ابن باز وابن عثيمين وإبطال الحنابلة الصلاة ببعض الأمور 👇

38 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هناك مسالتان في المذهب الحنبلي هاتان المسالتان كان لاثنين من اشهر الشيوخ ربما هم اشهر الشيوخ في عصرنا موقف منهما. المساله الاولى هي سجد الصاد عندنا في المذهب عند المتاخرين يعني سجد الصاد في النافله تبطل بها الصلاة.
0:31 تبطل اذا سجدت صلاتك باطله. مع انه ثبت في مسائل ابي داوود ان احمد سجد بها خلف الامام. لكن هم يقولون بذلك. الشيخ انباس انباس في شرحه على الطحاويه على عفوا على صحيح البخاري قال كلمه عجيبه على هذا المذهب.
0:59 وهذه ليست عادة له، قال هذا غلط قبيح. قال هذا غلط قبيح، يقول سجد الصاد من اقوى ما ورد ما رواه البخاري وفي السنة انه سجد عليه السلام في صاد، وقول بعض الفقهاء من حنب ان سجد الشكر وانها تبطل الصلاة هذا غلط قبيح. وليس من عادته التعبير عن المذاهب العلمية بهذه الألفاظ. هذه ليست عادة له. لمن يعرف ويقرأ له يعرف. لكنه هنا رآهم قد خالفوا السنة.
1:30 وانا كتبت مقالا وبينت انه لا توجد رائحه روايه عن الامام احمد رحمه الله في الابطال، هو كل ما في الامر ان هناك روايات انه يرى صاد سجده وروايات اخرى لا يرى سجده. دعوى ان احمد هذا اخذ بما يعني تخريج هذا تخريج انه بما انها ليست سجده في روايه فهي تبطل بها، طيب واين مراعاه الخلاف؟ طيب على العموم
1:55 ها وتجدهم مثلا يقولون اذا قنت الامام في الفجر وحتى انت اذا لم تقنت معه. طيب هذه كتلك. طيب. وهناك مساله اخرى وهي مساله الدعاء بملذات الدنيا في الصلاه. هناك الدعاء بالوارد وهذا لا خلاف في المذهب في انه جائز في الفريضه والنافله. وهناك الدعاء
2:25 بغير الوارد في امر الاخره كقولك اللهم اعصمني من الذنوب واعصمني من الفتن هذا فيه نزاع والاكثر على انه صحيح ولا تبطل به الصلاه وهناك الدعاء بملذات الدنيا فهذا الروايات فيه اختلفت مشهور عند المتاخرين من الحنابله الابطال ابطال الصلاه
2:53 ابن عثيمين في تعليقه على الكافي وقد افادني بذاك احد الاخوه انا انا ما اقرا بنفسي انه قال هذا القول ضعيف جدا جدا وجدا الثانيه هذه قالها بانفعال وسياتي سبب ذلك لكن قبل ان ابحث المساله الثانيه اما السجل الصاد فلي فيها مقام انا هنا اود التنبيه على امر كثير من الشباب
3:23 الذين يدرسون الفقه المذهبي لا يفرقون بين المسائل التي نص عليها الامام نصا واحدا والمسائل التي اختلفت فيها الروايه عن الامام والمسائل التي خرجت على قول الامام تخريجا كل عندهم المذهب نبه ابن تيميه في الاستقامه على شيء من هذا الحال في عدم ضبط عدم فهم مسائل الخلاف والوفاق والاجماع وغير ذلك
3:54 ولا شك اننا ان هذا التفاوت من الانصاف اعتباره، فالفقيه المتمذهب حين يخالف نص إمامه هذا امر، وحين يخالف رواية انتصارا لرواية أخرى هذا امر آخر
4:20 وحين يخالف تخريجا خرجه بعض الفقهاء فهذا امر اخر كما ان مخالفه المذاهب الاربعه مخالفه المذهب قد يكون مخالفه للمذهب انتصارا لمذهب اخر من الاربعه له وجاهته هذا هين واحيانا انتصار لمذهب اخر من مذاهب المجتهدين خارج الاربعه
4:49 واحيانا يكون مخالفه لاجماع قديم، واحيانا يكون مخالفه للاجماع عموما. واحيانا يكون تتبعا للرخص. فلا يستوي هذا كله. ولهذا تجد في السلفيين ممن يتبعون الدليل من وقع في مخالفه بعض الاجماعات الخفيه. ولكن لا تجد فيهم من يخالف نصا واضحا صريحا.
5:19 انتصارا لثقافة غربية، أو يخرق أو يخرق إجماعا كما وجد في من أو يؤصل لتتبع الرخص. كما وجد في بعض الناس الذين أنكروا حد حد الردة والرجم وقال أبو جواز بناء الكنائس في ديار المسلمين إلى غير ذلك. الآن مثلا علي جمعة يعدونه فقيها متمذهبيا. يسأله شاب يقول له أنا أغني المهرجانات وأذهب لحفلات والحفلات اختلاطية وكذا.
