ما المشترك بينهم ؟ ( اللادينية المقنعة ) 👇

55 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى به أما بعد. هذه الصوتية ممكن تكون ملحقة من الممكن أن تكون ملحقة بصوتيات دردشة حول مدرسة المنار. هناك حساب ساخر من السلفيين في موقع اكس تويتر وواضح من طريقة هذا الحساب
0:29 أن مشكلته مع التدين السلفي أعظم من مشكلته مع العقيدة السلفية. ظهر ذلك بأنه نشر منشورا يقول فيه النقاب ليس واجبا كذا عمل المرأة ضرورة إلى آخره كلها قضايا متعلقة بالمرأة كثير منها قضايا متعلقة بالمرأة والمباحات فلما رد عليه الناس قال كلمة
0:58 أراها قوية على اصول بعض الناس قال يلا فرضا انا اتبع اتتبع الرخص وانا كذا وهذه كلها حرام هذه الامور الحرام هي ليست باعظم ذنبا من تكفير المسلمين الذي يصدر منكم يا وهابيه هذه الكلمه لخصت عندي الكثير جدا
1:28 وأثبتت لي نظرة كنت دائما أتحدث عنها. الآن ما مشكلة هذا الشخص؟ وكيف يمكننا أن نتعقب هذا الكلام؟ ممكن من يستمع لي دائما يعرف كيف يجيب على هذا الكلام. بعضهم جاءه بتكفيرات الأشاعرة والصوفية وغير ذلك.
1:55 لكن ركزوا على قوله انه ان التكفير اشد من تحليل الحرام او تحريم الحلال. مره جاءني احد الشباب وذكر لي انه يعني تقدم لفتاه وهي كاشفه لوجهها هكذا وقال وهي كذا وتهاجم له الشيخ محمد عبد الوهاب والوهابيه وكذا وكذا فرايت رسائله فقلت له يا طيب هذه مشكلتها ليست مع محمد عبد الوهاب.
2:25 وهي لا شأن لها بالأحداث التاريخية هذه التي حصلت في الماضي. ولا تعرف ما القصة هي تتحامل على محمد بن عبد الوهاب لأن عندها مشكلة مع التدين السلفي. الذي يلزمها بأمور هذه الأمور ترى نفسها ليست راغبة بها. أو أمور مقيدة لحريتها.
2:52 علما ان قناعاتها ان قناعات هذه الفتاه تكونت غالبا من ثقافه رأسماليه او لا دينيه او غير ذلك. ولم يرد الاستغناء عن الدين. افهمكم اكثر. لما ظهرت قصه الالحاد وانتشرت حقيقه بين الشباب وصار الكثير من الشباب يأتيك بشبهات الحاديه. وبعضهم يذهب الى مواقع المنصرين ويأتي بشبهات وغير ذلك.
3:21 وقد كنت في الصميم من ذلك. كان في اليوم من من من غير المستغرب ان ياتيك واحد واثنين وثلاثه وعشره ياتونك بشبهات الحاديه. اليوم الامر تبخر تبخر الى حد كبير جدا. وظهر لي ان ان الشباب الذين كانوا يعلنون الحادهم هم القوم الاكثر سذاجه.
3:51 لا لانهم يقولون بمذهب باطل جدا مذهب الالحاد لا لان المقدمات التي دفعتهم الى الالحاد جعلت كثيرا منهم بعد ذلك كثيرا منهم عاد للاسلام ظاهريا ولكن مقدماته كانت حاضره لاحظت ان اكثرهم اصلا لا يناقش الا في الفروع في فروع الفروع والتحامل فيه ظاهر
4:22 ولذلك لما قيل لما اسقطت صوره الغرب الجميله في اعين كثير منهم عادوا ومنهم من لا حول ولا قوه الا بالله ومنهم من حصر له شيء من المراجعه ب بسبب عدميه الالحاد
4:51 أنه الإلحاد يؤدي إلى العدمية فتشعر أنه لا قيمة لك. فخلاص بدأوا يبحثون عن شيء يعيدهم للدين. لكن يعو يعيدهم للدين باشتراط مسبق. لا زالت المعايير اللادينية هي الحاكمة. في زماننا هذا لماذا حد الردة يشكل مشكلة كبيرة بينما على مر الزمان في التراث في التاريخ
5:19 في التعاطي مع كل الناس حتى مع وجود الزنادقه حد الرده لم يكن يشكل مشكله كبيره ولم يكن يشكل شبهه. لماذا في زماننا هذا اذا انتشر تتبع الرخص هذا موجود في في التاريخ يوجد تتبع رخص حتى قال بعض العلماء من تتبع الرخص فقد تزندق. لكن اليوم صار تتبع الرخص اماره العلم.
5:48 الانسان الذي ياتيك ببحث في حل الطبل في الاعراس، الناس تحتفي به، اما انت اذا كتبت بحثا في حرمه المعاسف يقال لك اين انت عن فلسطين؟ اين انت عن كذا؟ كثير من الناس عنده هذا حال من الانفاق. باختصار شديد. كثير من الناس تشبعوا بالقيم اللادينيه في الحكم على الاشياء. اليوم
6:17 مثلا فكرة أنت حر ما لم تضر. مع أنت حر ما لم تضر خلاص موضوع مثل مثل موضوع مثل حرمة المعازف، حرمة كذا، حرمة حلق اللحية، حرمة الإسبال، حرمة أي شيء. الآن بغض النظر عن الترجيح العلمي في هذا. هذه الأمور مستثقلة لذاتها، لماذا؟ لأنها سلوك ما يضر وسلوك متقبل في السياقات الغربية.
