقول طاح العشاء ها والعشاء ربما عجل وربما أخر، العشاء عند غياب الشفق الأحمر انتهاء وقت المغرب إذا غاب الشفق الأحمر فا وهذا يبدو لوضوحه جابر تركه فقال لكن ربما عجل ربما أخر، ربما إذا غاب الشفق الأحمر ربما يؤخر إلى ما قبل منتصف الليل
19:20 والصبح ربما كانوا كان يصليها بغلس. بغلس يعني بظلمه. ظلمة آخر الليل اذا اختلطت بضوء الصباح. اسمها غلس. ثم أورد حديث عروة أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة
19:49 في وقت الأمويين و إعادة الصلاة بدأت في وقت سليمان الذي هو قبل عمر بن عبد العزيز. ولكن يبدو أن عمر كان عنده نوع بقايا يعني لم يكن يضبط الأوقات بشكل كبير جدا فدخل عليه عروة فنهاه ويبدو أن أحيانا يكون هذا سوى الذريعة. فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ أما علمت أن جبريل
20:17 نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم صلى فصلى ثم صلى يعني ان ان ان اوقات الصلاه اخذها النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل مباشره تطبيقيا وليس بمجرد التلقين. وهذا وجه تنبيه عروه لعمر بن عبد العزيز انك انت امير فينبغي ان تصلي على الوجه الاحسن لا ان تصنع شيئا ياخذه عنك الاعراب ويذهب الى بلاده ويستمر على الشيء المفضول.
20:51 وهنا ثم ذكر ان عائشه عن عائشه عروه حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. الشمس في حجرتها قبل ان تظهر يعني قبل ان ترتفع. والمروء والمراد خروجها من من الحجره وظهور الفيل.
21:27 قال باب بدوء الاذان. يعني بدؤه. ثم ذكر الخبر الذي في السيره، في سيره ابن اسحاق قراناها في سيره ابن هشام. ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بدايه الامر يدعى للصلاه يجتمع اليه الناس لحين مواقيتها، لغير دعوه. سبحان الله ما كان في اذان في بدايه الامر. وهذا طبعا يجعلهم مبدئيا في كثير من الاحيان يستعجلون. الاذان هذا تخفيف. ممكن الثاني يستعجل يخاف.
21:56 يقول يمكن صلوا يمكن ما صلوا ها يمكن كذا الى الان يعني يخاف ذاك الوقت حتى ما في ساعات ممكن هو يشاهد لكن تجده مثلا يذهب قبل الوقت قبل ف او ربما تاخر يقول ربما لم يصلوا فياتي ثم يجدهم صلوا فتصير مشكله فالان بدانا نبحث عن شيء يضبط لنا الامر فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعل بوقك بوق اليهود ثم كرهه
22:29 ثم امر بالناقوس. فنحت ليضرب به المسلمين. والناقوس عند النصارى موجود. فرأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه بإجماع الناس انه هو هذا الذي رأى رؤيا الأذان. وعجيب هذا الرجل لا يذكر له كبير حديث غير هذا الحديث. يعني كل حديث او حديثين بالكثير. علي بن المديني عدى احاديثه.
22:57 ومشهور انه صاحب الاذان. وعموم الناس يقولون هذا يعني، يقول فلان صاحب الاذان، حتى اولاده يروون عنه هذا الاخبار، ان اللي راى رؤيه الاذان. والعجيب انه ليس من مشاهير الصحابه. وهذا يؤكد لك ان هذه القصه حقيقيه ودقيقه جدا. ان شخصيه معينه هي التي جعلت لها فضيله الامر. وهذه الشخصيه ليست هي شخصيه مشهوره الاسماع
23:27 تذهب اليها اذا ما اذا ما اذا ما ارادت مثلا ان تؤلف قصه. وهو رجل معروف له ذريه. يقول مر بي رجل عليه ثوبان اخضران يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله تبيع هذا الناقوس قال ما اصنع به؟ قال ندعو به الى الصلاه. سبحان الله المساله مشغله اذهان الصحابه، شيء عجيب جدا. قال افلا ادلك على خير من ذلك؟ قال تقول الله اكبر الله اكبر، التكبير اربعه.
23:57 في الاذان اول بعدين شهادتين كل واحده مرتين بعدين حي على الصلاه حي على الفلاح ثم بعد ذلك ذكر الاقامه وسياتي ذكر الاقامه. فقال القي على بلال فهو اندى منك صوتا، اندى يعني يبلغ يعني اكثر وصولا، بعض الناس يظن اندى يعني اطرب والذ للسامع، لا اندى يعني يبلغ الناس.