5:47 فماذا يقول له؟ يقول له هناك قولان وانت بحسب قول مفتيك، ما هو يستفتيك الان. والقول بحل الغناء طبعا مع هذه الامور كلها قول شاذ. وليس هو قول المذاهب الاربعه. وهذه نظريه موجوده عند كثير من الاساحر وهي انهم يقربون هم يعرفون ان دينهم فيه خرافه وفيه مشكلات. فيتقربون للعامه بمثل هذه الامور.
6:13 وبعضهم نظرته اننا هكذا نقرب الناس من الدين، انت هكذا تهدم ما عند الناس من الدين تهدم ما عند الناس من الدين فان ما عند الناس التدين معناه مغالبه هوى النفس فانت اذا عودته على التلاعب وعودته على تتبع الرخص وعلى النظر في الاقوال ومع الاسف فهذا افساد له افساد لتدينه من الاساس
6:46 وهذا حقا يكون تتبع تتبع الرخص والمذموم. ومع الاسف الشديد الكثير جدا من طلاب العلم فيهم بلاده بلاده منظمه. ومع الاسف الجهل المركب يوجد في من يسمون طلاب علم، خصوصا من المتمذهبين، فانك ترى عندهم استدلال، ترى عندهم خلطا عجيبا في كثير من ابواب العلم.
7:10 يا رجل ما يفرقون هذه مسأله من اظهر المسائل، لا يفرقون بين تخصيص العام والغاء الحكم. الان في مسائل التكفير والتفريق بين الاطلاق والتعيين، اكتشفت ان كل الاطراف لا يفرقون بين مذهب عالم خصص عموم نصوص السلف فاخرج بعض الافراد وبين عالم اخر عذر الجميع، لا يفرقون كله عندهم مذهب واحد. لا يفرقون مثلا كثير يعني لا يفرقون بين الاستدلال بالقياس والاستدلال بالعموم.
7:39 والفرق بينهما كما بين السماء والارض شيء واضح. يعني مثلا اثار السلف في تكفير منكر العلو، الاشعري يدخل فيه من جهه العموم لا من جهه القياس. لانه الاشعري منكر. لا من جهه القياس. فنصوص السلف في الجهميه وغير وغيرهم لما يقول من قال القران مخلوق من لم يقر ان الله فوق العرش. ليس فيها من لم يقر ان الله فوق العرش وهو معتزلي فهو كذا.
8:06 لا يفرقون يظنون انه قياس ولا يفرقون بين قياس الاولى وقياس العله ولا يفرقون بين امور كثيره جدا يعني عندهم عجائب عجائب حقيقه هذا في اما المتمذهبون فعندهم من عجائب الامور لا حول ولا قوه الا بالله كثير من المتمذهبين المعاصرين ذكرت لكم انهم مثلا لا يفرق ايضا عندهم عصبيه يعني الان مثلا الان ابن باس بن عثيمين في المسائل المذكوره حقيقه
8:34 يعني سياتي ان قولهم هو الاقوى هو الاقرب هم عندهم اما اني دائما انصر البهوتي والحجاوي واما دائما عن بعض الناس انصر دائما المشايخ ما هو صحيح احيانا يكون الحق فعلا مع البهوتي وما خالف المشايخ يعني مثل زكاه الحلي لا الحق مع المذهب نعم هم عندهم شبهه عندهم كذا هو مذهب مشهور
9:01 القول وجوب زكاة الحليب الروي عن بعض عن بعض المتقدمين لكن في النهاية القول الصحيح والأقوى يعني حتى أن كثيرا منهم لا يفرق يعني مثلا يقول لك والله مذهب الحنفية مذهب معتبر مثلا في إخراج زكاة طعام طيب يا إنسان استوعب افهم إخراج زكاة نقدا أقول له يا أستاذ فيقول لك يعني اللي يقول هذا مذهب وهذا مذهب ما هو هذا مذهب الحنفية أنهم يجوزون إخراجها طعاما ونقدا
9:31 فانت إذا رعيت المذهبين انت في النهايه انتهيت الى مذهب الحن الحنفيه. والمذهب الذي يقول بعدم اجزاء اخراجها نقدا انت الغيته عن الاعتبار. يعني والله حتى بعض الناس حتى ما يفهم يعني الان مثلا بعض الكلام اللي تكلم تكلم فيه بعض الناس في نقد موضوع صلاه التهجد هذه في العشر الاواخر. كثير من طلاب العلم صايرين مثل الازاهره اللي هو عاد عند العوام يبي يطلعها
9:58 لكن قبلها لماذا اريد الكلام عن هذه؟ ان بعض اهل البدع مثل عبد الفتاح قديش اليافعي وعبد الاله العرفج دعاه البدعه الحسنه. سعيدون بان والله في شيء عند السلفيين كذا وبعضهم ماذا يجمع جداول يعني ابن باز قال بدعه في الشيء الفلاني ابن عثيمين قال ما هو بدعه، طيب هذا موجود في المذاهب الاربعه. في امور في بعض المذاهب مثل سجده الشكر، صلاه الاستسقاء، السجده على الحجر الاسود، في بعض المذاهب مشروع في بعض المذاهب بدعه.