6:49 فلهذا مسألة حديث مجرد حديثنا عنه ترى الناس يتكلمون يقول لك ما الفائده؟ ما الفائده؟ ما الفائده؟ هذه ما الفائده يطلقونها على هذا الامر الى درجه انني حتى حين نشرت عن فتوى الشيخ باس في عدم صحه الصلاه خلف الاشاعره والتي اتدين بها من زمن طويل. صار بعض الناس يقولون ما الفائده؟ ما الفائده؟ ما الفائده؟ لك ان تتخيل اننا نتحدث عن الصلاه وصحتها ويقولون لك ما الفائده؟
7:19 الفائده صحه صلوات الالاف. الف شخص سيصلون الاف الركعات خلف خلف اناس انا اعتقد انهم قبوريه جهميه لا تصح الصلاه خلفهم. فانا انقذ ملايين الركعات هذه من الحبوط في في فيما اتدين به وبالتالي الحسنات المترتبه عليها هذه ارجو ان تكون في مثال حسناتي. هذه الفائده.
7:48 هذه فائدة عظيمة جدا، اعظم من من افعال كثيرة نفعلها. ولهذا دائما السؤال ما الفائدة؟ ينطوي على ثوب لا ديني، الان كثير الان هذا صاحب هذا الحساب وهذه الفتاة التي حدثتكم عنها وغيرهم وغيرهم هؤلاء صار ترجيحهم بين المذاهب.
8:16 مبنيا على الاحتكام للثقافة لثقافة معينة او لهوى هوى معين فتاة تريد منظومة تلفيقية الناس اليوم كما قلت لك كثير من الملاحدة قد يرجع الى الاسلام ولكن من باب انني استفيد من الدين وفي الوقت نفسه ما لا يعجبني من الدين اتركه
8:46 يعني يكون مثل المنافقين. في كثير من الناس يمارس هذا تلقائيا. الان موضوع مثل موضوع اشي عندنا هنا في الكويت وحصل عليه كلام كثير. قانون الاحوال الشخصيه. اكثر شيء مزعج في قوانين الاحوال الشخصيه ايش؟ التلفيق. كلمه من هذا المذهب، كلمه من هذا المذهب، نصف من هذا المذهب، نصف من هذا المذهب، تلفيق.
9:17 هذا التلفيق ايش مبناه؟ مبناه الاحتكام اذا هذا الذي لفق من الاساس هناك منظومه خفيه يحتكم لها اما المزاج الغربي اما ما يظنه مصلحه للمراه هناك منظومه خفيه لكن هو لا يظهر لك انني احتكم لهذه المنظومه الخفيه انما يظهر لك انني اخذ ارجح بين الاقوال الفقهيه هذا الامر نفسه في حال هذا الشخص وغيره
9:47 أن هو يحتكم لمنظومة في ذهنه لا دينية أو كذا هو ممكن لا يعرف أنها منظومة لا دينية هو الإنسان اللا ديني فعلا لا ينظر إلا للمصالح الدنيوية الحاضرة لهذا عنده مشكلة أنك تقول فلان كافر فلان ما هو كافر ما في فائدة ما في فائدة ممكن يقول فلان سارق فلان نصاب فلان كذا لكن ما في فائدة
10:16 الصلاة خلفه عادي تصلي خلفه اعذرهم بالجهل تصلي خلفه خلاص تعرفون ايام الكورونا لما بعض الناس كانوا يقولون ما في كورونا هذه مجرد مؤامره في ناس اخرون كانوا يقولون هؤلاء مجانين صح في ناس اشد جنونا ان سلمنا بجنون هؤلاء اشد جنونا من ينكر بعض الامراض ويقول انها مؤامره من ينكر وجود كفر
10:45 في الناس وكفر تترتب عليه الاحكام ويظن ان وجود الكفر او عدمه قرار شخصي عند المفتي وليس مساله علميه فلان يكفر يا فلان يكفر كثير كثير حتى حتى المعاتيه الذين يتكلمون بالعقليات ويتكلمون هم يعني اللغه الليبراليه محضه اللغه الليبراليه لا تخطئها العين
11:18 شيء عجيب يعني لا يمكن ان ان ان تخاطبني يعني حد رايت احدهم يتعقب اخر فيقول الكتاب مكتوب بلغه تراثيه، طيب ما هي مساله تراثيه ارجع الى رساله فلان وفلان يذكر اناسا غربيين خلاص مجرد ما يرجع لناس غربيين كانه اورد الحجه الدامغه من السهل ان الطرف الاخر يقول له موضوع تراثي انا ابحث بطريقه تراثيه اهلا وسهلا
11:48 هذه كلها إشارات لبعض هذه القضايا فا فالفكرة وما فيها أنه الآن تكفير إنسان هكذا هذه عملية تجريدية مثل قول أهل الكلام قبول خبر
12:17 قبول خبر الواحد هذه عملية تجريدية ما في شيء اسمه قبول خبر الواحد في شيء اسمه قبول رواية الثقة العدل الضابط الذي لم يخالفه ومن هو أخفق ومن هو هذا الموجود عند الحديث ما في قبول خبر الواحد كذلك تكفير المسلم في تكفير المسلم الذي وقع في معصية في تكفير المسلم لقوله بكلمة حق كما فعل خوالد في تكفير المسلم الذي وقع
12:43 بامر اختلف العلماء هو كفر ام ليس كفرا في تكفير المسلم اللي وقع فيه مكفر بلا نساء. هؤلاء دائما سواء مثل هذا الشخص اللي هو جهمي او بارك الله فيك حتى بعض الحركيين يخلطها بخلاطه لهذا مثلا ياتون بكلمات ابن تيميه وتسليط الجهال على تكفير كذا وكذا. ابن تيميه يقول هذا سلوك الرافضه والخوارج، الرافضه والخوارج ما الذي يفعلونه؟
13:13 يكفرون بالحق او يكفرون بالخطا الاجتهادي او يكفرون بما ليس كفرا فيكفرون مثلا الفئه الباغيه الفئه التي يعتبرونها باغيه ها الخوارج يكفرون بولاه علي وعثمان يكفرون بالمعاصي هذه تكفيرات باطله اشد البطلان فعلا ومع ذلك تكفير الخوارج السلف اعتبروا تحليل الحرام وتحريم الحلال اعظم منه