24:22 ثم جاء عمر بن الخطاب وقال انه راى الرؤيا مثلها فكان هذا تاكيدا. كرر الخبر المصنف ثم بعد ذلك ذكر وقت اذان الفجر. لماذا ذكر الاذان الفجر بالذات؟ لانه الفجر هو الاذان الوحيد الذي يؤذن له قبل الوقت. لهذا بوب عليه.
24:46 فقط الحنفيه يمنعون من ان يؤذن للفجر قبل الوقت، اما البقيه فيقولون ان الفجر ممكن ان يؤذن له للفجر خاصيه عن بقيه الاذانات، انه يؤذن له قبل الوقت. فأورد خبر ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فبلال يؤذن للفجر قبل اذان الاول. طيب هل لا بد من اذانين؟ لا ليس بالضروره.
25:16 لكن ان كان هناك اذانان فلا مشكله. فأورد ان بلالا يؤذن بليل ويقول ما كان الا ان ان يرقى هذا ويصعد هذا. ان ينزل هذا ويرقى هذا. قال باب التثويب في اذان الفجر هي الصلاه خير من النوم من النوم التي تقال بعد حي على الفلاح. ذكر في ذلك خبرا ان بلالا قالها فأقرت. خبر فيه. ثم بعد ذلك ان الاذان مثنى مثنى والاقامه مره مره.
25:46 وهذا الذي عليه اكثر الاخبار. وقد مر معنا. ناتي الله يبارك فيكم للمحور الاول، المحور الثاني العقدي. اولا الردع المرجئه في عظيم قدر الصلاه.
26:17 وفضلها. طيب. وفيها أن وفي هذا الفارق في هذا الفارق بين من يؤخر الصلاة عن وقتها ومن يتركها. أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات وسوف يلقون غيا قال يؤخرونها عن وقتها. قاسم بن مخيمرة وروي عن مسعود ولو تركوها لكانوا كفارا. ولو تركوها
26:44 لكانوا كفارًا، ولهذا في الأئمة، الأئمة الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحة. وأما الذين لا يصلون النبي قال ماذا قال؟ قال ما أقاموا فيكم الصلاة. فدل على أن، وفي حديث آخر قال: إلا أن ترى كفرًا بواحد عندكم فيهم الله برهان. فدل على أن ترك الصلاة من الكفر الأكبر.
27:22 وتأمل الأذان للصلاة أشهد وأشهد وأشهد عامتها عناوينه عقدية الشهادة شهادة أن لا إله إلا الله توحيده سبحانه وتعالى شهادة أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر بأمر الاتباع حي على الصلاة حي على الفلاح فالصلاة هي الفلاح
27:54 الله أكبر. وهذا يبين لك عظيم باب الأسماء والصفات. لأنه ذكر الله تبارك وتعالى إنما يكون على أتم وجه إذا كنت مؤمنا بأسمائه وصفاته على ما يكون وعلى ما يحسب وعلى ما يتم. فأنت تفهم الله أكبر، ترى الله أكبر هذه ما يفهمها الجهمي حقا.
28:20 الجهم يثبت لله عظمة معنوية فحسب، أما العظمة الحقيقية ما يثبتها، بل في واقع أمره، بل في واقع أمره، أكبر هذه صيغة أفعل، فالله عز وجل أكبر حلما وأكبر علما وأكبر، فإثبات قدر ما يسمى يسمى بالقدر المشترك، هم لا يثبتون هذا أصلا، كثير منهم لا يثبت هذا أصلا.
28:49 أكبر رحمة أكبر، يقول: هذا تشبيه، هذا اشتراك، هذا تركيب، هذا تجسيم، هذا كذا، وإن كانوا لا يمكنهم أن يتسقوا مع هذه الأصول.
29:18 لا يكونون يتسقون مع هذه الأصول. نأتي إلى المهم. نأتي إلى المهم، إلى المهم. وهو الفقه، محور الفقه. أولاً أول مسألة في ضبط مواقيت الصلاة، شرحنا موضوع الزوال.
29:49 تقريبا لا يكاد يوجد نزاع قوي في مسألة الزوال في موضوع الظهر. وفي الظهر يستحب الابراد اذا كان الحر شديدا. ان يؤخر وقتها قليلا وقتها متسع حتى تنكسر الحرارة. وقت العصر والشمس نقية قوية حين يكون ظل الشيء مثله. والمغرب حين تجب الشمس.