10:26 هل معناه هل معناه ان اصول المذاهب متناقضه؟ ولا لا الدليل اختلف يعني هم اصولهم واحده لكن اختلفوا في هذا من باب التردد فاختلفوا هل هذا وقف على دليل فقال انها ليست بدعه وهذا لم يقف على الدليل فقال هذه ليست بدعه. الان مثلا الشافعي رحمه الله يذم الحيل وذمه الحيل صحيح ومتين وعليه بينات وبراهين.
10:53 لكن والله الشافعي اباح بيع العينه. كثير من الناس يرون بيع العينه حينه. الكثير من الشافعي يقول لا ليست حيلته. نحن نذم الحيل ولكن هذه ليست حيلته. اذا النزاع في الفرع ليس نزاعا في الاصل. مثل اللي يورد لك والله ابن تيميه قال كذا وهذه بدعه على اصولكم طيب ما التفريع العالم الخطا لا ينقض اصله الصحيح. المساله معروفه لكن هم لا يستوعبون انا على مساله موضوع التهجد وكذا.
11:23 كثير ما يفهم المأخذ العلمي، أنت الآن وضعت صلاة عند العوام في العشر الأواخر تصليها آخر الليل وتقول إن هذه فاضلة، علما أن المذاهب الفقهية كلها إما ترى أن صلاة أن أن صلاة التراويح أول الليل أفضل طوال الثلاثين يوما، أو من يرونها آخر الليل أفضل طوال الثلاثين يوما.
11:47 أنت الآن أوجدت عقيدة عند العوام لا محنة لها أنه أول 20 يوم صلاتها أول الليل أفضل وآخر العشر صلاتها آخر الليل أفضل. وهذا الاعتقاد طبعا هذا اعتقاد فاسد لأنه ما هو مذهب أحد وهذا الاعتقاد ترتب عليه أمور أن كثير من الناس يتحاملون على أنفسهم حتى يصلوا الصلاة آخر الليل. والأصل في الصلوات الجامعة أنها ما تبتدئ آخر الليل وإلا لو لو لأُخِرَت صلاة العشاء الفريضة
12:18 وهذا عمل مشاكل لكثير من الناس في دواماتهم و و بل بل جعل كثير من الناس يفرطون في صلاه الظهر، بل ايضا خروج النساء في هذه الساعه امر ليس محببا. الى غير ذلك، كثير من الناس ما عاد يستوعب ما يفهم يقول لك تعقيب مش عارف هو اصلا ما يسمى بالتعقيب ليس والمساله التي معنا ليست تعقيبا. ما يسمى بالتعقيب هي مبنيه على قسمه الصلاه قسمين حتى يكون الاقوياء الذين يبقون الى اخر الليل يصلون ايضا.
12:50 ويكون الضعف صلوا اول الليل. وتكون متوازيتان بنفس الزمن وغير ذلك. هذا على النزاع في التعقيب. لكن هذا الذي نحن فيه ليس تعقيبا. كثير من المساجد لا يصلي الا اخر الليل. فهذه فكثير من الناس ما يستوعب المآخذ انك انتبه يا اخي. هناك مآخذ علميه لبعض المسائل. الامر مزعج جدا ان كثير منهم يتكلم ولا يفهم. يكثر الكلام ولا يفهم. ملينا وحنا يعني
13:20 فالآن نجي على هذه المسألة ها نأتي على هذه المسألة الآن و عليكم أن تركزوا عندنا مسألة الدعاء بملذات الدنيا كأن تقول اللهم ارزقني زوجة حسنى الدعاء في الصلاة تمام تمام الروايات عن أحمد مختلفة هل توجد عن أحمد رواية واحدة في الإفطار أو عدم الإفطار؟ لا بل المرداوي في الإنصاف
13:49 اعترف اعترافا قال ان الابطال وجه في المذهب وجه يعني تخريج على كلام احمد نقرا كلامه في الانصاف يقول مفهوم كلام المصنف انه ان دعا بغير ما ورد في الاخبار ان به بأسا وهو قسمان احدهما ان يكون الدعاء من امر الاخره كالدعاء بالرزق الحلال والرحمه والعصمه من الفواحش ونحوها ولو لم يكن المدعو به
14:19 يشبه ما ورد، فهذا يجوز الدعاء به في الصلاة على الصحيح من المذهب نص عليه. ها ولهذا يعني على بعض ولا عازب إلا زوجته ممكن تخرب ممكن الدعاء يصاغ على صيغة ماشية في المذهب اللي يقول لك اللهم أعف شبابنا بالحلال. هذا الدعاء تصير صيغته أخروية.
