فوائد من تاريخ الإسلام (١٨) (٢)

57 دقيقة تاريخ الإسلام — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعها تتمة فوائد من تاريخ الاسلام الجزء الثامن عشر او او المحاضرة رقم ثمانية عشر الجزء الثاني منها ان شاء الله تبارك وتعالى والتي هي مخصصة لفوائد المجلد التاسع من الكتاب. قبل ان ان نكمل بما اننا تكلمنا عن الكلبي وعن شخصيات كثيرة اجتمع فيها مدح وقدح
0:28 وسياتي الكلام عن نعمان بن ثابت امام اهل الراي وسياتي الكلام عن محمد بن اسحاق وغير وغيرهم من الشخصيات. سنشرح مساله مهمه جدا لطلبه العلم. وهي تحل اشكالات كثيره الا وهي مساله انفكاك الجهه في الجرح والتعديل. كثير من من الرواه حين تنظر في تراجمهم تجد جرحا وتعديلا. الجرح والتعديل
0:58 إذا وجد في ترجمة الشخص فليس دائما متعارضين. هناك نقطة متعارضة، هناك جرح وتعديل متعارضان. هناك جرح هناك جرح وتعديل متعارضان. مثل أن يأتي إنسان ويقول فلان ثقة، ويأتي آخر ويقول فلان ضعيف. يأتي فلان يقول صدوق، وآخر يقول كذاب. يأتي إنسان ويقول عدل، ويأتي آخر ويقول فاسق. يأتي إنسان ويقول سني، ويأتي آخر ويقول لا بدعي.
1:28 مر معنا مثلا المروي باتهام اسد بن موسى بانه فيه نص كما قال ابن حجر وان هذا لا يصح، اتهام بن قتيبه بانه عنده البدع البدع الفلانيه البدع الفلانيه وهناك من اثنى عليه بالسنه. هنا تعارض الامران فاحدهما صحيح والاخر باطل. ايهما اصح؟ الجرح اصح؟ التعديل اصح؟ هذا بحسب القرائن والادله. هذا بحث.
1:56 هناك جرح وتعديل لا يتعارضان. جهه التعديل منفكه عن جهه الجرح. فمثلا ترى فلان اعبد الناس، يقولون راينا فلانا اعبد الناس. واخر يقول عنه مرجئ لا تعارض، طلق بن حبيب، عمرو بن مره، ابن ابي رواد اثني على عبادتهم وعلى خشوعهم وهم مرجئه.
2:23 الإمام أحمد لما قيل له المرجئ مع عبا مع هذا قوله مع عبادته قال لا قال نعم ها إنه خذلان إذا لا تعارض فلا يصلح أن تورد الثناء على عبادته أو على ورعه أو على دينه على أنه معارض على الكلام في بدعته فهو اجتمع فيه موجب طعن وموجب مدح أو سبب طعن وسبب مدح وهذه حتى ذكرها ابن تيمية أن من الشخصيات من يجتمع فيها مدح وقدح
2:56 فلان فقيه وفلان ضعيف في الحديث. لا تعارض لا تناقض. فلان كذاب مثل ابن ابي ليلى لا تعارض بين الامرين. فلان عالم بالتفسير مثل المقاتل وهو كذاب، لا تعارض بين الاثنين. هذا قد يتوهم التعارض، لا تعارض. فلان فقيه زاهد ورع ثقة في الحديث مثل الحسن بن صالح ويرى السيف مبتدئ لا مشكلة. لا تعارض بين الامرين. لهذا قول العالم هنا لا يعارض قول العالم هنا.
3:24 قد تجد شخصا يقول فلان مرجع. واخر واخر يقول فلان ثقه. او ثقة عابد. ولو ولو اجتمع لاقر كل واحد منهما صاحبه على قوله. لانه لا تعارض بين قولين. فقد يكون الرجل ثقة في الحديث عابدا بمعنى صلاته وصيامه وجهاده كثير وفي الوقت نفسه عقيدته مرجع.
3:56 لماذا انا اذكر هذا الامر؟ لانه كثيرا من يبحث في موضوع اهل الراي حتى بعض متعصبي الحنفيه بعض متعصبي الحنفيه كتبوا كتابا مكانه ابي حنيفه عند اهل الحديث يعني مع كونهم يعتمدون روايات الكذابين ويهملون روايات الثقات
4:22 ويهملون كلام متجر التعديل يأتون بامور بمدائح لا علاقه لها بالباب، يعني مثلا رجل اثنى على على حلم ابي حنيفه وان كانت والله الروايات لا تصح او رجل ذكر له عباده او رجل مدح فقهه فماذا يقولون؟ يعتبرون هذا مسقطا للكلام على حفظه في الحديث او حتى على ارجائه والواقع انه لا يسقطه ولا يعارضه حتى
4:50 وهذه لفته لا ينتبه لها كثير من الاخوه الذي يبحثون في هذا المبحث. انه اصلا كثير من المدائح التي تذكر وان كانت ليست مدائح او لا تصح بل احيانا الثابت نقيضها اصلا هذه المدائح لا تعارض نهائيا ما ورد في القدح في حقه من القدح بدليل حسن بن صالح بدليل قول احمد بن ابي رواه كان رجلا صالحا وكان مرجئا.