13:42 لهذا ماذا قال؟ قال من تتبع رخص العلماء وقد تسندق. الان نص ابن تيميه والرجل متى حلل الحرام المجمع عليه، حلل الحرام يعني قال هو حلال او حرم الحلال المجمع عليه. كفر وهذا اللي ينسبون بعض كذاب لنا انا لا نكفر بهذا، هذا كفر. لكن اول ما يخطر على بالك من الذي يخطر متى حلل الحرام وحرم الحلال؟ يخطر على بالك بشار الاسد، يخطر على بالك
14:08 اي حاكم يحكم في الناس وكذا مع مجرد الحكم لا يساوي التحليل والتحريم لكن في منهم من فعلا يصل الى هذا المستوى لكن هل يخطر على بالك هل يخطر على بالك الرجل الذي حرم الرجم الرجم حلال او الرجم واجب فجاء بعض الناس حرموه وانكروه وهو ثابت متواتر
14:35 بالقطع او الرجل الذي حرم حد الرده حرم الدم الحلال دم المرتد وهو حلال فحرمه وجعل للمرتد حرمه كحرمه المؤمن هل يخطر على بالك هذا؟ لا يخطر، لما؟ لانك انت حبست في سياق معين فصار النص العام ما تفهمه على عمومه، انت تفهمه داخل سياق عاطفي معين لهذا مثلا لما يقول فلان كفر مش عارف ايش خلاص اخذ كذا
15:05 هذه النقطة. فتتبع الرخص وأيضاً حتى الشرك، ابن تيمية لما رد على البكري قال له: أنتم نسبتمونا إلى إلى انتقاص النبي صلى الله عليه وسلم، قالوا: نحن نسبناكم إلى الشرك. إلى الشرك، عبادة غير الله، وهذا شيء أعظم. هذا أعظم، إذا أنت تعذر الإنسان الواقع في الشرك في شركه
15:33 فمن البدهي والقريب جدا ان تعذر انسانا كفر واقعا في الشرك او واقعا في الكفر او واقعا بما يشتبه بما يشتبه انه كفر لهذا عند اهل العلم الخوارج الذين كفروا بما ليس كفرا اعذر واقرب من الجهميه لكن وفقا للمعايير الانسانويه الحديثه لا خارجي اعظم ليش؟
16:00 انه يعتدي على حرمة الانسان والانسان هو الاله حقا في المعايير الانسانويه الانسان هو الاله الدين والشرع وكذا كله يدور على هذا على هذا التدين عمليه مو صحيه لولا الدين لسرقني عبدي ولا اخذني هو مأله نفسه ولخانتني امرأتي هذا عنده اهم شيء
16:28 انه يستخدم الدين عشان يحقق مصالح، فهو هذا انسان هو مؤله نفسه. هو لا يسأل وهذه هي الاشكاليه الكبرى، هو لا يسأل ما الذي افعله لله عز وجل حتى انال رضاه سبحانه وتعالى. لا، هو يقول لك ما الذي يقدم لي الدين حتى استطيع ان حتى اؤمن به؟ ولهذا
16:54 جيد ان تقول ان الالحاد يؤدي الى العدميه، الالحاد ما عنده منظومه اخلاقيه، الالحاد عنده كذا، الالحاد.. لكن في النهايه لما انسان فقط ينفر من الالحاد، لان الالحاد لا لا يطابق مصالحه، هذه مشكله كبيره جدا. المؤمنين اقل انتحارا، اكثر انتحارا، ومش عارف الى غير ذلك، هذه كلها امور فرعيه. هذا ما هو الاساس؟ ليس هو الاصل.
17:29 فلكي نجمع الكلام كله على بعضه فكره تكفير المسلم هذه تجريديه في تكفير الواقع في الكفر في تكفير الواقع وما في مذهب ما فيه تكفير معتبر التكفير ليس ليس هو القذف ليس هو الشتم بل هي عمليه علميه لها درجاتها قد يكون من التكفير ما هو كفر من التكفير ما هو بدعه من التكفير ما هو
18:00 خطا اجتهادي من التكفير ما هو قول الراجح من التكفير ما هو متعين هو هكذا ولذلك وتحليل واما تتبع الرخص فهذه زندقه بلا نساء كثير من الناس في زماننا يرجحون بين المذاهب المختلفه
18:30 ليس وفقا للنظر الشرعي والدليل الشرعي، وانما الميل النفسي او اشبه هذه المذاهب بالحداثه يميل اليه. اشبه هذه المذاهب ب اشبه هذه المذاهب ب بالنظام العلماني الحديث يميل اليه. في فارق بين ان يكون هذا النظام مفروض عليك فرضا، وبين انك يشرب قلبك العجل هذا،
19:00 الى درجة ان انه يصير انه يصير المحتكم اليه عند النزاعات انك تصير تنكر بعض الاحكام الشرعيه، يعني الان في زماننا يوجد من انكر حد الرده، من انكر الرجم، من انكر احكام اهل الذمه، ومن اباح محرمات من اباح محرمات عند عامة اهل العلم محرمه
19:29 ومن سبحان الله يعني الان ما المشترك؟ ما المشترك الواقعي بين انك تدعو للمذاهب الاربعه مكايده للسلفيه وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه وفي الوقت نفسه انت تخالف المذاهب الاربعه فتبيح المعاسف تعرف ما المشترك؟ المشترك ان الدعوه للتمذهب
19:58 هي دعوا من باب مناكفه السلفيين الذين في تدينهم شيء من التشتت. فانا اكسره نفسيا. ولكن بعدها ما الحاصل؟ الحاصل انا نفسي لا التزم بالمذاهب الاربعه. انا عندي سياق لا ديني خاص.
