مقدمة في التدين الاحتيالي 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. في حديث عبد الله بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: ما امرت بتشييد المساجد. وتشييد المساجد هو زيادته في بنائها عن قدر الحاجه. ويدخل في ذلك الزخرفه ورفع البناء امرا زائدا عن الحاجه. ولهذا قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما معلقا على على حديث رسول الله: والله لتزخرفنها كما زخرفتها اليهود والنصارى.
0:30 وفي حديث انس رضي الله عنه انه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: لا تقوم الساعه حتى يتباهى الناس بالمساجد. يعني تحصل بينهم مباهات. ما ذكره عبد الله بن عباس رضي الله عنه عن الاقتداء باليهود والنصارى مرتبط بما ذكر في حديث انس من كونهم يباهون. ان الناس يتباهون فيما بينهم.
0:58 هذا ما ماذا نسميه؟ نسميه تدينا احتياليا، ما معنى التدين الاحتيالي؟ معنى ان انه يكون في نفسك شهوة معينة. فتغلف هذه الشهوة تغليفا دينيا. فأنت مثلا تشتهي أن تفاخر، فتبني مسجدا وتعظمه أكثر من غيرك، أكثر من مسجد غيرك. لأن هذا الاسم المسجد اسمك عليه أو هو في محلتك.
1:23 أو كما كان النصارى يفعلون أنهم رجال الدين عندهم يعيشون في هذه الكنائس وهذه البيئة. فيطلبون من الناس أن يبالغوا في تعظيمها ويظهرون لهم أن هذا من تعظيم شعائر الله. ونحن لولا ورود هذه الأحاديث لرأيت بل نحن هذا الآن موجود أن من الناس من يبني ويعلل بنا ويظن أنه بذلك يعظم شعائر الله. وربما هو يد المفاخرة وربما لا.
1:50 مع وجود أحاديث واضحة عندنا في الباب تنهى عن هذا الأمر. وسبحان الله الناس واقعون في هذا. فالشاهد أنه أنت عندك شهوة خفية. هذه الشهوة ماذا تفعل؟ تغلفها بغلاف الدين. هذه الشهوة تغلفها بغلاف الدين. وأنك يعني تريد أن تعظم شعائر الله وأنه يعني وإذا ما أنفقنا على المساجد ننفق على ماذا؟ ابني ابني
2:17 وكل ما في الموضوع انه في نفسك شيء. وسبحان الله هؤلاء الجماعه الذين يقولون بناء جامع اطعام جائع خير من بناء جامع والى اخره يعني مع كونهم اصلا يدجلون والدين فيه زكاه وفيه كل شيء واصلا الحياه انما خلقت لاجل ما يحصل في الجامع اللي هو عباده الله عز وجل الا انهم ينسون المساكين ان الجوامع اصلا نهي عن بنائها بهذه الصوره العظيمه.
2:46 وإذا نظرت في ملاعبهم ومتافحهم ومتاحفهم ومسارحهم و و و فستجدها دائما مبنية على شكل مشيد فيه من المفاخرة الشيء العظيم جدا. يعني فليتهم التزموا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المساجد في بنياتهم الأخرى وما زاد من المال أعطوه للجائع وأعطوه لكذا، ولكن كلام فارغ. موضوع التدين الاحتيالي هذا يأتي مثلا نبه عليه ابن تيمية في موضوع الاحتفالات.