5:17 بدليل كلامه في هشام الدستوائي اليه المنتهى في التثبت. بدليل كلام ابن مهدي في محمد بن راشد المكحولي، دليل بدليل كلامه في ابراهيم بن طهمان. بدليل بد عندنا مليون دليل. عندنا يعني هذه مبالغه لفظيه. يوجد الكثير من الادله في هذا السياق. الشخصيه الوحيده التي كل مدح فيها
5:45 يعتبر اسقاطا لكل ما قيل فيها من قدح امام اهل الرأي. كما انها الشخصيه الوحيده التي يجتنب كلام المذ جرح والتعذير فيها. ويؤخذ فقط ما يعجب. وهي الشخصيه الوحيده التي ان روي فيها مدح بسند فيه كذاب قبل. وان روي فيها قدح بطرق متواتره يرد. يعني الان انا ممكن اقول لك فلان لا لا استلب في فقهه، فقيه.
6:15 طيب طيب وفي مكان اخر اقول فلان مرجئ مثل حمال بن ابي سليمان هل انا متناقض؟ مرجئ والسلف بدعوا هل انا ابدا لم اتناقض شعره لم اتناقض شعره وهذه نقطه يخدعون بها المبتدئين من طلبه العلم فيقول لك فلان
6:40 مثلا الان مقاتل بن سليمان الشافعي قال الناس عيال هذه عيال النفس عيال، عيال على مقاتل في التفسير، هل يوجد احد جعل هذه العباره معارضا لما روي في تكذيب مقاتل؟ هل يوجد احد جعل هذه الروايه معارضا لما روي برمي مقاتل بالتشبيه؟ مع انه ممكن يعني هذه ممكن ممكن تجعل معارضا لها. لا احد من المتاخرين لا احد.
7:09 فقط إمام أهل الرأي فقط اللي أي كلمة حتى لو لا تصح حتى لو لا تصح يجعلونها معارضا لكل ما قيل في القدح فيه ولو تواتر لهذا مثلا نحن في زماننا مثلا جاء الألباني وقال بتضعيف أبي حنيفة في الحديث كثير من يعظمون الألباني
7:38 قبلوا هذا مع ثنائهم على الرجل وعدهم له رغما عن انف عبد الله بن احمد والبخاري عدهم لهم من ائمه ال السنه على الرغم من ارجائهم ولم يجدوا معارضا ولم يجدوا تعارضا فهم انفسهم يقرون بهذا المبدا مبدا انفكاك الجهه فالجرح والتعديل لكن مثلا لما يرمى بالكذب
8:07 وياتي انسان اخر يصفه بالورع. هنا تعارض لان الورع لا يكذب، هذا تعارض واضح. نعم. هنا في ترجمة في ترجمة محمد بن سعيد المصلوب، روى عن النسائي انه قال الكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعه، ابن ابي يحيى بالمدينه، وابن ابي يحيى روى عنه الشافعي.
8:38 واحتج به واثنى عليه على قدريته، لكنه كذاب حق. ومع ذلك ما احد جاء قال اذا طعنت في هذا انت يلزم منك انك تطعن في الشافعي ابدا. والواقدي بغداد، الواقدي له مؤلفات وله كتب. كان معدودا من اهل العلم في وقته. وله مؤلفات في التاريخ وغيرها. احمد يقول: جعلتها ظهائر للكتب.
9:06 ها ومقاتل بخراسان هذا إمام مفسر ومحمد بن سعيد بالشام يعرف بالمصلوب الذهبي يقول وبإخراج الترمذي لحديث المصلوب والكلبي وأمثالهما انحطت رتبته رتبة جامعه عن سنن أبي داوود والنسائي أنا أعترض على هذه الكلمة لأن الترمذي كان إذا روى لهؤلاء لا يسكت كان ينبه ويبين رواياتهم وتضعيف الأئمة لهم أنا هنا أدافع عن الترمذي يعني كثير من الناس
9:35 يتلقون فلان يطعن في اهل العلم، فلان يقول في كذا، فلان وفي الواقع ان تجد في غالبها في غالب هذا ان واحد من اهل العلم يتكلم في واحد ثاني من اهل العلم تجي تقول له انت غلطان، هو صح وانت غلط. هنا ذكر قال قال ابو داوود قال ابو عوانه ابراهيم ومحمد خارجيان اللي هم ابراهيم بن عبد الله بن الحسن
10:05 ومحمد عبد الله بن الحسن. ثم قال ابو داوود بئس ما قال. لماذا ليسا خارجيين؟ لانهما اصلا قامت لهما دوله والناس بايعوهم ولم يبايعوا المنصور. ها. لكن هذا الرجل تأول ورمى هذين الرجلين بالخارجيه.
10:52 سبحان الله يقول وقد خلف محمد بن الاولاد محمد بن عبد الله من الاولاد ذكر جماعه قال وزينب التي دخل بها محمد بن ابي العباس ليله قتل ابوها محمد بن عبد الله. الحين ذول العباسيين فوق ما قتلوا الرجال ودوا راس ابوه متزوجين بنته وداخلين فيها يوم قتل ابيها، الله اعلم عاد ها تزوجها وهو بكيفه. ما الله اعلم ما ادري ايش القصه يعني ما عندي فكره عنها لكن العباسيين لهم سواي الله المستعان صراحه.
11:25 هنا محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان. هذا أخو عبد الله بن الحسن بن الحسن. أمهما فاطمة بنت الحسين. محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان. فاطمة بنت الحسين تزوجت حفيد عثمان. وحتى سكينة تزوجت أحد أحفاد أخو أختها سكينة تزوجت أحد أحفاد عثمان. وطبيعي عثمان تزوج من تيه النبي.