20:22 حتى رايت قد بلغني عن احدهم ممن يعني يزعم انه يرد على محمد ابي ابو العلا وهو لا يرد عليه هو يرد هو يرد علينا اكثر ما يرد عليه يقول لا في مشايخ السلفيين درسوا في الازهر يدعون اجلهم مش عارف الى اخره ثم يعني يتحدث عني يقول هذا يكفر حتى من مر الى جانب الازهر في يوم من الايام طبعا هذا كله كذب نحن نكفر القبور والجهم وصاحب حج الوجود وان الانسان الموحد لا يكفر
20:50 وهذا لا ينافي وصف المؤسسة باعتبار مؤلفاتها وما يدرس فيها. كما أسامة الأزهري قال أزهري يعني أشعري أزهري يعني الصوفي. في أزهري ليس أشعري وليس صوفيا من أين أخذ عدم الأشعرية وعدم التصوف؟ من خارج الأزهر. لكن لاحظ اللغة الإعلامية يكفر تكفير يكفر تكفير مع أنه يعرف أن هناك أناسا في الأزهر على الأقل ينقلون الخلاف في تكفير السلفيين.
21:20 وربما هو يطأطئ على يد الرجل منهم فيقبلها. فانت فهذا يشرح لك شيئا كثيرا. يشرح لك شيئا كثيرا جدا في تعاطي الناس وفهمهم للقضايا العلميه والمعرفيه.
21:51 عامة الناس يعيش في رأسه خيالات وأحلام. خيالات وأحلام عن عن عن مدينة فاضلة تعيش فيها المذاهب أهل الرأي وأهل الحديث، يعيشون مع بعضهم البعض في سلام وفي وئام وفي كذا وفي كذا، ليس الأمر كذلك. يعيش المعتزلي مثل لما يقول الأشعري والماتردي والسلفي يد واحدة، هذا شيء موجود في خياله فقط.
22:18 هذا لا يمكن ان ان يتصور ولا ان يكون هو في خياله وحده الاشاعر الماتريديه تجاوزوا خلافياتهم هذا في خيالك في خيالك بناء على منظومات خياليه على امور تجول في الخيال لا وجود لها في الواقع ولو فرضنا ان هناك شيء في الواقع هكذا
22:46 فرضنا مثلا هناك في الواقع جنة للنساء هكذا جنة تجد تأخذ فيها المرأة كل ما تريده تمام كل ما تهواه أنها تعيش بكل الحقوق الشرعية والحقوق العلمانية والحقوق كذا طيب في آخرة في آخرة فرضنا أنه فعلا فيه فيه
23:16 فيه نظام يعيش فيه الناس مع بعضهم البعض يتمتعون بكل الحريات الممكنه الدوله اللي صورها سيد قطب في كتاب في ظلال القران ويعيش فيه الجميع تحت رايه واحده علما حتى دوله الخلفاء الراشدين حصل فيها قلاقل داخليه ومشاكل لان نفوس البشريه يبقى فيها ما فيها يعني
23:39 لا ليست المشكله من الخلفاء الراشدين، المشكله في منافقين ومندسين وغير ذلك وكذا واناس اصحاب اغراض. فرضنا هذا الموجود. صور هذه صوره مثاليه جميله جدا. فرضنا ان ان اننا ممكن الان لو نحن نذهب 10000 نفر مثلا، نذهب الى جزيره مهجوره ونعيش ونطبق الشرع هناك كما يتخيل بعض الناس.
24:06 ونعيش ونطبق الشرح هناك ونعيش كذا في تظن اننا يعني نعيش في امن كامل؟ هل اصلا هذا يشرع لنا؟ ان نهرب من الناس ونترك الدعوه وكذا؟ الشاهد هذا لو كله حصل مع انه مستحيل من رحمه الله لو كله حصل في الاخره
24:33 هل يمكن ان نترك الناس اليوم بعضهم يعترض على توزيع كتب التوحيد والعقيده لانه عايش النموذج اللي في راسه هذا. يلا الناس عاشت في وئام وفهمت الدوله وتوائمت وكذا وكذا ومات رجل على غير التوحيد. يعني انا اجلت اني اعطي كتاب كتابا في التوحيد لرجل كان ممكن ان يقراه فيترك الشرك الذي هو فيه.
25:00 فأنا أجلت ساعة أسبوع أسبوعين شهر شهرين سنة توفي هذا على الشرك. أنت تضمن لي 100% أن الله عز وجل أن يسألني عنه. مع أنني كنت قادرا على نفعه. وبدلا من هذا جلست أثقفه في الدستور وفي الدولة المدنية وفي كذا وفي كذا أو أجلس أنافح له عن الحكومة الجديدة وأحدثه عن مناقبها.
25:29 ها او اجلس اتحدث عن جرائم النظام السابق وفضل النظام الحالي على النظام السابق يعني هذه هي القضيه الملحه باختصار شديد كثير من الناس مزاجه لا ديني في تقييم القضايا الدينيه وهذه معضله معضله كبيره جدا وهذه المعضله لو اننا
26:01 وما يدلك على هذا المزاج انك ترى بعض الناس هو يعيش في مجتمع مليء بالشرك مليء هو او يرى بعينه شرك وبلايا وكذا وترى كل همه حرب الغلو وحرب الغلات وحرب الطعن في العلماء وهكذا وعلى فكره ايضا هذه الطعن في العلماء مفهوم تجريدي ما في شيء اسمه الطعن في العلماء في شيء اسمه الطعن في علماء الاشاعره التي الذين هم فرقه
26:32 كلامهم كفري هذا هو ها فترى كثيرا من هؤلاء هذا بابه هذا زمانه يعيش زمانه في هذا السياق الازاهره والاشاعره وكثير منهم استغل هذه الصوره النمطيه وبدا يطرح نفسه على انني انا تبع تدين حداثي
26:58 لهذا مثلا علي جمعه لماذا يظهر ويقول كما ظهر في شهر رمضان المنصرم ويحكي امورا غريبه هذه الامور غريبه نحن نستنكرها لكن كثير من الناس سيعجبون بهذا الطرح ويقولون هذا الشيخ جيد لماذا تبعا لاي سياق ان طرحه اشبه ما يكون بالغرب فكثير من الناس يبحثون عن هذه المنظومه التلفيقيه انه ناخذ ما نريد من الغرب وناخذ ما نريد من الشرع
27:29 ونخرج بمنظومه تلفيقيه. قد قيل في محمد عبده استاذ رشيد رضا قيل انه قرب كثيرا من الازهره، قال احدهم في نقده هذا مصطفى صبري قال قرب الازهريين الى اللادينيين خطوات كثيره، ولم يقرب اللادينيين خطوه الى الازهريه. قال احدهم ملاحدة اليوم هم قديسو الغد.