3:17 في موضوع الاحتفالات اليوم مثلا تأتي قصه احتفال بالمولد. الاحتفال بالمولد مثل قصه تشييد المساجد. يُظهر لك يعني انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم، وانه يريد يعني من باب المحبه ومن باب محبه السنه والى اخره، ولكنه في الواقع انه هو يشتهي الاحتفال. يشتهي الاحتفال، بعضهم يشتهون هذا الغناء الذي يحصل، الرقص. احيانا في بعض البلدان تحصل امور اكثر من هذا. تحصل يحصل اختلاط، يحصل كذا. مع الاسف
3:45 النصارى ايضا حين هم يشتهون الان احتفال برأس السنه عندهم العنوان الرئيسي ايش؟ احتفال بميلاد المسيح، طيب هذا هو العنوان الرئيسي لكن الواقع الذي يحصل شيء ابعد ما يكون عن هدي المسيح الذي هم يعرفونه يعني شرب خمر وزنا وخنا وتبذير وبلايا
4:09 ايوه فتجد بعض الناس هذا والله نحن نريد ان نحتفل نحن نريد كذا نحن نريد وهذا من تعظيم شعائر الله وهذا من ايام الله وهذا من كذا وهذا من كذا ثم تجد السنن الواضحه هو لا لا عنايه له بها بل بالعكس يعني كثير منهم مثلا يتباكى على وحده المسلمين طيب شيء اختلف فيه الناس ناس يقولون بدعه
4:34 وناس يقولون ليس بدعة، أحيانا يختلفون في بعض الأمور مثل الاستغاثة وغيرها، ناس يقولون شرك وهذا الصحيح. وناس يقولون لا ما هي شرك. طيب، الآن شيء اختلف فيه هو بدعة وليس بدعة، شرك أو ليس شركا. أليس من الأفضل أن نتركه؟ حتى لو كنا مقتنعين مثلا بأننا يعني يجوز فقط، يجوز فقط أن نفعله. ألستم تتركون الكثير جدا من المستحبات؟ بحجة أنه مستحبات ليست واجبة.
5:01 مستحب أنك تقصر يعني هم يزعمون هكذا أنك تقصر سببك مستحب أطلب رؤيتك مستحب أنك كذا مستحب أنك كذا
5:10 لماذا بالذات يركز على هذا الامر الاحتفال والبدع وكذا هناك امور داعيها العناد وهناك امور لا فيها شهوه خفيه فيغلف الدين فتغلف هذه الشهوه باسم الدين والا اقول لك سنه مشهوره جدا احاديثها صحيحه فائدتها معقوله
5:35 ما اختلف عليها اثنان، ما اختلف عليها طائفتان، سنة السواك. سنة السواك. وسبحان الله تجد عامة البشر يترك تاركين لها، عامة عامة المسلمين تاركين لها، بل صارت من علامات التدين الشديد يعني، انه انسان بيده سواك.
5:54 حتى بعضهم يعني اذا اراد ان يعبر عن شخص سلفي او يسخر من انسان او يزعم انه هذا انسان متجه للسلفيه يقول له يقول هذا اين سواكك؟ يعني من باب ايش؟ من باب السخريه، مع انه سنه السواك متفق عليها بين اهل المله. وفائدتها واضحه، تنظيف الاسنان امر واضح ما ما في نقاش. ومع ذلك الزهد فيها واضح، وما ابرئ نفسي. الزهد فيها واضح.
6:22 مع انها عباده ومعقوله المعنى يعني الفائده. وسبحان الله لو تاتي تحدثه في نظريات الفيزياء الكونيه التي عامتها هو لا يعرف لها فائده ولا حتى واضعيها يعرفون عليها فائده او ادله ستجده يعظمك اي نعم هذا الفيزياء واذا جئت تحدثه مثلا عن عالم الحيوان وطبائع الحيوانات وعن كذا ها وغيرها من الامور
6:47 طبعا ليس بابهم التفكر، لو كان باب التفكر فجيد ولكن التفكر بعده ما الذي ياتي؟ ياتي عمل ها؟ فتجده يعني فاقر فاغرا ف وفرحان بالكلام اي والله نعم هذه الثقافه هذه كذا، وتجد تقول له السواك مستحب كذا ينظر اليك شذرا. يقول لك الناس راحت القمر وانت من الحين، طيب انت الان الناس راحوا القمر انت استفدت شيء؟ يعني اذا انت استفدت دخل جيبك شيء، حصل لك شيء، لا انا اعطيك سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
7:17 وهذه السنه لها فائده واضحه، فائده واضحه جدا. لكنك انت زاهد فيها. ثم تزعم انك حريص، بل كثير منكم ربما يسخر وهذا حاصل، يسخر من السنن، ثم هو يريد ان يحتفل بالمولد، لا يا حبيبي. لا لا لا تحتفل بالمولد واحرص على سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصلي عليه كل يوم. صلي عليه في اذكار الصباح وفي اذكار المساء، هذه المحبه.