11:51 فلما فبنات فاطمه يتزوجن مثل مثل مثل بنات النبي يتزوج الرجال من بني اميه، بني اميه عيال عمهم اقرب الناس لهم نسبه من اقرب الناس لهم نسبه يقول يقول كان ابوه يدعى المطرف لجمال يعني تزوج فاطمه بنت الحسين كان وسيما جدا وكان عبد الله بن الحسن يعني وكان الحسن يبغضه جدا وقال الواقدي كان محمد الديباج اصغر ولد فاطمه بنت الحسين
12:21 وكان اخوته من امه يرقون عليه ويحبونه، اللي هم اولادك يا الحسن. يحبون اخوهم اللي هو ابنك يا عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان، حتى عبد الله بن الحسن يقول ما كان ابغض الي من هذا عبد الله بن عمرو هو زوج امه كان. يقول ولا احد احب الي من ابنه محمد. وكان لا يفارقهم، فكان ممن اخذ ممن اخذ مع اخوته. والمنصور لما جاء يسجن
12:51 لما جاء المنصور لما جاء يسجن لما جاء يسجن اولاد لما جاء يسجن عبد الله بن الحسن وبقيه الهاشميين عشان عشان عياله محمد بن عبد الله وابراهيم بن عبد الله خرجوا عليه سجنوا هذا العثماني الاموي معاهم اللي هو عشان اخوه عشان اخوه من امه فضربه المنصور من بين اخوته 100 صوت وسجنه معهم بالهاشميه فمات بحبسه طبعا سموه الهاشميه لان سجن فيها الهاشميين
13:24 يقول داوود بن عبد الرحمن العطار اللي ابوه نصراني عبد الرحمن يقول رايت عبد الله بن الحسن بن الحسن اتى اخاه محمد بن عبد الله بن عمر فوجده نائما فاكب فاكب عليه وقبله ثم انصرف ولم يوقظه يعني يعني كانوا يعاملونه معامله الطفل حتى وهو كبير يعني يحبونه حيل حتى انا قرات في روايات انه ما استحوا منه يوم انسجن معاهم وصاروا يعطونا الوساده يعني يقولون فشل منه هذا رجل ما له دخل
13:51 وحتى عبد الله بن الحسن بن الحسن قال ابو جعفر المنصور لما قيدهم قال ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر ما يوم بدر علي جده لعبد الله بن الحسن وعثمان جده لهذا محمد بن عمر كانوا جيش مسلمين والعباس جده لابو جعفر كان مع المشركين واسر يوم بدر رضي الله عنهم وارضاها المعروف انه اسلم لاحقا
14:22 شوف هنا في ترجمة ابن ابي ليلى يقول سالت زائد عن ابن ابي ليلى فقال ذاك افقه الناس هذا قرين ابي حنيفه وضعيف في الحديث لاحظ كل اهل الحديث يمدحون فقهه ويضعفون حديثه وهو في الكوفه وما طعنوا بفقهه ما قالوا عنه من اهل الراي
14:50 يقول لك ها ونفسه يقول لك طرح زائده حديث ابن ابي ليلى، زائده ما كان يروي عن الحديث ويقول عندنا افقه الناس، هذه الجهه المنفكه تذكرها. ولو لو قال عندنا مرجع او شيعي ترى ما يخالف انه افقه الناس. يقول سالت منصورا من افقه الكفار؟ قال قاضيه يعني ابن ابي ليلى، طبعا هذه الروايات تبي ترى الرجل كان معاصر هو اللي استتاب ابي حنيفه اللهم صل على سيدنا محمد استتاب ابي حنيفه.
15:20 هنا محمد بن عجلان اللي هو مشهور أنه حُمي به ثلاث سنوات بطن أمه مشهور جدا بهذا الموضوع
15:43 قال يعقوب بن شيبي ذكر مصعب الزبير محمد بن عجلان فقال كان له قدر وفضل بديله وكان من خرج مع محمد فأراد جعفر بن سليمان قطع يده فسمع ضجة وكان عنده الاكابر فقال ما هذا؟ قال هذه ضجة اهل المدينه لا لا يدعون لابن عجلان فلو عفوت عنه وانما غر واخطا في الروايه ظن انه المهدي فعفى عنه واطلقها
16:15 هنا في ترجمة مقاتل بن حيان يقول: وكان ذا منزلة وكان حيان من موالي بني شيبان وكان ذا منزلة عند قتيبة بن مسلم هرب ابنه مقاتل إلى كابل فأسلم به خلق يعني أسلم على يديه خلق مقاتل بن حيان نفسر المعروف رجل فاضل رحمة الله عليه.
16:43 هذا موسى الجهني رجل عابد الذهبي يقول وثقه ابن احمد بن معي وما علمت فيه لينا فلماذا لم يخرج له البخاري وكان صالحا متالها. هنا في ترجمه نصر بن اوس الطائي قال ابو حاتم يكتب حديثه.
17:09 يقول الذهبي: قلت هذا القول من ابي حاتم دال على انه ليس بحجه مع اني لم اودع كتابي اللذين في الضعفاء شيئا من هذا النمط. تبعت في الترك ابا الفرج بن الجوزي وغيره وغيره. وغيره عفوا. يعني الذهبي يقول انا ما اوردت الا اللي مضروب تماما. النمط اللي هو صدوق وكذا ما اوردت. هنا ترجم الذهبي لابي حنيفه.