30:19 وهذا وهنا شرح وقت دخول المغرب ولكن ما وقت انتهائها؟ الناس في هذا على قولين. قول يقول ان ان ان وقت المغرب هو ينتهي وقت المغرب بقدر ما يقوم الانسان بصلاتها مع الفرائض.
30:48 يعني بقدر ما يستر عورته ويتوضأ و ويدخل في الصلاة ويصلي. أو إن فاته هذا القدر فمعناه خرج وقت المغرب وإن لم يدخل العشاء. وهذا مرجوح فإن الأخبار كلها تدل على أن وقت الم وقت العشاء وقت المغرب لا يكون إلا عند دخول وقت العشاء. لأن قال الصلاة ما بين هذين الوقتين ولأنه أصلا هذا غير موضح في النصوص ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
31:20 وقت العشاء قلنا إذا غاب الشفق الأحمر وليس إذا غاب الشفق الأبيض كما ذهب إليه أبو حنيفة فهذا مما انفرد به أبو حنيفة حتى صاحبيه خالفوه الشفق الأحمر إذا غاب أما أبو حنيفة يؤخر ولكن الحنفية حتى في بلدانهم يميلون لقول أبي يوسف والشيباني كثير منهم فيعملون بقضية غياب الشفق الأحمر هذه الحمرة التي في السماء إذا غابت
31:49 فيقول ربما إذا إذا اجتمعوا عجل وإذا وهذا يبين لنا على إشكالية موجودة عندنا أن الإقامة في أوقات في زمننا محددة بين الأذان والإقامة 20 دقيقة، بين الأذان والإقامة 25 دقيقة دون مراعاة لموضوع اجتماع الناس وعدم اجتماعهم مع أن السنة أنك أن تراعي اجتماع الناس وعدم اجتماعهم
32:17 ما دام ذلك في الوقت، وهذا امر مهمل في زماننا، وانما الامر في العاده عائد الى رصنامات وتوقيتات خاصة. حتى ان العشاء عندنا توقيت واحد، وغالب احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي العشاء، انه صلوات الله والسلام عليه، كان يصلي العشاء في اول الوقت، مراعاة للناس ومراعاة للضعف. وقال انها ان هذا ومراعاة لاهل الاعمال.
32:47 ولهذا مثلا التراويح في رمضان تصلى اول الوقت طول الشهر ليش؟ لان هذا الارفق بالناس، هذا الارفق بالمسلمين. سنة المسلمين. حلو. حلو. ن فهذه ايضا فائده، الفائده التي تليها قلنا انه ينبه الامير النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة لوقتها.
33:16 ورد في روايه وفيها كلام لاول وقتها. وحقا الصلاه المبادره والتعجيل ان الصلاه تكون افضل لاول وقتها، وهناك استثناءات، العشاء ان لم يكن في ذلك من شق على الناس، والظهر اذا كان في شده الحر الافضل في حقها الابراد. وحصل نزاع في الفجر لما قال صلي بغلس، الفجر هناك نزاع. هل الافضل صلاتها في اول وقتها بغلس؟
33:47 الانتظار حتى يحصل الاسفار، اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر. حديث جابر هذا ان كان يصليها بغلس قوله ربما هذا يدل على ان الامر ربما تاتي احيانا للتكثير واحيانا تاتي للتقليل بحسب السياق. الوارد في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلس في غالب الاحوال.
34:15 طيب وحديث اسفروا بالفجر جمع بعض اهل العلم ان خبر اسفروا بالفجر المراد منه ان اطيلوا بالقراءه حتى يحصل اسفار وهذا كان يفعله ابو بكر وعمر فورد ان ابو بكر صلى بالبقره ورد ان عمر صلى بالبقره رضي الله عن الجميع حتى كانت الشمس تطلع فهذا اسفار وقران الفجر يعني صلاه الفجر ومنها هذه القراءه وكان الناس يطيلون بالقراءه في الفجر
34:44 والإطالة بالقراءة في الفجر له عدة مناسبات، المناسبة الأولى أن الناس تو مستيقظين ففيهم نشاط. الأمر الثاني: حتى يلحق بنا من لم يستيقظ. حتى يلحق بنا من لم يستيقظ. هذه أهم المسائل في هذا المواقيت. أيضاً الثابت أن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
35:14 سياتي فيه فائدته في الموضوع المسلكي. كان والشمس في حجرتها. وجدها تغرب في عين حمئه، تعرف بعض الناس يقول لك يا اخي وجدت تغرب في عين حمئه، قال لك يعني في عين الراي، فيقول لك هل هذا موجود في كلام العرب؟ اه عندك هذه. والشمس في حجرتها. الشمس كانت موجوده داخل حجره عائشه. ها؟ جيد هذا الحديث في جواب هذه الشبهه المتكرره.