14:46 فما يصير مثل اللهم زوجني بجارية حسنى، لا لما تقول اللهم أعف الشباب هذا مثل عصم الفواحش، فهذا يكون صحيح المثل، نعم. وعليه الجمهور منهم القاضي والمصنف والمجد في شرحه والشارح وقدمه في الفروع ابن تميم والزركشي وجزم به في الفائق. وعنه لا يجوز عنه ثم ماذا قال؟ وتبطل الصلاة به في وجه، تبطل الصلاة هذا ما هو نص أحمد، هذا وجه في المذهب. هذا الوجه الذي خرج عليه الوجه الآخر
15:16 طبعا هذا وجه ضعيف في مختصر ابن تيميه وتبطل به الصلاه في وجه في مختصر ابن تيميه في وجه في المذهب يعني ما هو كلام الامام هذا التخريج على كلام الامام خرجه بعض الاصحاب تمام قال الشارح قال به جماعه من الاصحاب هذا النهي ويحتمله كلام احمد يحتمله بعد ما هو صريح
15:44 وهو ظاهر كلام الخرقي وجزم به من مستوى التلخيص وقدم انه لا يدعو بذلك في الرعايتين والحاويين القسم الثاني، القسم الثاني من الدعاء بغير ما ورد. وهذا هو المذهب. الدعاء بغير ما ورد وليس من امر الاخره. فالصحيح من المذهب انه لا يجوز الدعاء به بذلك في الصلاه، وتبطل الصلاه به. هل تبطل الصلاه به؟ هذا تفريع على الوجه السابق. ولا ما في نص على الامام؟
16:14 وعليه اكثر اصحاب، وعنه يعني ان احمد يجوز الدعاء بحوائج دنياه، وعنه يجوز الدعاء بحوائج دنياه وملاذه، كقوله اللهم ارزقني جاريه حسناء وكذا. فهذا الان نزاع داخل المذهب. تمام؟ تمام. ناتي الى روايات احمد التي بين ايدينا. الان نحن عندنا في مذهب الحنابله في النافله في النافله. النافله ها؟
16:41 يجوز شرب الماء، يجوز صلاته جالسا، يجوز صلاته في جوف الكعبه، يجوز صلاته على الدابه. فاكثر روايات احمد اصلا فيها تفريق بين النافله والفريضه. قال اسحاق بن منصور: قلت بما يدعو الرجل في الفريضه؟ قال يدعو بما جاء في القران ويدعو لوالديه ما لم يكن شنعا. شنعا. قال اسحاق يدعو بما شاء من في القران والسنن، وان جرى في دعائه تسميه الرجال. اسحاق مذهبه واسع كمذهب الشافعي.
17:10 ولاحظ ان السؤال عن ايش؟ عن الفريضه. فهذا مفهومه ماذا؟ ان النافله يسهل بها. هذا في مسائل كون سجود. عبد الله يقول سالت ابي عن الرجل يدعو في صلاه الفريضه بالشيء من امر الدنيا وهو ساجد. معناته عبد الله عند النافله امرها هين. فقال احمد لا يدعو في السجود، يسبح في السجود. الان باي دعاء؟ فواضح ان هذا امر ارشادي فقط. الذي يعجبنا هذا.
17:41 هناك رواية ان دعا في الصلاة بحوائجه ارجو، ونقل حنبل هي هذه رواية حنبل هذه هي اللي اعتمدوها. لا يكون دعاءه في من دعائه رغبة في الدنيا. أيضا في رواية الأثرم يقول ان هؤلاء يقولون لا يدعو في المكتوب إلا بما في القرآن، فنفض يده كالمغضب، وقال من يقف على هذا؟ قد تواترت الأحاديث عن رسول الله بخلاف هذا.
18:07 هذا يعني الوارد عموما عن النبي وعن الصحابه وعن هذا جائز كله جائز ليس في موضوع القران حصرا ايضا عبد الله يقول سمع ابوه يقول في سجوده اللهم كما صنت وجهي عن السجود لغيرك فصن وجهي عن المساله لغيرك وايضا قول احمد في روايه الميموني انا ادعو من سنين من سنين في صلاتي ابوك احدهم تسميه رجل يعني نعم ويقول ابن قدامه
18:38 فصل في المغني هذا ولا يجوز ان يدعو في صلاته بما يقصد به ملاذ الدنيا وشبه وشهواتها بما يشبه كلام الادميين وامانيهم. اللهم ارزقني جاريه حسناء ودارا قوراء وطعاما طيبا وبستانا انيقا. ولهذا مثلا ولا شابا الا زوجته على فكره ممكن يكون دعاء له علاقه بالاستعفاف كان حقا على الله ثلاثه حقا على الله ان يعينه وناكح للسعف.