17:39 الذهبي لم يورث كلام البخاري في الرجل. نهائيا. الامام مسلم له كتاب في الكُنَ. هذا الكتاب ترجم فيه 3800 شخص تقريبا. لم يذكر في احد منهم جرحا ولا تعديلا. في عامته الا ابا حنيفه لما ذكره قال مضطرب الحديث لا يصح له حديث.
18:06 والعقيلي ترجم له ترجمه ضائعه حافله في الضعفاء، ابن حبان لم يذكر كلام ابن حبان مع انه ذكر كلام ابن حبان في ناس كثير غيره لكن فيهم لم يذكر. وابن عدي ما ذكر كلامه ولا ذكر موجود في في المعرفه والتاريخ ليعقوب بن سفيان. بل واورد قال محمد بن شجاع بالثلج، سمعت علي بن عاصم يقول لو وزن عقله بهني وبعقل نصف الناس. مر معنا انك كذبت محمد بن شجاع في ترجمه حماد بن سلمه وترجمتها ترجمه بينت انك انت طيب.
18:41 وصاحب كتاب احوال الرجال الجوزجاني قال لا يقنع برايه ولا بحديثه. طيب الذهبي لم يرد كلام كل الائمه وطبعا ما جاب شيء عن احمد نهائيا وجاب توثيق لابن معين وترك التضعيفات. الان الناس اللي اللي هم اول شيء اول سؤال يطرح كسياق اكاديمي. الكتب التي تكلمت عن الرجل
19:13 والتي كان الذهبي طول التاريخ قبله وبعده يعتمدها، لماذا لم ينقل عنها شيئا؟ حتى على جهه النقد ليورد الكلام ثم ينقده هذا اول شيء. ثاني شيء لماذا لم يذكر كلام الناس في حفظه؟ علما ان كلام الناس في حفظ رجل لا يعني اطراحه بالكلية ولا الطعن فيه بالكلية. أليس كذلك؟ ما ذكرنا الكلام في حفظ شريكه، في حفظ ابن ابي ليلى، في حفظ حفص بن سليمان. أجلة كبار.
19:44 لماذا هذا بالذات الكلام في حفظه لم يذكر؟ حتى كثير من يدافع عنه يقول انا لا مشكله عندي في تضعيفه في الحديث ويتبع الاربعه. اذا هو لماذا لم يذكر؟ ولا المجسي ذكر؟ عندك احد خيارين، الخيار الاول انهما لا يستطيعان، انهم لا يستطيعون بسبب وازع السلطان في زمانه. وعليه
20:11 هذه التراجم لا تعتبر تراجم معتمده ولا انهم اوردوا ما يريدون. فإن قيل لا وانما فعلوا ذلك لانحياز عندهم نفسي انهم انحازوا للرجل وارادوا ان يطرحوا كلام السلف، هذا الانحياز يجعل موقفهم ليس موقفا محل اتباع، هم منحازون اصلا. هم لم ياتوا بالجرح ويناقشون. هم انحازوا فقط للتعديل.
20:39 علما ان تضعيفه في الحديث لا يساوي الطعن عندنا وعندكم. فقد ضعف في الحديث اناس اجل منه او ناس اجله. بل حتى التنبيه الذي لما قال لم يخرج له في الكتب. لماذا لم يقل هنا لم يخرج له؟ لانه حتى هذه ما يستطيع عليها. حتى هذه ما يقدر ما يقدر يقولها.
21:06 وفيه قصه ان الذهبي هددوه الحنفيه بالقتل لكي يقول عن ابي حنيفه صندوق. طيب. لكن هنا مسأله يعني حتى موضوع الارجاء ما علق عليه.
21:35 وأورد كلام حفص بن غياث الثابت عكسه، لكن دعنا منه هذه الترجمه ما دام انت تشوف اسم محمد بن شجاع فيها تعرف مكانها من العلم. وقد والاف الثقات او خلينا نقول مئات الثقات اضطرب اليها. لكن الان انا اسالك سؤال اين كلام ائمه الجرح التدليل؟
22:06 امثال بخاري ومسلم والنسائي وغيره، هو يعرف انهم ذموا ابو زرعه وغيره، هو يعرف انهم ذموه ولا يستطيع ان ياتي بكلامهم جاء بكلام في حق كل الناس في حقه ما استطاع ان ياتي به، وهو يعرف انه لو ذكر جرحه في الحديث لازم ان يذكر جرحه في امور اخرى على قصه الجهه المنفكه، البخاري ماذا قال عن ابي حنيفه؟ قال سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه
22:33 البخاري يعلم جيدا انه لو قال سكتوا عن حديثه فهذا معناه ممكن انه فقيه بس حديثه تعب قالوا عن رايه ولهذا الجرجاني قال لا يقنع برايه ولا بحديثه الذهبي لا يمكن ان ياتي بكلمه مثل ما فعل مع جعفر بن محمد ان ياتي بتضعيف واحد له ويقال ويقول لم يتابع لانه توبع الكل ضعفه توبعه
22:57 لا يمكن يأتي بكلمة للنسائي ولا للقطان ولا لأحمد ولا للبخاري ولا لمسلم ولا لأبي زرعة ولا لأبي حاتم ولا ولا ولا في تضعيف الرجل ويقول لم يتابع، لا لأنه يدري أنه توبة، ومو بس تضعيف، تضعيف جدا وبعضهم يتهمه
23:28 فواضح هنا انه في في اما انحياز ميل نفسي لشيء ومعانا مجلدات راح تجي في مجلدات فيها ذكر الصحابه. واذا جانا شيء في الطعن في بعض الصحابه راح اذكركم. وارجو اننا ما نعقل. لكن بس هذا هذا سؤال يوجه اذا اذا اذا تضعيف الرجل بالحديث لا يطعن فيه.