35:45 في الأذان، الأذان على الصفة المذكورة هذه هنا، وسيأتي الكلام على الترجيع، وعلى شفع الإقامة. طيب، وما أدري إن كان سيأتي وقت على تثنية التكبير، لكن هذه هي صفة الأذان المشروعة. هناك مسائل تتعلق بالأذان مثلاً يؤذن على غير طهارة، تصح يصح الأذان على غير طهارة.
36:15 يصح اذان الجنوب ام لا؟ الجنوب والصواب انه مثل قراءة القرآن، الاذان ما يصح منه. طيب؟ طبعا من الافادة انتقاء المؤذن الاندى صوتا، لانه يصل للناس، اليوم الميكروفونات موجودة. فالمسألة
36:34 في هذا الموضوع ااا نزاعه فيها صار أهون. ااا في كثير من المسائل وهذه لفته مهمة جدا ممكن تفرد. في كثير من المسائل التكنولوجيا الحديثة ساهمت بإضعاف الخلاف أو بإضعاف النقاش. فمثلا
37:00 دفن دفن الانسان ميتا تكفينه ميتا. هناك حديث في صحيح مسلم ان هناك رجلا استعجل بكفنه وغير ذلك ودفن ليلا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فاخذ بهذا الحديث حسن البصري ونهى عن الدفن ليلا. الجمهور غير الحسن بما فيها المذاهب الفقهيه ما عندهم كراهه ابو بكر دفن ليلا.
37:26 بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم دفنت ليلا، فاطمه دفنت ليلا، وهكذا. وورد انه صلوا عليه في ليله، صلوا على رجل من الصحابه في ليله. هذا الخلاف يتضاءل في زماننا لانه لانه الحديث ورد بسبب ان انه لم يحسن كفنه، اما اليوم في زماننا ففي الليل توجد انوار. وبسبب هذه الانوار كاننا في النهار. فهنا الخلاف ضاق.
37:57 كذلك مثلا النقاش في مسألة زواج الرجل من ابنته من الزنا. هو الذين قالوا انه يجوز ان يزوج ابنته من الزنا او يقول لك هي هذه ما هي ابنته ضرورة. هو زنى بامرأة اول مرأة جابت بنت ممكن تكون بنتها وتكون لا الزانية مو موثوقة. التزني مع واحد تزني مع اثنين ثلاثة عشرة مو موثوقة. لكن الآن مثلا نحن في زماننا ما كان نتأكد انها ابنتها او لا. وفقا للامور الحديثة. فتقريبا الخلاف ينتهي هنا.
38:29 الأمر نفسه في مسألة انتقال مؤذن وأندى صوتا وكذا، الميكروفونات اليوم هي هي تحل تحل المحل يعني. لكن أحيانا الثقافة الحديثة تعمل مشكلة. يعني اليوم مثلا في في جو المدن، في جو الأنوار ما تستطيع أن تضبط الغلس بشكل جيد. حتى ما تستطيع مثلا على من سمع النداء
38:57 بسبب الميكروفونات ايش من سمع النداء؟ ها الجمعة على من سمع النداء مثلا ما فترجع الى تقديرات الفقهاء قبل ظهور الامور الموجودة الحاضرة في المدن حتى مثلا النزاع في في منبر الجمعة ثلاث درجات ام اكثر اليوم في ميكروفون فالمسألة هينة ان شاء الله
39:29 لا إله إلا الله. تحدثنا عن مسألة أذان الفجر، وهنا عدة تنبيهات، التنبيه الأول أنه ليس من الضرورة أن يؤذن أذانين للفجر في قول عامة أهل العلم
39:54 بل بعض بل عدد من من اهل العلم كانوا يقولون ان الاذانين كان كانا مختصين ب في بوقت الجم بوقت رمضان يعني بعض مشيختنا كان يقول هذا كان يقول هذا فقط برمضان بدليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا ابن مكتوم فكانه في رمضان هذا كان يحصل
40:21 يعني الحاصل انه الحاصل اليوم مثلا في زماننا انه دائما في اذانين هذا ليس بظرو لم يكن يحصل في الزمن القديم. طيب. ف ولكن لا اشكال في حصوله. يعني لم يكن يحصل ضرورة.