19:07 ولنا ها وقال الشافعي يدعو بما احب لقوله في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء ما اعجبه اعجبه اليه وهذا ما يقول ولمسلم ثم ليتخير من من المساله ما شاء وما احب يقول وفي حديث ابي هريره لاحظ انه يقول يشبه كلام الادميين ما قال هو كلام الادميين
19:30 اها اي يقول ولنا قوله عليه السلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين انما هي التسبيح والتكبير وقراءه القران اخرجه مسلم. وهذا من كلام الادميين ولانه كلام ادمي يخاطب بمثله. اشبه تشميت العاصب العاطس ورد السلام والخبر محمول على انه يتخير من الدعاء الماثور ما اشبهه.
20:08 وحكى عنه ابن المنذر يقول ويحتمله كلام احمد ويحتملها ولكن يدعو وحكى عنه ابن المنذر انه لا باس ان يدعو الرجل بجميع حوائجه يعني حتى حوائج الدنيا من حوائج دنياه واخرته وهذا هو الصحيح ترجيح من قدامه ان شاء الله يقول لظواهر الاحاديث فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء وقوله ثم يدعو لنفسه ما بدا له وقوله ليدعو ما شاء وروي وروي عن انس ثم ذكر حديث لام سليم
20:43 ايضا الزركشي صنع في شرحه على مختصر الخرقي صنع الامر نفسه مثل ما صنع من قدامى رجح هذا الترجيح. الشاهد يعني انا احببت اني افيد في المساله وانبه على ان هناك مسائل فيها نزاع داخل المذهب. واليوم من عجائب الامور ان مساله ان قولا داخل المذهب هذا يعني حتى ضعفه بعض فقهاءنا الكبار في زماننا
21:11 يا ترى بعض الناس ينشره ويبسه، ثم بعد ذلك يريد ان يحترم الخلاف مع اهل الراي. طيب انت ما انت محترم الخلاف داخل المذهب. يعني في خلاف داخل المذهب. ها؟ وتقولون لا انكار في مسائل الخلاف. لك لا انا هنا احكي مذهبي. نعم صحيح مذهبك يقتضي ابطال مذهب الاخر، وهذا نفسه في زكاه الفطر. لكن مذهبك هذا على اي اساس رجحته؟ على مجرد انه استقر عند المتاخرين، يعني الان لو نحن في زمان ابن قدامه
21:41 فسيكون المذهب هذا، ما هذا كما يذكره ابن قدامه. وبن تيميه ايضا يرجحه. فهما روايتان اختلف ترجيح الناس لهما داخل المذهب. فمثل هذا والفريق الاخر عنده حججه وبيناته. اما التعليل ان هذا يخاطب به الادميون يعني شيء عجيب، انت تخاطب الله. هذا دعاء. ايش دخل خطاب الادميين بالموضوع؟
22:11 هو اسمه دعاء. اللهم افعل لي كيدا وكيدا. نعم. وسبحان الله يعني وامر النافله هذا عظيم يعني واكثر روايات احمد انهم يسالونه عن الفريضه يعني كانه امر النافله عندهم مفتوح. يعني روايه عبد الله واضحه. يساله عن عن الفريضه. ها؟ وروايه الله يبارك فيك الكوسج يساله عن الفريضه.
22:45 اسال الله عز وجل التوفيق والسداد. ولاحظ عندنا علماء معاصرين يستخدمون الفاظ ضعيف جدا، هذا قبيح، هذا كذا. اما السجل الصاد فهذه بحثها يختلف. فاذا ينبغي للناس ان يوسعوا مداركهم، لهذا الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله عليه. طريقته في التفقه ترى في يعني لما كتب هذا الشيخ صاشع اختصر كتابي. اختصر الانصاف
23:14 لكي يويل للناس الخلاف داخل المذهب. ما يمسك انسان في مساله واحده فقط. واختصر المغني، واختصر المغني غير موجود وان شاء الله يوجد يعني اكيد موجود في عالم المخطوط اكيد موجود. يعني المجدد ما هو بعيد عننا. اختصر المغني حتى حتى يريك مسائل الانفاق والاجماع خارج المذهب.