7:44 هذا الوالد صلي عليه في الصلاة، اتم صلاتك الابراهيمية، إلى آخره. كل ما دعيت صلي عليه، ما في مشكلة. لكن هي هذه القصة. هذا تدين احتيالي. هو يشتهي أن أن أن يشتهي أن أن يفرح، يشتهي أن يجمع، يشتهي أن أن كذا، يشتهي أن يحدث الاحتفالات، فماذا يفعل؟
8:11 يزوغها يغلفها بغلاف انني والله هذه المحبه وهذه كذا وهذه وبعضهم عقده نقص يعني هو كما حصل من اليهود والنصارى وكما يروى عن المسيح يقول ويحكم تقتلون الانبياء ثم تبنون على قبورهم هو تجدهم يحاربون سننه طوال العام ثم ياتون الى هذا اليوم ويقول لك والله النبي وكذا و
8:35 وبعضهم هكذا يتعامل بالمقايضه مع رب العالمين، يعصر لا يعصر لا يعصر لا يعصر لا بعدين يقول خليني اروح عمره واسوي نعم. يعني حتى مره حدثوني عن رجل منع منع طالبه من دخول المدرسه لانها تلبس النقاب، ثم ذهب للعمره. نعم موضوع العمره والحج وغيرها و و واتبع السيئات حسنه تمحوها حسنه حسنه تمحوها لا شك.
9:03 يعني هذا امر ممتاز ان ان ان تعمل الطاعات بعد المعاصي، لكن على جهة الندم من المعاصي، وعلى جهة تطلب الاستغفار من المعاصي، لا على جهة المقايضة، يعني انا اعصي ما شئت ثم افعل بعض الطاعات، لا وافعل بعض الطاعات اللي هي المتيسرة عندي يعني، هذا ايضا نوع من الاحتيال. لا. لا شك الانسان ما ييأس ما يقنط.
9:33 انه اذا فعل ذنبا خلاص يترك الطاعات نهائيا، وايضا لا يصير امنا من مكر الله وكانه يقايض مقايضه، كانه هؤلاء النصارى يفعل الذنب ثم يذهب الى القس ويشتري صك غفران مثلا او او او يعطيه الاعتراف وذاك يعطيه المغفره، لا هي المساله ليست هكذا.
9:55 ايه فالان مثلا تصور انه لا يوجد عندنا الان عندنا احاديث في النهي عن تشييد المساجد وانظر الى احوال مساجدنا والعجيب والنكته ان كثيرا من الناس يفرحون في المساجد بالمساجد القديمه المشيده ويرونها من ضمن الحضاره الاسلاميه علما ان هذه المساجد على خلاف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نحن عندنا مشكله
10:19 ولكننا نحن عندنا مشكله وهي اننا مرتهنون لثناء الاخرين فما اثنى عليه الغربيون في في تراث امتنا نركز عليه ونوجهه عليه ونثني عليه تبعا لهم فهم اعجبهم مثلا مساجد معينه وقالوا هذه العماره الاسلاميه وهذا هو البناء الاسلامي والى اخر ذلك نحن تبعناهم
10:43 اها ممتاز والله العماره الاسلاميه مساجد الله حضاره انا ذهبت الى اسوانيا ورايت مساجدها ورايت العماره ورايت كذا هو لا شك انه المسجد يبقى فيه فضله ان لم يكن مبنيا على قبر او غيره ولكن لا تثني انت على على امر عماره على خلاف سنه رسول الله بل لا بد ان تنبه
11:10 والعجيب اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الكلمه في بناء المساجد فما بالك ببناء قبب على القبور وغيرها والعجيب ان جماعه اطعام جائع خير من بناء جامع ما ينكرون هذه القباب التي تبنى بعضها قباب مذهبه بعضها قباب مذهبه قبه من الذهب مبنيه على قبر ما الذي ينتفع الميت؟
11:36 من هذا وياتي الناس ويضعون له النذور ويضعون له كذا وكذا وكذا. نعم بعض الدول تتخذ هذه المزارات مصدرا للدخل مثل قصه دوله الفاتيكان، دوله الفاتيكان تتخذ هذه الاماكن السياحه الدينيه كما يسمونها مصدرا من مصادر الدخل ويضعون فيها مجموعه من الاستثمارات. كذلك بايران العتبه الرضويه هذه عندهم مصدر من مصادر الدخل يعني.