27:58 هذا قالها شخص في نقد رشيد رضا قال ملاحدث اليوم مو في نقده في يعني نقلها احدهم في نقده ملاحدث اليوم هم هم قديسو الغد كيف يعني ملاحدث اليوم قديسو الغد؟ نعم هذا اليوم هو ملحد نحن راه نقول ملحد هذا يتبع رخصه زنديق صح هذا في زمن السلف
28:24 إنسان مثلا في زمن السلف لا يكفر الجهمية، هذا مصيبة، هذا في زمن السلف. بعد مدة يصير متتبع الرخص هو الإنسان غير المتشدد. اللي ما يكفر الجهمية هذا الإنسان اللي يحترم العلماء. فتحول الأمر. انقلب رأسا على عقل. باختصار أنت إما أن تكون إنسانا مسلما تراثيا كما يقولون.
28:51 كما ينبغي، وإما أن تكون حداثية كما ينبغي. الحالة التلفيقية هذه قد تريح كثيرا من الناس. قد تريح الكثيرا من الناس. وقد يقع بعض الناس هروبا منها، من هذه الحالة التلفيقية، في غلو. هذا لا بأس. هذا قد يقع. وهك الغلو في أشد حالاته أهون من هذا البلاء الذي أتانا من هناك. ولهذا أنا لخبرتي بالعقلية الغربية
29:20 وبالعقلية العامة الحداثية والعلمانية والليبرالية اتعجب جدا من انني ارى انفاسهم وارى مقدماتهم وارى نتائجهم في كثير من الخطاب الشرعي فحقا مثل ما ورد في في في في اثر عمر ومن لم يعالج الجاهلية
29:52 فعلا في اناس يعتقدون ان تكفير الواقع في الشرك بل بعضهم يرى تكفير الشيعه مثلا يراه عظيما جدا بينما اذا انسان احل الحرام وحرم الحلال لا بأس اذا انسان مرجع لا بأس اذا انسان جهمي لا بأس تعرف هي قصه الراي والراي الاخر فلسفه الراي والراي الاخر من اين جاءت؟ هي فلسفه لا دينيه من الاساس
30:21 إن آراء وكلام والرأي لما يترتب عليه زعزع الأمن وكذا وكذا خلاص فالناس عامتهم بدأوا ينظرون إلى إلى مواضيع مواضيع الصفات وغيرها هو لا يستطيع أن يقول رأي ورأي آخر و ما يستطيع أن يقولها بهذه الصراحة ولكن أخذ من اللادينية عدم إعلاء هذه المواضيع وعدم ترتيب أحكام عليها
30:50 واخذ من الدين والشرع انني نعم اتكلم واقول الصواب والخطا كذا كذا وهكذا. من الامور التي لفت نظري في القران وصف القران بانه هدى ورحمه. سبحان الله هذا قبل نقدنا لبعض الناس ما كنت افهم وجه الاقتران بين الامرين. بعض الناس يفهم الوحي رحمه فقط. يعني ايش رحمه؟
31:21 يعني اعذار وهدايه ولا اعني بالهدايه ايه ولا اعني يعني افهم الرحمه هدايه التوفيق هدايه التوفيق ان الوحي يكون سببا في دخولك في رحمه الله عز وجل طيب فيه هدايه الارشاد والتي قد فهديناهم فاستحبوا العمل على الهدى
31:51 اهديناه ففي هدايه الارشاد بعض الناس عنده الوحي لا يقيم حجه فهديناه فاستحبوا الامعاء على الهدى، بعض الناس عنده ان الوحي يهدي فقط هدايه التوفيق ولكن هدايه الارشاد التي هي اقامه حجه
32:21 متبخرة تماما متبخرة هو يعني يجد نصا لعالم هنا يجد كذا لكن هو في النهاية لما تسأله متى نقول ان فلانا الوحي أوصله الى الهدى والله يتكلم عن عن العلماء بعد القرآن كالعلماء قبل القرآن بالأمس يكلمني شخص الرجل استدل أشعري يستدل صحة اعتقاده
32:50 أو يستدل بأن اعتقاده ليس مخالفا للنصوص بأنه اعتقده أمثال ابن حجر والنووي وهؤلاء لا يمكن أن يخالفوا النصوص. فقال لي الأخ يعني كيف أجيبه؟ فقلت له هذه مسألة عقديه عندنا جميعا. والله عز وجل أمرنا بالتنازع للعوده إلى الوحي. والوحي هدى ونور وشفاء لما في الصدور.
33:19 لهذا انا اسيء الظن بهؤلاء واحسن الظن بالوحي، واذا كانت المساله علماء بس. ففي علماء وصفوا هذه العقائد بانها كفر وضلال، ولا يمكن ان يصفوها بانها كفر وضلال مبين، وهي مسائل خفيه جدا. بل الطرف الذي انت تتحدث عنه ايضا شنعوا على المخالفين، والمخالفون علماء اجل منهم اصلا.