23:41 حتى يعالج الافه التي نبه عليها ابن تيميه. والله المستعان. ايضا اريد من هذا المعنى مساله الترويج للتمذهب او للمذهب المذهبيه ببعض الرخص. ان ترى المشايخ حرموا كيت وكيت وجازوا كيت. انظر الان اختياراتهم اختيارات
24:10 جيد يعني اختيارات قويه وفيها تيسير على الناس. فيها تيسير ليست ذاك التيسير الشديد لكن على قول الحنابله كثير من الناس صلواتهم تبطل. نحن خصوصا في كل رمضان الناس تسجد في صاد. وهذا صار خلاص صلاته كلها باطله. والناس تدعو بحوائج الدنيا السلام عليكم. في صلوات دائما دائما يعني دائم.
24:39 ها هذه تدعو الناس تدعو وتدعو تفاصيل بعد. احنا الحين اللهم امنا في اوطاننا ومش عارف الدعاء دائما يقولون اللهم امنا في اوطاننا هذا دعاء بامور الدنيا هذا ما هو امور الاخره. تبطل به الصلاه خلاص. تبطل به الصلاه. عجيب والله تجد بعض المتمذهبين المتفقهين يدعون بهذا الدعاء في الصلاه وفي القنوت بعضهم رايته. تعجبت قلت كيف؟
25:06 فالقصه انك انت توسع مداركك ولا يهمك انك تنتصر لمعاصر او تنتصر لمتاخر بعينه او تنتصر لابن تيميه او تنتصر لابن قدامه او تنتصر او حتى تنتصر لاحمد لا يهمك هذا. هذه كلها وسائل وطرائق وسبحان الله على الحق نور. نعم ادرس دراسه علميه مرتبه احسن تصور المسائل في من خلالها وغير ذلك، لكن والله الدليل ليس بعيدا جدا عنك، بالعكس.
25:35 ال ال الفاهم الذي يدرس فقها يضبط فيه المسائل ثم يهجم على كتب الحديث خصوصا على صحيح البخاري ويهجم على فتاوى العلماء المحققين الذين يعرفون الاحاديث الصحيحه واثار الصحابه يهجم عليها ويهجم على كتب يهجم عليها باحثا عن الهدى فيها وينظر عادي في نزاعات الفقهاء وغير ذلك اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران
26:04 ما بنا غنى عن الاجرين. ومساله وموضوع التيسير هذا والتخويف وغير ذلك لا والله. ان ان ان ادراك الحق في كثير من نزاعات الناس في الحلال والحرام ايسر بكثير من كثير من علوم الاله التي تفرض على الصغير والكبير. كثير من المباحث الاصوليه والنحويه والله انها اعسر حتى مباحث المصطلح الحديث.
26:35 العلب بعض دقائق العلب والله انها اعسر من كثير من القضايا الفقهيه وانت ترى ترى الفقيه كيف يتعاطى مع الامر. انت مثلا حين تقرا مسائل احمد تراه احيانا في المساله يتردد واحيانا تراه يجزم ويشنع كالمساله التي مرت معنا قبل قليل. لما قال من يقف على هذا؟ الاحاديث تخالف هذا الان رايت كلامه قويا في مساله اخرى قال ارجو
26:59 أرجو أن دعا فتلاحظ أيضا حتى لما تقرأ لابن تيمية ابن القيم بأقل يعني ابن تيمية حقيقة لا شك أوسع علما من ابن القيم بكثير يعني ما هو كثير كثير بس هو أوسع منه علما وابن تيمية في الفقه لا يكون شديد الحماس جدا جدا جدا جدا كما إذا تكلم في الاعتقاد ويظهر حماسه في مسائل وينتصر للسنة و
27:27 ويعظم الحديث و وأما ابن القيم فسبحان الله يعني لا إله إلا الله رجل إذا إذا إذا في فقيه يخالف الحديث تراه ابن القيم إذا إذا كان معه حديث تراه ينتصر بكل بكل جوارحه للسنة و وسبحان الله وهو وهناك مسائل كبى فيها جواده كأي إنسان كأي إنسان
27:57 كيف فقيه لكن والله الغالب على كلامه الصواب والانتصار للسنه وللحق هذا الغالب حقيقه الغالب الغالب الطاغي ومؤاخذ حسنه وقويه وغير ذلك وهناك امور يؤخذ عليه فيهم عاتي احنا نتكلم عن فقه وهكذا فتنمم درايتك اما تجلس طوال حياتك كما راينا مجموعه من الناس
28:26 تقرأ في كتب المتأخرين وتذهب وتأتي عليه وتذهب وتأتي عليه وتذهب وتأتي عليه وتظن انك بهذا بلغت الغاية؟ لا لا بالله لا والله لا والله بالعكس ولا مرة في عيوب الناس عيب كنقص القادرين على التمام لا هذه ما هي هي الغاية القصوى ولا هي الغاية الفضلى ولهذا ترى من الذين قرروا المذهب للناس وجعلوا الكل يدرسه والكل يعرفه اناس عندهم نفس تحررية
28:54 الى حد ما، مثل قول ابن عثيمين ولا ابن باس عندهم درجة من التحرر. وفي زماننا هم قربوا يعني درسوا هذه الكتب حتى درسوا كتب المذهب وشرحوا المذهب حتى صار أي إنسان يمسك الروضة والمربع ويدرس. بعد ما ابن عثيمين شرح زاد المستقنع هذه هذه حقيقة لابد أن نعترف بها. صار خلاص أي إنسان يأتي و
29:20 وهذا اصلا ترى لا يوجد عند اهل مذاهب اخرى، يعني كثير من المذاهب ما تجد عندهم شروح ميسره وقريبه يستمع لها الانسان او يقراها الانسان ثم بعدها يصير قادرا على شرح اي كتاب في المذهب او يصير قادرا على شرح هذا الكتاب باسلوب يفهمه حتى العامي ويفهمه المتوسط ويفهمه المثقف ويفهمه احاد افراد الناس.