12:04 بحيث انه ياتي الزوار وياتي كذا فتتحرك العجله عندهم و والله المستعان بالشرك، لكن والله لا خير في نفع دنيوي ياتي من ياتي من من الشرك. لكن سبحان الله طيب ولماذا لا يعني هذه الاموال تنفق في خير، تنفق في حق.
12:29 تنفق في زكوات، تنفق في صدقات، تنفق في امور هذا المال الزائد عندك. والله ما استعان. او حتى تنفق يعني في طاعه لله عز وجل. يعني في عمره، في كذا في الامور التي لا لا خلاف في مشروعيتها بين اهل الاسلام وفيها الاجر العظيم باتفاق اهل الاسلام. ولا حول ولا قوه الا بالله. فاليوم هذه الصوره، صوره التدين الاحتيالي.
12:55 هذه هناك صور يعني موجوده من ضمن التدين الاحتيالي انك تاتي ما يفعله بعض الناس انه يكون عنده عمليه الا وهي مركزيه الانسان ومصلحيه وان الدين هذا لمصلحه البشر وان القضايا التي فيها حق لله محض هامشيه
13:19 فيفرح جدا بان يروي لك حديث لان اعتكف لان امشي بحاجه اخي احب الي من ان اعتكف شهرا. والحديث على خلاف في صحته والاعتكاف اصلا مستحب ويترك حديث واعلموا ان خير اعمالكم الصلاه وحديث اول ما تحاسبون عليه الصلاه وحديث اي العمل افضل قال الصلاه على وقتها. يترك كل هذا
13:44 لأن موضوع الصلاة هذا بعضهم أيضا من ضمن التدين الاحتيالي أو التدين المصلحي يأتي ويركز مثلا على فضائع إذا كان والدا على حق الوالدين يركز هذا دائما يستخدمونه يركز على حق الوالدين وعلى الوارد في النصوص في هذا في هذا الموضوع طيب ويترك ويترك الأمور الأخرى الواردة في في وجوب
14:13 سبحان الله الوالده في وجوب ايضا ان ان تبر انت ابناءك وان تعدل بينهم والى اخر ذلك من ضمن من ضمن الامور العجيبه قبل كم يوم جاءني شخص وكان محتقنا جدا من قول بعض الفقهاء بان الرجل لا يجب عليه
14:43 ااا أن أن ااا يعالج امرأته، قول بعض الفقهاء أنه لا يجب عليه أن يدفع مال العلاج لامرأته، وقالوا المرأة إذا لم تخرج من أين تعمل؟ فقلت له عفوا عفوا عفوا إذا كانت مضطرة ولا يجد عندها مال ولا يجد عندها شيء فهذا ما أحد ينازع أنه في هذا الوقت يجب عليه، أنت من قال لك أنه المرأة لابد أن تخرج ولا بد كذا حتى يكون عندها مال؟
15:12 المرأة قديما يعني في في زمن السلف كانت زوجة ابن مسعود عندها مال تعطيه زكاة، كان عندهن الحلي وكان عندهن من تعمل بمغزلها وعندها مواريث وعندها ما يعطيها اياه زوجها وعندها وعندها وكان عندها مصادر دخل كثيرة جدا. وكان وكان وكثير منهن لها من من بيت المال راتب وليس عليها النفقات التي على الرجل.