33:48 فهذه الحجه منقلبه عليك، لكن قلت هذا ان وضع وضع هذه الحجه في فيه السلفيون كثير من السلفيين مع الاسف الشديد بحماقه الله سائلهم عنها
34:18 فهذه اللا دينية المقنعة التي تتحدث عن صحة الصلاة خلف انسان فيقول لك ما الفائدة؟ تحدث عن عقيدة غيبيه في الله عز وجل يقال لك ما الفائدة؟ حتى انهم يظنون ان ان انهم اذا دعوا الناس للاسلام ان الناس يتاثرون بالحديث عن الاقتصاد وعن كذا وعن وعن مش عارف ايش هذا ليس صحيح
34:48 الناس نعم يحصل لها شيء من التاثر ببعض القضايا، لكن هذا ليس صحيحا. الصله بالله عز وجل اي انسان صاحب فطره سليمه هذا موضوع غريب جدا جدا. توحيد الله تبارك وتعالى، الاعتقاد السليم، وانا لا اقول ان الدين لا يجد فيه محاسن.
35:18 محاسن الدين موجودة معك على طول الخط. على طول الخط. وهناك فرق بين دعوة الناس واسترضاء الناس في مقامين مختلفين. في فرق بين أن نقيم دولة لتقيم دينا وبين أن نبذل دينا لنقيم دولة. في فارق بين البحث عن
35:48 سعادة سعادة دنيوية تكون مقدمة للسعادة الأخروية وبين أن نبحث عن جنة عن جنة الآخرة هنا على الأرض ولا يكون من أهم أسباب شقاء الإنسان المعاصر ظنه ظنه أن هناك جنة محتملة في هذه الأرض
36:16 في هذه الارض وان الخلاص كما يوصف في بعض الفلسفات وغير ذلك بعض الاديان ان الخلاص موجود هنا على هذه الارض هذا لا يكون البحث العلمي حتى كلمه البحث العلمي الهدى الهدى الهدى قريب لمن طلبه الانسان يبحث عن الهدى
36:45 يسأل الله تبارك وتعالى المسألة توفيق. حتى يعني في اصلا لما لما تضطر اضطرارا يعني انا الآن اقول لك اعطيك مثالا لشخصين، شخص جاء اصابته فاقه ثم بسبب هذه الفاقه
37:16 دخل في عمل هذا العمل فيه شوفه الشرعيه. فإذا جئته وقلت له لماذا انت تعمل في هذا العمل ما فيهش؟ قال والله بسبب الفاقه ما وجدت من يساعدني او كذا وادعو الله لي بالهدايه وكذا وكذا. طيب هذا شخص. في شخص اخر ثاني صبر وتصبر وقال لا ومن يتق الله يجعل له مخرجا. حتى وجد مخرجا.
37:44 هذان الشخصان، هذا هذان الشخصان، الأول على الإنسان الذي اتقى الله هذا على خير، والثاني ها يرجى له المغفرة، في ثالث أصابته فاقة، ثم بعد ذلك دخل في عمل فيه شبهة، ثم ما الذي فعل؟
38:12 بسبب دخوله في العمل الذي فيه شبهة صار يبيح هذا العمل مطلقًا. صار يبيح هذا العمل مطلقًا. سواء لمن أصابته فاقة أم من أصابه فاقة. من باب الكبر نفسه، هذا الثالث هذا يشبه كثير من الهيئات الشرعية والسياسية والناس الكبار في كثير.
38:40 يشبه كثير من أحوال الحركيين وحتى السياسيين وكثير من العلمانيين وغيرهم. في فئة رابعة. هو ما أصابته الفاقة، هو خشيها فقط. رأى غيره أصابته الفاقة. هو خشيها فقط خشيها. إلى الآن ما أصابه شيء. فصار فأخذ كلام الطرف الثالث في الإباحة وصار ينشره.
39:04 هذا كما تراه مثلا في بعض الدول الغنيه التي تقول لك من باب تقويه الاقتصاد ويبدا ياتي بمنكرات وبلاء وبلاء وبلاء. وكذلك مثلا ما ترى في احوال كثير من الاسلاميين اللي يقول لك والله نحن نخاف من كذا، نخاف ان الناس يقومون علينا، نخاف انه كذا، نخاف انه كذا، فيذهب يحرف الدين. هذه المقامات الاربعه يخلط بينها، كما خلط بين مقامات التكفير المختلفه.
39:35 طيب تقول كيف يخلط بينها؟ في ناس يقول لك هذول كلهم على خير. او كلها وجهات نظر. وتعرف اسوء اسوء ما يكون؟ اسوء ما يكون الطرف الذي هو اباح الحرام او دخل في الحرام. او دخل بما فيه شبهه او حرام صرف ثم صار يصف الطرف الذي قرر ان ياخذ بالعزيمه.
40:03 بل ياخذ بالمتعين بان لا يدخل في الحرام ويتقي الله عز وجل يصفه بالتشدد، ايضا هناك قصه مهمه جدا انه في مبحث في شيء اسمه الرخصه في شيء اسمه العزيمه مثل ما حصل في قصه عمار وبلال فالان عمار اخذ الرخصه وقال الكلمه التي ارادوها منه لما عذبوه بلال اخذ بالعزيمه
40:30 في يصلح عمار يروح لبلال ويقول له انت سفيه انت متشدد انت ما تفهم ما يصير وكذلك بلال ما يصير يروح لعمار ويقول يا يا عمار انت انسان ضعيف وما عندك ديانه لكن عمار مظهر الندم مظهر كذا وما يتكلم الا تحت الضغط اليوم كثير من الناس تجده ساكتا عن قول الحق ليه يبقى خايف
41:00 سواء الخوف هذا حقيقي او هذا الخوف ايش؟ او هذا الخوف تحت ضغط ثم ثم ان صاحبنا هذا يلبس عجزه لبوس الحكمه يلبس عجزه لبوس الحكمه ويصير يقول عن بعض الاشخاص الذين
41:31 أخذوا بالعزيمة أنهم سفهاء أو أنهم متشددون أو أنهم كذا وكذا وكذا. التيار الأزهري استفاد من هذه الصورة النمطية ولأنهم كثير منهم حقيقة كما قلنا محمد عبده قربهم إلى اللادينية كثيرا. كثيرا منهم بابه هو دينه مرن يعني مرن مرن وهذا ليس مدحا. كما رأينا يعني شيخ الأزهر وكلامه عن الشيعة وغير ذلك.