23:54 إذا ضعف في الحديث وكان صالحا في العقيده وفي الفقه فعلا هذا ما يضره كثيرا مثل قصه ابن ابي ليلى لكن انتم تعرفون القصه مو واحده انه القصه ما تقف لماذا الذهبي وابن حجر وغيره وغيره لم يتجرؤوا على ذكر كلام من تكلم فيه بالحديث كما هو في الكتب لان القصه في احناف متعصبين لا يمكن يسمحون لهم بهذا فاذا الذين لم يسمحوا لهم بتضعيف ابي حنيفه في الحديث وهم هابوه
24:21 فهل فهل ترى انهم سينقلون لك بكل امانه كلام السلف الاوائل ويقولون لك نعم الاوزاعي ذمه، مالك ذمه، سفيان ذمه هذا السؤال يسير بس لو تامله الانسان وانصف لا انتهى الامر هنا هارون بن سعد العجلي يقول ابن حبا يقول الذهبي
24:50 شذ ابن حبان كعوائده فقال لا تحل الرواية عنه. مع انه مع انه احمد بن صاعق قال: كتب عنه الناس، روى عنه الناس، وقال ابو حاتم لا بأس به، بس حلوه هذه كعوائده. على فكرة مثل هذه الألفاظ اليوم أنت لو تطلقها في إنسان متقدم أو إنسان معاصر لك من الحفاظ أو ممن يدعى فيه الحفظ، لأن اليوم ما في حفاظ حقيقة. إلا إلا حفاظ بمستوانا، لكن حفاظ بالمستوى القديم
25:20 لا يوجد. في مستوانا ممكن في ناس حفاظ وفقا لعرف عصري عندنا. قال يطعن بالعلماء وكذا، الذهبي شرح ابن حبان. مره يقول عنه خساف متهول، مره يقول عنه مره يقول. طيب انا اذا اقتدي بالذهبي، اتعلم من سبت الذهبي، اذا اشوف الذهبي هكذا جريء على ابن حبان. يعني هل انا مثلا لو جيت واطلقت لي كلمه من هذا الجنس على بعض محدثي عصرنا، سيقبل مني؟
25:51 تقول لا انت مو منزله الذهبي، الذهبي مو منزله ابن حبان هو يعترف يقول احنا من نفس المتقدمين. واللي بيني وبين المعاصر ممكن يكون مثل اللي بيني وبين الذهبي وبين حبان. هنا ترجمه هشام ابن عروه. قال كان ثقه ثبتا ابو حاتم يقول ثقه الامام في الحديث
26:20 قال قدم علينا هشام بن عروه فكان مثل حسن وبن سيرين. ويقولون والد المنصور وضع وصيته عنده. الشاهد هذا عالم ها؟ عالم، هذا من علماء الامه ممن يحتاج ممن احتاجت اليهم الامه باسرها. ما له مؤلفات. ما له مؤلفات. هل معناه ان لهم مؤلفات ومجلدات اجل منهم؟ لا، لان في وقت العلم ما كان بالمؤلفات والمجلدات. لهذا يوجد في الامه مئات الاعلام.
26:49 أو آلاف الأعلام اللي ما هم مؤلفات أو مؤلفاتهم فقدت أو غيره وعلمهم موجود في كل كتاب من غير أن يسموا عشان لا أحد يضحك عليك يجيب لك شوية متأخرين يقول هذول علماء الأمة وذول لو قدح فيهم بيسر من صور قدح لذهب الإسلام كلام غير صحيح هنا ترجمة يحيى بن أبي أنيسة قال أخو زيد لا تكتبوا عن أخي فإنه يتلف وهذا يعني
27:29 هنا ترجمة يحيى بن سعيد الانصاري. يقول ابن عيينه والزهري وابن جريج محدثو الحجاز يجيؤون بالحديث على وجهه. رجل جليل هذا من شيوخ مالك. وسمع انس وروى عنه مالك وسفيان وشعبه والحمادان وابن جريج. انت كل شيخ سفيان هذا المكثر جدا اسال وين امام اهل الراي عنه؟
28:01 هنا سنة 152 يقول فيها وثب الخوارج على معنى بن زائده فقتلوه لجور وعسف. معنى بن زائده تقرا كتب الادب تقرا اخبار عن كرم وعن. يقول وفيها الزم المنصور رعيته بلبس القنانس القنانس الطوال المعروفه بالدينيه فكانوا يعملونها بالقصب والورق ويلبسونها ويلبسونها السواد وفيها يقول ابو دولامه كنا كنا
28:29 كنا نرجى من امام زيادة فزاد الامام المصطفى في القلانس تراها على هام الرجال كانها دنان يهود جلدت بالبرانس. يقول سنة 100 155 يقول فيها استنقذ يزيد بن حاتم المغرب من الخوارج بعد حروب عظيمة. المغرب مليانة خوارج قديمة سبحان الله.