15:41 فريح نفسك ريح نفسك، يعني هل تظن الفقهاء هؤلاء حيوانات الى هذا المستوى يعني يقولون للرجل اترك المرأة؟ طيب أنت الآن بإمكاني بنفس الطريقة أن أقول لك عن الفقهاء الذين لا يقولون بوجوب خدمة المرأة لزوجها، ولا يقولون بوجوب إرضاع المرأة لولدها. يقال طيب الزوج إذا عاد من أين يأكل؟
16:02 ها والولد يرضى ممن؟ هم بطبيعه الحال عدم الوجوب يعني ان الرجل يوفر، ان الرجل اذا كان عنده اذا كان قادرا يتكلمون عن ذلك الوقت الذي كان فيه جواري وكان فيه كذا وكان فيه كذا الى اخره. فالكلام ايضا في هذا السياق على هذا المعنى. احنا في الغالب في كثير من الاحيان يكون عندها مال، يكون عندها شيء، يكون عندها مصدر، وهو عنده نفقات واجبه.
16:27 عليها كسوه واطعام والى اخره وسكنه فهي ان كان عندها مال هو لا يجب يستحب لا يجب ان يدفع لها يجب هي ان تدفع عن نفسها في قولهم ها وقد يخالف من يخالفهم ولكن في قولهم لا يجب ولكن ايضا هو يعطي يستحب له ان يعطي لكن اين الاحتيال هنا؟ الاحتيال انه في باب الخدمه فرحنا بكلام هؤلاء
16:56 في باب العلاج، لا، هذا أيضا نوع من الاحتيال، نأخذ من كلامهم ما يعجبنا ونترك ما لا يعجبنا، والله المستعان
17:09 ايضا جاءني شاب قبل مده اربع سنوات تقريبا يكلمني عن موضوع الحاق ولد الزنا بوالده الحاق ولد الزنا بوالده واننا بفحص الدي ان ايه وكذا وكذا فقلت له لا انا ما ارى هذا واتيت بحدث عمرو بن شعيب عن ابي عن جده في هذا الباب
17:35 قال لي في مذهب اخر؟ قلت اي مذهب اسحاق واختار ابن القيم انه يلحق اذا ما في غيره وكذا لكن انا ما اقبل بهذا الولد للفراش وهذا ما هو فراش شرعي وما ما ما اميل لهذا انا اميل للمشهور في المذاهب الفقهيه المتبوعه. قال ولكن كذا واذا به يعني مثل متعاطف مع الزواني.
17:57 قلت له يا اخي انت اذا اذا اذا حصل الموضوع بهذه الصوره ما لبث الا ان تصير النساء تزني بسهوله وكذا، هذا حكم تعزيري. هذا حكم تعزيري لكي الناس نعم ان اراد ان يتزوجها بعد ان يتوب وينفق عليها، لكن لا يرثه اتفاقا. لانه الناس لو سهلت عليهم في امر الزنا وفي نسبه الاولاد وفي كذا ما يلبث يعني وخصوصا في مجتمعات ينتشر فيها الاختلاط، ينتشر فيها كذا وينتشر فيها كذا.
18:28 فما فائده الزواج؟ يعني سيلبثون ان لا يتزوجوا او او سيلبثون ان ان يتسامحوا في مثل هذه الامور، خصوصا النساء تمكن الرجل من نفسها ثم تقول انا احمل وغدا يعني اتي به بالمحاكم. ما ينبغي. الولد ليس عليه ذنب عند الله عز وجل. ولا ينبغي ان يعير ولا يجوز شرعا ان يعير بهذا او غير ذلك.