29:47 هذه من انجازات ما ما يسمى بالسلفيين المعاصر عشان نكون موصفين يعني. انهم قربوا كثيرا من العلوم، احيانا التقريب دخله شيء من التسطيح، لكن هذا هذا عيب، وهذا العيب يصلح. هذا العيب يصلح. ولكن هذا العيب لا يجعلك تنكر حقيقه ان العلوم قربت للناس بصوره
30:16 مثيلها نادر في الازمنه المتاخره. في الازمنه المتاخره ها قربت وصار عموم الناس عندهم معارف وعندهم درايه في الكثير من القضايا العلميه ويفهمون وتجد العامي يفهم ويستوعب كثيرا من الامور بخطب جمعه بدروس من المسجد يعطيها الشيخ والاستاذ
30:43 يعني انا رأيت بعض الناس في بعض البلدان يأتوننا ما يكادون يعرفون شيئا ما يعرف يعني ايش جمع في الصلوات ما يعرف انه ايش كذا يعني ايش كذا صلاة استسقاء صلاة كسوف ما يعرف وايضا كما قلنا كثير من طلاب العلم لكن هذا جعل بعض الناس يجمد على كلام هؤلاء و وهذا عيب هذا العيب استغله بعض الناس وصار ينفر من الامر اما الجمود
31:12 اما الجمود المنظم المؤصل له انك تاخذ قول اسميه المعتمد هذا لا يقاس على اني والله درست عند شيخ وتاثرت به واستطيع ان اخالفه اذا سمعت اسمع من عده مشايخ، هذه الطريقه اصلا هي الاقرب للزمن العتيق. يعني الزمن العتيق مالك رحمه الله عليه مثلا عنده شيوخ كثير، الفقه ما بدا من مالك. حتى ابو حنيفه عنده شيوخ كثير ما بدا الفقه من عنده، الشافعي عنده اساتذه ما هو مالك فقه.
31:41 وهو ينظر في خلاف و و ويرجح ويرجح طبعا هو نظره في الاجتهاد اقوى من نظرنا بلا بلا نقاش لكن هو ينظر ينظر هنا وهناك وينظر في حجه هذا وتاره يقوي حجه هذا على هذا وتاره يقوي وتاره هو يظهر يختار قولا خارجا عن هذه الاقوال المتجادل التي يختارها الناس
32:09 وهذا لا يساوي ابدا التفلت والخروج عن الاجماع وتتبع الرخص، لا يساوي هذا. في نظرتهم الضيقه عندهم هكذا انه خلاص اذا انت لم تتقيد بالمعتمد، يعني التقيد بالمعتمد ليس هو التقيد بالمذهب حتى. لان انا الان انا مثلا اذا جوزت الدعاء بملاذ الدنيا في الصلاه ما خالفت المذهب، في هذه روايه عن احمد اختار جماعه من الاصحاب. ما خرجت عن المذهب قيدا ام لا انت خرجت عن المعتمد. ما الذي من الذي جعله معتمدا؟
32:41 كون بعض المتأخرين اختاروه، ترى حتى اختاروه بدون يعني اختاروه بدون آلية قوية في الموضوع، يعني الآن مثلا ليش أنا أقدم رواية حنبل عن رواية عبدالله وإسحاق الكوسري؟ اللي فيها أحمد واضح جدا أنه في النافلة وسهل. علما أن حنبل أصل له أفراد، على أي أساس هذا؟ ولهذا هذه من الأمور التي اختبرتها، كيف كيف رجح المعتمد؟
33:06 غالبا مثلا هو يتبع ترجيح ابي يعلى، ابو يعلى يرجح ليس ببنيه روائيه، ابو يعلى يرجح وفقا لنظر وتقع له اخطاء يعني هو نفسه يعني هناك اخطاء غايه في العجب، يعني مثلا اضرب لك مثال مساله اطفال المشركين، مره تعجبت انا لما كنت اكتب الحافي على صحيح البخاري، تعجبت من ابن حمدان قلت يعني كيف يقول ان احمد يقول ان اطفال المشركين في النار يقول اكثر روايات عن احمد في بذلك؟ ها؟ فتعجبت
33:36 انني ذهبت الى اقوال احمد في احكام اهل الملل فوجدت ان كل روايات احمد ولا روايه عن احمد ولا رائحه روايه عن احمد تقول ان اطفال المشركين في النار. فتعجبت قلت كيف وقع له هذا؟ حتى وجدت ابن تيميه تكلم عن هذا الامر وبينه. قال ان ابا يعلى لما وجد احمد يفتي بحديث الله اعلم بما كانوا عاملين.