28:54 وقتل ابا عاد وابا حاتم ملكي الخوارج، ومهد الاقليم وبقي على امرته 15 عاما. يقول فيها امر المنصور نائب مكه محمد بن ابراهيم الهاشمي بحبس سفيان الثوري وعباد بن كثير. فحبسهما. عباد بن كثير هذا يعني
29:18 بروايته فكان وكان يسامرهما خفيه ثم اهمه امرهما وخاف ان يحج المنصور فيقتلهما فنفذ راحله وذهبا في السر الى عباد وسفيان والى شخص علوي ليهربوا او يختفوا وقدم المنصور باخر رمق فمات ووقى الله شره يقولون سفيان دعا عليه مثل ما احمد دعا المامون وهلك تمرض في اثناء الدرب وحمي مزاجه
29:43 وكتم الربيع الحاجب موته ومنع النساء من البكاء فلما اصبح جمع الامراء واخذ البيعه للمهدي. الله سلم سفيان وهم المجرم هذا كان راح يقتل سفيان وسفيان بعدها حدث وعمل يعني كان راح يفوتنا علم بسبب اجرام هالمجرم هذا. طول حياته يذبح يذبح ما انذاك ما تشبع خلاص حتى لاخر حياته ناوي يقتل سفيان. ينفع يقتل.
30:10 قتل الناس كلها هذا مو منصور والمهدي لما حجب الناس في حجته قسم 30,000 1000 درهم 3 ملايين وزعها على الناس المهدي بالله كريم مو نفس ابوه
30:41 هنا ذكر ترجمة جحا، يقول وما أظنه صاحب المجون فإن ذاك متأخر. كثير من الناس يزعمون أن دوجين التابعي هذا جحا هو هو شو اسمه؟ هو صاحب المجون. فالذهبي يقول لا وهذا الصحيح لا. ما شخصية جحا ذات المجون متأخرة جدا. هنا الحسن بن عمارة تكلم في شعبة.
31:09 فكان يقول الناس كلهم في حل ما خلا شعبه، وهو متروك فعلا، بس هو نفسه مسكين، يقول الناس كلهم في حل الا شعبه. ابن المدينه يقول امره ابين مما قال شعبه. هنا حماد الراويه يقول محمد بن سلام الجمحي هو اول من جمع اشعار العرب وكان غير موثوق به، كان ينحل شعرا لرجل غيره ويزيده بالاشعار. شوف مع تقدمه ما راعوه.
31:37 يعني كونك انت اول من تؤلف، كونك انت لك جهد في باب معين، ما يخلونك. هنا في ترجمه حمزه صاحب القراءه، يقول ربما عطش حمزه فلا يستسقي كراهيه وصادق من قرأ عليه. ما يحب ان الناس اللي قرأوا عليه القرآن من كثرتهم عاد يكون لهم علي يد، اللهم المستعان.
32:05 هنا في ترجمة حيوه بن شريح في كلمة جميلة يقول مبارك وصف لي حيوه فكانت رؤيته أكبر من صفته. هذه جميلة. هنا في ترجمة زفر بن الهذين. طبعا رجل من أهل الرأي فما يورد إلا المناقب. لكن في آخر الترجمة يقول قال ابن سعد لم يكن في الحديث بشيء.
32:33 شوف ما راى نفسه طاعنا بسفر لما اورد هذا الكلام، لماذا امام اهل الراي حتى الكلام في حفظه في الحديث لم يورد، لان المساله مو باليد. باختصار مو باليد. هنا في تلميذه السعيد بن السائب بن يسار يقول ما راى يقول محمد بن يزيد بن خنيس ما رايت اسرع دمعه منه انما كان يعوزه ان تحركه فترى دموعه كالقطع رحمه الله اي والله رحمه الله.
33:03 هنا ترجم السعيد ابن ابي عروبه. هذا الرجل من اقدم من صنفوا، يعني الان لو نبي نبحث عن اقدم مصنف بين ايدينا كتاب المناسك لابن ابي عروبه تقريبا او جزء من جريج. صحيفه تمام ونبه صحيفه مو مصنف. طيب؟ وحديثه في الكتب السته. وكان من اثبت الناس في قتاده. وروى عن قتاده تفسير.
33:31 قال أحمد بن حنبل: كان قتادة وسعيد يقولان بالقدر ويكتمانه، ومع ذلك جاء كلام أهل العقيدة وعادي، اشمعنى يعني لما يجي الكلام مثلا على إمام أهل الرأي
33:47 يخافون أن يذكروا حتى الكلام في إرجائه وغيره بعض المصنفين المتأخرين، هذه واحدة، اثنين تجد بعض المعاصرين إذا وجد أي كلمة تقال في مدحه صحت أو لم تصح يعتبرها ناسخة ماحقة لكل ما قيل فيه من الجرح
34:17 طبعا هنا ترجم السوار بن عبد الله التميمي يقول شعبه هذا السوار بن عبد الله ما تعنى في طلب حديث واحد قط ساد الناس قال سفيان الثوري ليس بشيء وله قصته المعروفه اللي ابو جعفر عطس فما شمت المنصور فقالوا ليش ما شمته؟ قال ما حمد الله فما اشمته فقالوا انت ما حبيتني اذا ما تحابي الناس شعبه بن الحجاج الامام الجبل
34:47 يقول الشافعي لولا شعبة لما عرف الحديث بالعراق، الحديث كان موجود بالعراق، يقصد الجر والتعديل، يقصد الكلام في الرجال، هذه عاد انت لابد انك تراعي السياق حتى تضبط الكلمه، في كلمات لو اخذتها على اطلاقها تكون مشكله، لكن لها ترى
35:17 يقول: كان شعب من أرق الناس يعطي السائل ما أمكنه. يقول: نظر بن شميل ما رأيت أرحم مسكين من شعبه
36:05 يقول: سمعت أبو داود من شعبة 7000 حديث وسمع غندر 7000 حديث أعربت عليه ألف حديث وأغربت عليه
36:32 اورد عنه كلمته وهي يقول محمد بن اسحاق امير المؤمنين في الحديث اكتموا عليه. هذا عباد بن كثير اللي انسجن مع سفيان. ابن معين يقول ليس بشيء، بصري تركوه. وكان شيخا صالحا. وسفيان الثوري يقول احذروا حديثه.