18:52 لكن هو لا يثبت له ما يثبت للولد الشرعي، هذا عقوبه على والديه، واما هو نفقته من اين؟ كذا كذا انذاك قديما، كان ينفق عليه الموالي اهل الزوجه يلزمهم الحاكم او ينفق عليهم شو اسمه؟ يعني ينفق عليهم الدوله انذاك يعني فيما من بيت مال المسلمين وغير ذلك وسكوات المسلمين واوقافهم الى اخره. فالشاهد كان متحمسا جدا لهذا الاختيار.
19:22 وانه وقال عندنا حالات قلت انت هذه الحالات التي عندك هذه مشكله انت فقط تنظر الموضوع من زاويه واحده انت تنظر الموضوع من زاويه واحده سبحان الله قبل مده عرضت علينا حاله حاله رجل هذا الرجل اكتشف انه لا ينجب واذا به عنده ثلاثه ابناء وهذا الابناء هؤلاء ليسوا له فجاء بعض الناس يتلون بحديث ان ولد للفراش
19:49 قال ولد للفراش، خلاص هؤلاء أبناءه وينبغي أن ينفق عليهم. قال ولد للفراش. قالوا وهذا قولهم بدأوا يذكرون أبحاث وهل يعمل بالبصمة أو لا يعمل بالبصمة؟ علماً أن حالة هذا اتفاق الأولاد لا ينسبون له. الإمام مالك نص في المدونة نصاً نصاً نصاً قال إذا شهد أهل الخبرة أن مثله لا ينجب لا يلحق له الولد، لا يلحق به الولد. قال وإن ادعى
20:21 وهذا في زماننا هذا مثلا فحص اهل الخبره وش هذا يعني قرينه قويه فهو حتى في زمن الامام مالك ما كان شيء قطعي قطعي جدا فنحن في زماننا هذا فكل الخلافيات هل هل هل يعتبر الفحص الدي ان اي او لا يعتبر كل هذه القصه ان لم يشهد اهل الخبره ان مثله لا ينجب اذا شهد اهل الخبره وهذه نقطه ما تنبه لها كثير من الباحثين وما يعرفون نص مالك هذا في المدونه
20:51 لكن الشاهد انه حديث الولد للفراش ااا تارة لا يُعمل به اذا كان ابن زنا لان الفراش معناه الفراش الشرعي. فمفهوم الحديث ان ان ان ان الولد ليس ان ولد الزنا لا ينسب يعني ها؟ واذا كانت قصه اخرى فيها لا في فيها زوج مخدوع
21:19 مدخول عليه في فراشه ما ليس منه يقول ولد الفراش ويطلقون كل الاحكام فيه ويتناسون قصه واحتج بما فيها سوده الى اخر ذلك الله المستعان فالشاهد انه طبعا هذا ايش؟ نحن نعيش في زمن ايديولوجيا الضحيه والمظلوميه وغير ذلك فبسبب هذه ايديولوجيا الضحيه ننتقي تدين احتيالي
21:45 ناخذ اللي نبيه، نترك اللي نبيه، حتى مع طريقه السلف، مع منهج السلف، ناخذ اللي نبيه. ناخذ عقيده بس ما ناخذ احكام على المخالفين، ناخذ كذا، نترك كذا، مش عارف ايش. وهي هذا هذا هو اساس بلاء اليهود والنصارى. اللي ذكرهم عبد الله بن عباس في حديثه. ليزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. هذا اساس هم اليهود والنصارى دائما يتعاملوا مع دينهم على هذا الاساس الاحتيال.
22:14 من اتباع الاحتيال. وهذا قديما كان موجود قصه اسمها الحيل. كان بعض الناس يحتال لكي يسقط على نفسه الزكاه، يحتال لكي يسقط لكي يتعامل بالربا، يحتال لكي كذا. وهذا اصحاب السبت الذين احتالوا احتيالا على رب العالمين فمسخوا. هو نفس القصه.