40:50 والاذان الوحيد هذا هل يجوز ان يؤذن قبل الوقت؟ نعم يجوز. فيقول شخص اليوم يعني في خلاف على وقت الفجر او كذا، فالحمد لله يعني يؤذن قبل الوقت ما في مشكلة. لا الان مشكلة النساء في البيوت يصلين. وتجد سهرانات، فتصلي بعد الاذان مباشرة. فلا بد ان يضبط وقت الفجر حقيقة. التثويب في اذان الفجر
41:20 الصلاة خير من النوم. ولا وليس لهذا ذكر يعني، صدقت أو بررت هذا غير وارد عن السلف، ودعوة أن الأربعة على هذا المذهب هو فرع موجود في كتب الشافعية ثم أخذته المذاهب الأخرى من كلام المتأخرين، أما المتقدمون فليس لهم كلام في هذا. والمتأخرون أنفسهم بينهم خلاف. باب الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة.
41:46 ووردت اخبار انه الاقامه تثنى ايضا وهذا مذهب المدنيين فيما اذكر. هي روايه ماشيه. تمام. هذه مجموعه مسائل متعلقه باوقات الصلاه وبالاذان وبالاقامه. و وبالنسبة لي
42:14 للقواعد الفقهية أو الأصولية التي قد تستفاد أن الفعل قد يفيد الوجوب إذا كان شارحا لواجب مثل ما قلنا في في صنيع جبريل مع النبي صلى الله عليه وسلم بتطبيق العملي نأتي إلى المحاور المحور التالي وهو المحور المسلكي
42:44 مثل الصلوات المكتوبات كمثل نهر جارٍ. كما أن الناس يتفاوتون في الأجر وفي الخشوع في الصلاة، فهم يتفاوتون في تكفير ذنوبهم بالصلاة. [SpeakerB] فعندهم تفاوت في ذلك. الآن بعض الناس تفوته الصلاتين ينام، فيجي توظاهن وضوء واحد. فهذا فاته أجر تعدد الوضوء. اللي يصلي كل صلاة على وقتها هذا دائما تكون لأنه الوضوء
43:13 والخطوات المسجد ترفع درجه وتحت خطيئه لكن ترى الوضوء والمشي للصلاه ليس هما المقصود ليس هو المقصود بالصلاه نفسها بل الصلوات المكتوبات هكذا النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاه المكتوبه دائما دائما كفاره وفي حال الجمع لا يتعدد الوضوء ولا يتعدد المشي للمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جعلها دائما منتبه لهذه الفائده
43:40 طيب هل تكفر الكبائر؟ ورد حديث ما اجتنبت الكبائر. لكن ممكن الصلوات تكفر الكبائر. إذا كان الإخلاص عظيما. ولا الأصل ما اجتنبت الكبائر. وهذا يدل عليه ظاهر قرآن: "إذ يتم كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم" يعني اللمم جعلت له الصلوات كفارات أصلا. الصلوات كفارات.
44:13 وهذا الان بعض الناس مثلا يحس بذنوب وايد. فيقعد يقول خليني استغفر دائما، خليني مثل هذا الايراد الذي كان يورد قديما. لما يقول لك الثوب يقول لك نستغفر ام نسبح؟ فيقول الثوب الوسخ احوج الى الصابون منه الى البخور. الكلام الذي يذكر عن ابن الجوزي. واقع في نظر، التسبيح كفاره اصلا، الصلاه نفسها كفاره، هو بخور وصابون ويا بعض. هذا الواقع. هي
44:42 وحقيقة ينبغي أن يستحضر هذا الموضوع. يعني أنت لك أن تتخيل أنك تأتي يوم القيامة، لك أن تتصور أنك يوم القيامة تأتي بذنوب كثيرة جدا. غيبة وهمز ولمز وبوقتنا النظر للمحرمات هذا ذابحنا ذبح. وأمور كثيرة تشعر أنها مهلكتك. أول شيء تفكر فيه. يعني الآن الإنسان إذا شاف خسائر كثيرة يفكر بالتعويض، أول شيء يفكر فيه الإنسان.
45:12 أول شيء يخطر على بالك، إيش؟ أبحث عن الكفاءة، الصلاة، فلهذا، ها وصل المطعم؟ لا لا لا، ها، الله يجزاه خير، فلهذا بارك الله فيكم، وهذا الثواب حين يُذكر، حقيقة يعين على الخشوع.
45:41 خلها هي خلها. هي صفقة رابحة. الآن أنت إذا جلست في صلاتك واستحضرت هذا المعنى، استحضرت أن هذا هو ربحك العظيم يوم القيامة. اليوم الإنسان لما اليوم الإنسان لما يعمل عملًا وهذا العمل يعطيه ربحًا عظيمًا أو يكون مصابًا بمرض ما و
46:10 يكون بين يديه العلاج. كيف يكون شعوره؟ تكون يكون هناك شعور بالنشوه عظيم جدا. كذلك حين نتحدث عن امر الصلاه. الصلاه هذه ثوابها عظيم وتكفيرها للذنوب عظيم. هذه رأس مالك في الاخره. رأس مالك.