37:00 هذا ابن ابي رسول الله يقول ما رايت رجلا افضل من عباد بن كثير في ضروب من الخير، فاذا جاء الحديث فليس منها في شيء. رجل مشهور بالعباده والتقوى والزهد لكنه بالحديث صفر. ممكن يكون فقيها، يكون بالحديث صفر. ممكن يكون عابدا ويكون بالعقيده ضعيف. وهكذا. هذه كلها يؤكد على مساله افكاك الجهه في الجرح والتعديل، هذه مساله مهمه.
37:45 هنا ترجمة عبد الله بن زياد بن سمعان مالك يقول كذاب البخاري يقول احمد يقول متروك البخاري يقول سكتوا عنه ابن معين يقول يكذب ابو داوود يقول ولي قضاء المدينه ترى ممكن يكون فقيها ما في اي مشكله مع كوني كذاب ابن اسحاق يقول كذاب انا اكبر منه ما ادركت وجهه ويقول سمعت وجهه
38:14 هنا ابو عبد الله بن عون بن ارطبان يقول ما كان بالعراق اعلم بالسنه من ابن عون ابن مهدي يقول يقول قرب بن خالد كنا نعجب من ورع بن سيرين فانساناها بن عون. والذهبي يقول قد راى شو اسمه انس انسا. طبعا تكلمت عليه في صوتي.
38:48 نفس كلمة حيو بن شريح بن مبارك يقول ما رأيت أحدا ممن ذكر لي إلا رأيته دون ما ذكر لي إلا ابن عون وحيو بن شريح، ابن عون بصري وحيو بن شريح شامي، ابن مبارك قلب الدنيا دار الدنيا كلها في طلب الحديث. يقول بمدينة جمع لابن عون ما لم يجمع أحد من أصحابه ولم يحدث إلا بعد موت أيوب.
39:12 كان يمتنع من الحديث فلما مات يونس بن عبيد ألح على ابن عون ألح على ابن عون أصحاب الحديث فثلث وحدث، حقيقة حديثه جميلة. هنا ترجمة المنصور أبو جعفر. يقول كان المنصور يلقب بأبي أبا الدوانيق لتدقيقه ومحاسبة العمال والصناع على الدوانيق والحبات.
39:42 وكان مع هذا ربما يعطي العطاء العظيم، غير صحيح. ما في خبر له ثابت في هذا. حتى البيروني لما كان يورد شيئا في هذا يقول بعيد هذا ما ما تصدره المنصور. يقول قال سمعت قال المنصور الخلفاء اربعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والملوك معاويه صح. معاويه ما مر مثله يعني بجمع اليد وكذا.
40:12 وعبد الملك اللي هو اللي بنى دولة المروانيين الاساس اللي اسقط من صح. وهشام وانا ايش سر اعجاب المنصور بهشام بن عبد الملك؟ كان معجب به جدا وصل العباسيين كانوا يخافون منه لما مات يلا قدروا العباسيين يتحركون شخصية كاريزمية جدا يعني لدرجة انه وحتى اخر ايام الناس تهابه جدا هذا اذا قرينا عاد في في ايام هشام بن عبد الملك تعرفون هذا الرجل العجيب جدا حقيقة وجاء بعد عمر بن عبد العزيز وتوسط بين سيرة عمر وسيرة
40:42 والده واخوانه. هنا عبد الحميد بن جعفر كان سفيان يحمل على عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع نفس زكي. هنا ترجمة عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي.
41:09 يقول اسمع بن عياش ظهر بافريقيه جور فلما قام السفاح قدم عبد الرحمن بن زياد بن انعم على ابي جعفر المنصور فشكى اليه العمال ببلده فاقام ببابه شهرا ثم دخل عليه فقال ما اقدمك؟ قال ظهر الجور ببلدنا فجئت لاعلمك فاذا الجور يخرج من دارك وكان صديق ابو جعفر قبل لا يصير خليفه يقول فغضب ابو جعفر وهم به ثم امر باخراجه هذا الرجل على كلمته هذه قدام ابو جعفر وهذه مشهوره الا انه ضعيف في الحديث وراه حديث الافتراق
41:38 المحدثين ما عندهم برد يعني كما يقال، رجل صالح، رجل فاضل يعني ما عندهم محاباه. رجل يقول كلمه حق عند السلطان، هو قاضي في نفسه قاضي عادل لكنه ضعيف في الحديث. هنا ترجمه الاوزاعي قالوا في ترجمته جاب الاوزاعي في 70,000 مساله. امام مذهب. امام مذهب.