34:06 ظن ان روايه حديث الله اعلم بما كانوا عاملين الروايه الضعيفه او حتى المنكره انه سئل عن ابناء خديجه فقالوا في النار قالوا كيف هم في النار ولم يشركوا قال الله اعلم بما كانوا عاملين ظنها هذه الروايه وهذه الروايه لا تصح فكل ما يرى احمد يفتي الله اعلم بما كانوا عاملين يقول ان احمد كيت وكيت
34:35 ايضا حتى من صيغ النكاح حتى الهبه عندهم لابد فيه من ايجاب وقبول ان تقول قبلت وهذا اخذوه من الشافعيه ها وحتى مقدامه رد على هذا قال لا ما هو صحيح وعامه الناس يتواهبون وكذا والبخاري اصلا باب عليها انه الهبه بدون قبلت فيعني بدون ايجاب وقبول فابو يعلى عادي انسان يقع له الوهم ويقع فهم يعني بابهم ليس التحقيق هو تقليد لبعض الافراد طيب انت تقلد ابو يعلى ليش ما نقلد ابن تيميه؟
35:05 طيب ليش ما نقلد احد؟ نبحث نحن وانفسنا ونرى الترجيح هنا وهناك. اذا تنظر فيه ومن قرأ الانصاف فهم هذا، لهذا انا قديما قلت ليش الشيخ محمد الوهاب اختصر الانصاف؟ فعرفت ليش هو اختصر الانصاف؟ عشان يوصل للناس فكره يا جماعه الخير كثير من المسائل اللي تجي تقول والله المعتمد كذا ترى يوجد خلاف قوي واحيانا يقول لك المرداوي اكثر الاصحاب على كذا، وانت تجد المعتمد على خلاف ما عليه اكثر الاصحاب.
35:35 لا أحد يقول لك انه في قاعده بالمعتمد. انه والله في مجموعه من الناس هم من يرجح ترجح روايته، ما هو صحيح. سآتيك بأمثله تنقض هذا. ما أحد يقول لك والله هم يرجحون بالأكثر، ما هو صحيح. ما هو صحيح. في أمثله الأكثر على خلافها. مع انه الأكثر هذا
35:57 مختلف من زمن إلى زمن، يعني في وقت معين يكونون الأكثر هكذا ثم قرن قرنين ثلاثة أربعة يصيرون الأكثر غير عادي. يعني بعد ابن تيمية، ابن تيمية وتلاميذه جيش. فهذول وكثير منهم فقهاء. فها وين تقول أكثر يعني؟ ما تستطيع تقول أكثر. على خلافه. هم مرات يقولوا اختاره شيخنا.
36:20 لما تقول شيخنا حط معاه ابن القيم وابن عبد الهادي وفلان وكثير من الاحيان بن مفلح و و و وحط معاه جماعه جماعه جمع غفير جيش عرمرم وتلاميذهم تلاميذ تلاميذهم وهكذا حتى يقول لك الاكثر من الكتب اللي انا اتحدث عنها فقط لا احد يقول لك هذا ولا مرات يعني اللي اختاروا ولا يختار ابد
36:48 فهذه ما فيها قاعده وحتى عند الشافعيه بالنهايه خذوا ترجيح النووي واللي يسويه في في في في المنهاج ومن شروح المنهاج رجحوا شرح ابن حجر الهيتمي وهذه كلها عمليات تحكميه ترى كلها عمليات تحكميه لا يعني لا تستند الى برهان كله ليش؟ لانه هو يريد يريد طريقا قريبا
37:16 لا يريد أن يتعب نفسه، وهذا الطريق القريب هو طريق يناسب الإنسان المبتدئ الذي فقط يريد شيئا من خلاله يمسك بزمام الأمور. يفهم الأمر. ثم بعد ذلك هذا الإنسان المبتدئ ينبغي أن يترقى إلى رتبة ثانية وثالثة. هذا الترقي حين فقد تحول الأمر من تفقه
37:47 ووسيلة للتفقه إلى عائق وإلى جمود