46:33 وهنا يعرف تعرف عظيم فضل الله عز وجل، والله عز وجل يعاملنا بالفضل، لو شاء الله عز وجل لجعلها اجرا فقط، لا، الوضوء فيه كفارة، المشي المسجد فيه كفارة، الصلاة نفسها فيها كفارة. ومما يدل أن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يتحدث عن لا يبقى من درنه شيئا، عن نفس الصلاة، عن نفس الصلاة أن النساء النساء ما شأنهن؟ لا يمشين المسجد، ونفس الصلاة كفارة.
47:01 فنفس الصلاة وما يدل على انه نفس الصلاة كفارة حديث الرجل الذي يصلي ركعتين الذي يستغفر يتوضأ ويصلي ركعتين ليحدث له بهما نفسه الا غفر له الا غفر له فهذا في النافلة فالفريضة من باب اولى ولهذا اليوم مثلا الناس تجدهم مثلا على سبيل المثال في التراويح حريصين ليش؟ والله يا اخي الشيخ قال لنا حديث من قام رمضان ايمان واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
47:32 وتجده ما هو حرصا على الفرائض، يا حبيبي انت لو تحافظ على الفرائض الخمس تجد دائما ذنبك مغفورا، درنك مغفور، مجتنبت الكبائر، الدرن مغفور لا يبقى من درنه شيئا. فهذه فسبحان الله. وانت اذا عددت اسباب الكفارات لم تزل حتى تظهب كبائرك.
48:02 ايضا من المحور المسلكي المهم انك ينبغي ان تتعلم العلم حتى لو كان واضحا جدا في زمانك، لانه قد ياتي زمان يحصل خفاء في الامر. جابر بن عبد الله في وقته اوقات الصلاه كانت واضحه جدا ما فيها نقاش. طال به العمر الى ان صار اوقات الصلاه فيها لبس. فاجاب، وتذكرون حديث عبد الله بن عمر لما جو الجماعه في القدر، وايضا ارجاع الامر لاهل العلم.
48:32 واهل العلم اللي هم عالمين بما كان عليه الامر الاول. فعبد الله بن عمر لما صار امر القدر جو، جابر لما صار امر الصلاه جاؤوه، الى اخره، انس الى اخر ذلك. لماذا؟ لانهم عالمون بالامر الاول. وهكذا ينبغي ان ان ان نستنطق وان نستفتي الكتب الاولى. ما كان في الامر الاول.
49:01 هم ذهبوا إلى جابر، جابر هذا كأنه كتاب أثري قديم، لأنه هو أدرك الأمر الأول فيحدثهم عما كان في الأمر الأول. وأيضا من الأمور المسلكية نصيحة ولاة الأمر. ونصيحة الأمراء. وتوجيه النصيحة لهؤلاء. فانظر عروة بن الزبير علم عمر بن عبد العزيز. ونصحه وحدثه.
49:31 وعمر بن العزيز تثبت، قال: انظر، قال: حدثني فلان بالموضوع، وحدثتني عائشة، وأكد عليه، وأظهر له الأدلة. وأيضا فيه أن الأمير أنك ينبغي أن تنبه الإنسان الذي يقتدى به، الذي يقتدى به. لأن الأمير يقتدي به الأعرابي وغير ذلك. وهذا حتى
49:59 فدائما في الموسم ينبغي ان يجعل على المواسم وعلى كذا امرؤ فقيه. ايضا بعض الناس يقول لك هذا عمل بالرؤيه مثلا رؤيه المنام هذه رؤيه اكدها النبي. وفيه سنشد عضدك باخيك. وفيه ان حجه الحق تتعدد لا مشكله.
50:24 وعمر ما قالها رياء ولا سمعة رضي الله عنه، أراد أن ينبه يقول سبحان الله والله إني رأيتها بالضبط عشان يأكد. وحمد الله عز وجل على ورود العلم على الإنسان والأدلة، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء موضوع عمر قال: فلله الحمد. فالإنسان كلما ازداد إيمانا وهذه ممكن فاتتنا بالمحور العقدي، كلما ازداد إيمانا يحمد الله، كلما جاءته أدلة، كلما زاد علما.