42:01 لهذا كان من طريقه بعض الناس حين يناقشون مثل مساله النقاب كان ابو مصعب سليمان خراش رحمه الله عليه جمع العلماء الذين قالوا بوجوب تغطيه الوجه خارج السعوديه خارج نجد انا حتى لما جيت بكلام المذهبيين صاروا يقولون انت لست تكفر الشاعر ما تاتي بكلام بعض الحمقاء وما رايت حقيقه رجلا رسوميا هذا او صحت الرسوميه لان كثير منهم بس يقول لك انا مالكي انا شافعي انا كذا حتى مدارس الفقه ولم يحرر شيء
42:31 ولا ويعيش اللهم المستعان، الشاهد فيأتيك مثل ما الدمشقية لما ذاك قال أنت كنت تسمع السبك والهيتمي قال يا أخي أنا أوزة أنا أوزة مثل ما نأتي بنصر بن بابوي القمي نأتي بالشيعة المتأخرين فسبحان الله
42:52 فلأن كثيرا من الناس كانت هذه النظره انه الحنابله المتشددين او مو الحنابله النجديه المتشددين او غير المتمذهبين المتشددين او كذا فتأتي بكلام اشعري وكلام مذهبي وكلام صوفي وكلام كذا حتى بن ناصر الدين الدمشقي لما جمع كتابه الرد الوافر ما جابك بمدح الحنابله بن تيميه ذكر هذا السخافه والضوء اللامع قال لا للحنابله من يشهد العروسه يعني ها جاء بكلام ناس غير
43:20 ففي مسألة معروفة لكن هؤلاء بلا عقول يعني يعني سبحان الله هذه المتون هذه اللي ياخذونها وكذا شو اسمه الله المستعان تلقاهم استنبة واحدة حسود بليد سبحان الله استنبة واحدة ماشيين ف و
43:50 ما يفهم الواضحات. فالشاهد هو يحاول ان يصورك انه انت المنازع الحداثه، كذلك ترى حتى النصارى مثلا، شو انظر الى برامج المنصرين التي تهاجم الاسلام. ترى المنصر يطرح المنصر المعاصر يطرح شبهات، الجهاد مش عارف ايش، هو الان ما الذي يفعله؟ يحتكم للحداثه. حتى الشيعه امير قريش يطالع وقال يعني هذا اسالوا عن المثليه مثلا.
44:20 فالف قال لا في واحد في الف له خبر من عنده في واحد في ثمر رسول الله تركوه وتركوه وشلك بهم وما ادري شنو وكذا وهذا مو صحيح فقه الشيعه قائم على ان هؤلاء يقام عليهم يقتلون اصلا والصدر وفعل والصدريين ومش عارف ايش وذبحوهم وكذا هو الان ماذا يفعل؟ ياتي والناس تثني الله عليك طبعا الشيعه ما يعرف حتى يبحث في مراجعه وفي مصادره
44:48 الله عليك اي والله هذا الصح هذا العقل هذا التنوير هذا أنت الآن في زمن ما تستطيع أنك تقيم حد الله على المرتد على على على من يعمل عمل قوم لوط على لا تستطيع أن تقيم حد الله عز وجل على هؤلاء ما في داعي تقول ما في حد مثل هذا الإنسان اللي هو ما استطاع اليوم
45:13 اليوم كثير منهم مثلا ترى ما غصبا عنا مثلا في قوانين بلد معينه وكذا وشيء جديد، غصبا عنا النساء عنده في بيته كشفت وجوههن. او طلعت للعمل، غصبا عنا ما يستطيع. خلاص هذا الموضوع لابد ان ايش؟ ان يصير هو مباحا لكي لا يقال انا عاجز. هذه مساله امتحان.
45:40 لهذا عائشة تقول انكم تغفلون عن اعظم العبادة التواضع. ما في هذا كبر. خلاص اعترف. قول يا اخي انا عجزت، انا بس عجزت. جزاه الله خيرا من عمل بالعزيمة. احد اخواننا كان ياخذ شوي من لحيته ومش عارف ايش. فجاه واحد قال له شنو حكم هذا المش عارف ايش؟ قال ما يجوز.
46:08 قال انت تاخذ قال ضعف انا عندي ضعف انا انسان ضعيف انا قال هذا ضعف مني سبحان الله بعد هذا الرجل الله اهداه صار يترك لي انا كبرت جدا مثل هذا الموقف لهذا الشخص اي ما في داعي اني اظل الف واظل كذا
46:35 لان مصيبه ترى، مصيبه لما انا اذنب ذنبا هذا الذنب فعلته تحت ضغط معين، عسى الله ان يغفر لي. وبين اني احول ذنبي هذا الى دعوه. يعني هم عاملين فيها انهم مرعين ويخافون ومش عارف ايش وكذا. يا رجل ناس في ناس ترحم على كافر وما اخاف مع انه كفر، انكر الرجل وما اخاف.
47:04 افتى الجند الامريكي انه يقصف المسلم ما اخاف خاض وما اخاف وكلكم ترجون له الرحمه على كل هالمصايب وفقط من من وفي ناس دعت للشرك وتترحم عليها في دعت للشرك وحاربت الموحدين ودعت للتجهم وارادت قتل الموحدين
47:31 سواء أحمد بن حنبل، سواء ابن تميم، سواء محمد عبد الوهاب، والناس كلها ترحم وترجو لهم الجنة. وخايفين علينا والله من إنا لله وإنا إليه راجعون. ناس تخوض في أعراض الصحابة. ناس تأيد اعتقالات عشوائية.