50:55 كلما جاءته أدلة على المطلب يحمد الله تبارك وتعالى. نعم. طبعا ومقصد مخالفة أهل الكتاب هذا مر معنا. وقول بلال الصلاة خير من النوم أو إن كان حديث الصلاة خير من النوم هذه هي الصلاة خير من الدنيا وما فيها.
51:27 لكن هو النوم الناس ليش تنام؟ تنام عشان تتقوى على العمل. فلما قيل لك الصلاه خير من النوم يعني الصلاه خير من الدنيا وما فيها. لانه النوم ضروري في حياتك، ضروري لصحتك، ضروري تتقوى على العمل، الانسان اللي ما ينام ما فاذا كانت الصلاه خير من النوم فهي خير من كل شيء. بعض الناس يقول لك العمل عباده، الصلاه خير من النوم، الصلاه خير من العمل ايضا.
51:58 هذا يقول لك شلون تطلع تروح تصلي وتخلي شغلك يا اخي العمل عباده. لا رجال لا تلهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله. والصلاه خير من النوم. فهي خير من كل شيء دنيوي. طيب. يقول فاذا سمعنا الاقامه توضا احدنا وخرج.
52:25 شفت هذه هذه فيها نوع هضم للنفس من بعيد. يقول توضأ احدنا هو ما يتكلم عن نفسه. هو ممكن يكون موجود قبل الإقامة. ممكن هذا دأبه ابن عمر. لكن هو ينبه على سلوك موجود، طيب هذا ما هو شيء يعني لا هو بعض الناس يرونه يعني هذا انحطاط في المقام تماما يعني انك تخرج عند الإقامة. قديما الإمام كان يطيل في الصلاة فتلحق حتى الركعة.
52:53 وورد عن سفيان بن عيينة قال لا تكن كعبد السوء الذي لا يأتي حتى يدعى. فكانوا يحبون انك تكون موجود حتى قبل الاذان، بس هذا طبعا هذا حال علي. وهذا امر مهم جدا انك ما تخاطب كل الناس بأعلى الاحوال. هذا الحال خاطب به الناس اللي فيهم فضل. لكن لما يكون الناس في بدايات امرهم خاطبهم بالذي يسع، فإذا وجدت فيه قوة زد عليه.
53:24 هذا المحور الممسك، تجي نجي على الإسقاطات العصرية. ناتي على الإسقاطات العصرية، شوف الصحابة حدثوا بهذه الفضائل. حدثوا بفضل الجهاد، وبفضل الحج، وبفضل الصلاة، ثم بعد ذلك تجدهم من أخوف الناس من الحرام. ومن أبعد الناس عن الحرام، ومن أكثر الناس سعيًا في الأعمال الصالحة. نحن اليوم تلقى الواحد الحمد لله أصوم وأصلي، أصوم وأصلي. مباشرةً.
53:55 حين فقط في المال ما نشبع، موضوع الفلوس ما نشبع. كل ما تجيك فلوس تقولها بزيادة، في الكدرة تقولها بزيادة. لكن لما يتعلق الأمر بمغفرة الذنوب و و تعمل لك حاجة وتجلس، لا الصحابة كانوا مأمنين أنفسهم. كل الأمور يعملونها مع بعضها. وتأمل أن الله عز وجل
54:24 جعل للامه خصوصيه في موضوع الاذان. وقد حدثتك عن موضوع حي على الفلاح. لن يفلح قوم ولوا امرهم راء. الصلاه خير من النوم. الاذان اذاننا هذا فيه ضرب لقصه الانسانويه وقصه الراسماليه والتمركز حول الانسان. ورفعنا لك ذكرك طبعا. الايه والنبي صلى الله عليه وسلم هو الشخصيه الوحيده اللي يذكر اسمه بالشهاده باعظم شهاده
54:54 يدوى بها وهي شهادة حق وهي شهادة حق وقد زاد الروافض بدعا وضلالات مثل حي على خير العمل وقد ورد ان ابن عمر كان يقولها مرة في السفر وكذا وزادوا ايضا الشهادة لعلي واولاده والعجيب انهم يقولون ان في الصلاة الشهادة لعلي والشهادة الثالثة ليست واجبة وبعضهم يقول انها ليست مشروعة اصلا
55:23 أو كثير منهم. وهذا كله من محدثاتهم وخرقهم. فقد علم وتواتر وتواترت صيغة الأذان هذه وأنها لم يكن فيها ذكر لعليًّا رضي الله عنه وأرضاه. ولو كان الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم يذكرون أن علياً وليًّا في الأذان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عكان سيتأخر عن بيعته أحد. سبحان الله.
56:20 وتلاحظ يعني ان الصحابه في زمنهم رؤيه ورؤيه اقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى الموضوع. والرؤى وارى رؤياكم قد تواطأت على مثلث القدر وكذا. لكن الناس كانوا مستغنيين وحتى الرؤيه لابد ان يكون في اقرار نبوي بالموضوع. في زماننا الناس يعيشون في موضوع الرؤى هذا ويكثرون جدا. يكثرون جدا.
56:48 وعندهم الرؤى تحدد احداثا وتحدد متى ثيق وكذا، شوف انظر الى رؤيه الصحابي. رؤيه تعلقت بعباده ويتكلم في امر العباده ويهتم بامر العباده والى اخره. هذا الصحابي وهذا اهتمام الصحابي. نحن اليوم حتى رؤانا حتى كذا اهتمامنا ايش؟ بالقضايا الدنيويه، السياسيه. الدوله الفلانيه راح تقوم، الدوله الفلانيه راح تنزل وكذا الى اخره.
57:18 ونحن ولا يستبعد يعني هذا لا مشكله يعني انه انه واحد يرى الاشراط ويرى ويرى لكن سبحان الله خطر علي اهتمام الصحابه بالامر انه راى هو في منامه ويقول له ننادي به للصلاه وكذا مهتمون جدا بهذا الامر نحن اليوم موضوع الصلاه وكيف والى اخره كثير من الناس يتفنن في التنفير عن هذا الامر يتفنن
57:47 بحجه ان هذه قشور بحجه ان هذا كذا ان هذا تدين فرداني ان هذا كذا اصلا لا يمكن ان يكون دين الدين التدين التدين موجود في الكتاب والسنه فردانيا يستحيل الصلاه جماعه هي جماعه مناداه شيء يدوي في الافق تذهب تصلي مع الناس الى اخره دائما شيء معلن وجماعي والى اخره لا يمكن الله المستعان المحور الاخير محور اسنادي
58:18 يعلى بن عبيد ثقة، الأعمش الإمام المعروف، أبو سفيان هذا ثقة، عن جابر هذا حديث مسلم أصلًا. عبد الله بن الليث كاتب ابن صالح كاتب الليث ثقة <hesitation> اختلط بآخره. ولكن هذا حديث في الصحيحين أصلًا، الليث بن سعد الإمام المسلم المعروف، يزيد بن عبد الله ثقة، محمد ابراهيم التيمي عن أبي سلامة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة. وهذا حديث في الصحيحين. باب مواقيت الصلاة هشام هاشم بن القاسم ثقة، شعبة.
58:47 ااا الامام الحافظ سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. أظن أو عفوا سعد بن ابراهيم أظن المدني. عموما هو دائما ثقة هذا. محمد عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي. هذا ثقة والحديث في الصحيحين. عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي، الحنفي هنا ليس مذهبا، الحنفي نسبا إلى بني حنيفة.
59:13 عن عن مالك مالك بن انس الامام المعروف بن شهاب الزهري عمر بن عزيز من اصح الاسانيد هذه واقواها واجلها بشير بن ابي مسعود عن ابيه ماشيه عروه عن عائشه ما يحتاج محمد بن حميد الراثي فيه كلام لكن هو هنا يروي اخبار السيره المعروفه عن ابن اسحاق اي وسلمه هذا صدوق الذي يروي عن محمد بن اسحاق
59:47 ومحمد بن إسحاق مدلس صدوق مدلس ولكنه صرح بالتحديث عن محمد ابراهيم بن الحارث التيمي عن محمد بن عبد الله بن هذا اسناد حسن هؤلاء كلهم ثقات وقت أذان الفجر محمد بن يوسف عن ابن عيينة محمد بن سفيان اليابي ثقة ابن عيينة إمام الزهري إمام سالم إمام أبوه إمام حدثنا إسحاق حدثنا عبده عبد الله عن نافع عن بن عمر من أصح الأسانيد كلهم أئمة.
1:00:16 القاسم قاسم بن محمد عن عائشة أما خبر بلال فهذا عثمان أموره ماشية يونس في عن الزهري عنه أخطاء عن الزهري حفص بن عمر بن سعد بن المؤذن أن سعدًا كان يؤذن قال حفص حدثني أهلي هذا في إسناده إبهام وفيه بعض الجهالة الخبر الأخير
1:00:42 وهو خارج الصحيح ولكنه ماشي، له سهل بن حماد ثقة عن شعبة، وشعبة عامة شيوخه ثقات عن مسلم أبو المثنى، وهذا عند أبي داوود وأحمد والنسائي، وهذه أحاديث الأحكام المشتهرة ومنتشرة ومتوافرة بين الناس.