48:00 فباختصار مرات ذنب فيه في خبر ابن تيميه تكلم عليه في بيان الدليل في بطلان التحليل. الخبر هو ما يصح اسناديا. لكن مشاه ابن حزم في مكان وبن تيميه قال معناه ممكن انه حديث الافتراق في زياده فيه ان شر هذه الفرق من يحلون الحرام ويحرمون الحلال بالمقاييس الفاسده. ابن تيميه شرح وتوسع في هذا الموضوع.
48:30 في بيان الدليل. وقال ان هذا المعنى قد يكون صحيحا لان هؤلاء حالهم يشتبه بحال اهل الفتوى. بينهم الخارجي واضح والمرجئي واضح والكذا واضح والكذا واضح. وممكن لمن يرى سلوك السلف مع اهل الرأي يلاحظ هذا يعني مثلا ما يروي له في كتب في كتب الحديث بينما يروي لمجموعه من اهل البدع. الان لاحظ تحليل الحرام تحريم الحلال لا اتحدث عن
48:58 وبالحيل لا اتحدث بارك الله فيكم عن مواضيع الصفات وغيره وغيره. مثل هذا الموضوع ترى مستغرب مستغرب عند كثير من الناس، كيف يعني بالمقاييس الفاسده وهم شر. هي فعلا. فعلا. وفعلا فتنتهم عظيمه جدا.
49:22 يعني ممكن في فتاوى معينه في زمان يعني في في زمان وفي قبل زمان يعني في فتاوى معينه انتشرت بين العوام دمرت بيوتهم ودمرت ديانات كثير من الناس مره قرات كتابا لرجل اسمه سيف الطلال الوقيت اسم لله ثم للمشايخ وتقديم العنوان عن التلفزيون الكتاب يوثق
49:50 حالات الناس اللي جلبوا التلفزيون عشان قناه الجزيره متابعه احوال المسلمين ثم انتهى بهم الامر الى الانتكاسه ممكن الان لما اذكر هذا الامر اظهر كاني قديم يقول لك يا رجل الان الناس عندها هواتف وعندها كذا وعندها كذا لكن فعلا في ذاك الوقت الموضوع كان في شيء من الحيله
50:19 لماذا استعجلنا البلاء؟ في ناس استعجلوا البلاء ترى في فارق بين انه الشيء ياتيك ياتيك ها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموه فاثبتوا يعني مثلا شخص رغما عن انفه اخذ وهجر الى ديار الغرب هذا مثل الذي لقيتموه فاثبتوا، في انسان لا والله مرتاح مو
50:48 ذهب الى ديار الغرب مباشره ذهب وهو مرتاح هذا وقع في مشكله وصار ينظر بعضهم هذا وقع في مشكله مزدوجه الخلط بين هذه المقامات ضيع كثيرا من الناس
51:15 وادخل كثيرين فيما اسميه انا باللادينيه المقنعه انه اي شيء يفرض علينا الواقع نجي نحرف الشرع وحتى ما في شيء اسمه فرض الواقع في شيء اسمه ضعف مننا في كثير من الاحيان ما هو واقع مفروض وجود عصاة وجود اناس وجود زنادقه عادي هذا شيء موجود من زمان يعني ما في مشكله وما هو ضروري اني ارضي الناس او
51:49 والامثله على ذلك كثيره جدا. وما في آيه تتلى ولا تطبق حقيقة في زماننا مع كثر حفظ الناس لها مثل ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الناس دائما تبحث عن المخارج خارج بعيدا عن التقوى. يعني مخارج بعيدا عن التقوى. حتى كتاب الحيل كانوا يسمونه أهل الرأي كتاب المخارج.
52:18 بعضهم يسميه كتاب المخارج. فسبحان الله كثير من الناس يحترمون المخارج خارج التقوى. يا اخي وقع منك اعترف. اعترفوا بذنوبهم. هذه من صفات اهل الايمان، اعترف عادي. كلنا عندنا ذنوب وعندنا مشاكل وعندنا امور وعندنا كذا وعندنا وعندنا وعندنا.
52:47 وكلنا عندنا امور في حياتنا نرجو ان تصلح. ونسعى فيها بل بل من اعظم الناس سلبيه حقيقه الذين رايتهم الذين يضعون في رؤوسهم نماذج عظيمه جدا. هذا تراه ما يدرك فائده العمل القليل الذي يحصل. كثير منهم انا رايت بعيني اناسا يتكلم عن الامه والامه والامه والامه وله جيران محتاجون لا يتفقدهم.
53:16 ولا يعينهم بشيء. ليش؟ رجال بالغ مع الامه. الامه وكذا والمجد التليد وكذا وكذا وكذا. وبعض جيرانه ممكن ما يصلي لو يجي ينصحه ينتصح. الامه وبعضهم يتكلم في العلم الدقيق والدقيق والعقليات والمش عارف ايش وكذا او التمذهب عدم التمذهب و و و ممكن تجد عنده في اهل بيته بعضهم يصلي صلاه فيها مشاكل.
53:44 ولا ينبهه، ومو بس مرات في اهل مسجد. احيانا ترى الرجل محافظا على الصلاة محافظة شديدة، ايامنا محافظا تراه محافظ محافظة شديدة، وترى عنده بعض الاخطاء في صلاته. ما يجي ولا ينبهه ولا يجي يقول له. وانا ما اقول عن نفسي ان انا كذا، والله انا اول مقصر، وانا ما اقولها تواضعا. لا مو صحيح. اقول لك احنا اول التزام كنا انشط عن عن الان.
54:14 ودخلتنا امور دواخل كثيره لكن ما اجي البس عجزي البس الحكمه ولا ابرر يعني طول كوني طال علي الامد بانني نضجت. النضج موجود في بعض المواطن صحيح في امور فعلا نضجنا فيها وفي امور ضعفنا فيها. النضج موجود في في امور في سفه كان يصدر منا نضجنا فيه فعلا وفي امور لا بالله ضعفنا فيها.
54:46 على الصعيد النظري والتنظيري في نضج، على الصعيد التطبيقي في ضعف، باختصار شديد يعني، اللهم السلام