42:03 إمام من أئمة الإسلام، ما له كتب بين أيدينا، لكن هو إمام من أئمة الفقه اللي سهل الفقه. قال أمية هو أرفع عندنا من مكحول إنه جمع العبادة والعلم والقول بالحق. لكن ما تفتح كتاب فقه مقارن بعيد المتأخرة ما يجيبون إلا أربعة، أما القديمة يجيبون الأوزاعي دائما يجيبون الأوزاعي. وخصوصا إذا جاء الأمر لفقه الجهاد، السيرة، تجد الأوزاعي دائما يتكلم لأن أهل الشام أهل ثغور.
42:37 طبعا اورد كلامه في الصفات وان الله فوق عرشه وكذا جليل. وهنا اورد كلمته لا يجتمع حب علي وعثمان الا في قلب مؤمن، تقدم مع ان سفيان قال كلمه نحوها.
43:06 يقول اوزاعي ويل للمتفقهين لغير العباده وهذا كثير من الناس. والمستحلين الحرمات بالشبهات. وهذ وهذان الصنفان يكثرون في طلبه العلم مع الاسف. خصوصا في زمانه. مع الاسف. ابن ابي رواد ابن عينه يقول كان اح من احلم الناس.
43:32 ذهب بصر عبد العزيز بن الرواد 20 سنه ولم يعلم به اهله ولا ولده. طبعا هذه روايه غريبه. وكان متواضعا وكذا وكان ابن مبارك وكان من اعبد الناس، كان مرجئا. سفيان ما صلى عليه. احمد يقول كان مرجئا وكان رجلا صالحا. جمعها لك عشان تعرف قصه انفكاك الجهه. هنا عبد الواحد بن زيد ايضا رجل عابد مشهور.
44:01 صوفية يثنون عليه يعظمونه قال كان من غلب عليه العبادة حتى غفل عن الإتقان فكثروا المناكير في حديثه ابن حبان الذهبي هنا ما حاب الصوفية وأورد كلام ابن حبان في شيخهم الكبير عبد الواحد بن زيد لكن أهل الرأي هذول ماسكين القضاء فما يورد كلام ابن حبان في شيوخه ولا غير ابن حبان
44:38 هنا ترجمة عثمان بن زائد أحد الزهاد العباد أبو حاتم يقول كان من أفاضل من أفاضل المسلمين العقيل ذاكره بالضعفاء الذهب يدافع عنه علي بن صالح أخو الحسن بن صالح قال هو أخوه توأمان قال أحمد كان من علماء الكوفة
45:19 عمر بن الصبح كذاب يقول شو اسمه؟ ابن حبال لا تحل الكتابه عنه الا على جهه التعجب لاهل الصنعه. هذا واحد اسمه عمر بن قيس سندل وكان عراقي متعصب يعني عفوا كان مدني مكيا متعصبا.
45:43 يقول ما ينصفنا اهل العراق ناتيهم بسعر المسيب والقاسم وسالم وياتون بنظرائهم بالتياح وبالجوزاء وبحمزه ولو ادركنا الشعبي لشعب لشعب لنا القدور ولو ادركنا النخع لنخع لنا الشات ولو ادركنا ابو الجوزاء لكن لاكناه التمر يعني يسخر منهم طبعا هذا النفس القطري كان له وجود ضعيف في تلك الازمنه لكن في ازمنتنا لا اله الا الله
46:20 هنا ترجمة عمير بن ابي ناجيه. قال سعيد ل قيل لعمير لعميره لو استترت من هذا البكاء كان يبكي قدام الناس. قال من عمل لله فعلى الله جزاه يعني الله اعلم انا مخلص ام لا. هنا ترجمة عيسى بن علي الهاشمي الامير عم المنصور. ابن معين يقول ليس به بأس كان له مذهب جميل معتزلا للسلطان. يعني ما كان مثل ذولا الباقيين.
46:51 اثنى عليه بالاعتزال. هنا روايه فطر بن خليفه وثقه احمد ثقه حسن الحديث يقول العجلي. ابو بكر بن عائش يقول ما تركت الروايه عن فطر الا لسوء مذهبه. قال احمد بن يونس تركته عمدا وكان يتشيع، طيب اذا اثني عليه من جهه اخرى من هذا الباب. من باب اخر. هذا لوط بن يحيى.
47:19 الذهبي ذكر ان صاحب التصانيف اخباري ضعيف يروي عن ذكر فلان وفلان وفلان والطوائف من المجهولين طيب هو انت لوط بن يحيى يروي عن طوائف من المجهولين وهم الناس اللي تمدح من هم الراي انا قاعد لكم هم يعني ناس ثانيين سالفين
47:49 هنا في ترجمة ابن اسحاق عوض عن شيء وقوله امير المؤمنين في الحديث هذا رجل كما ذكرت لكم في المجلس الماضي امام في السيرة قال جزجاني ابن اسحاق يشتهون حديثه وهو يرمى بغير نوع من البدع وقال واما محمد عبد الله بن نمير فقال رمي بالقدر وكان ابعد الناس عنه فهذا الرجل على جلالته في امر السيرة تكلموا في حديثه في الاحكام
48:19 وتكلموا في اعتقاده مثل ما تكلموا في اعتقاد مقاتل وفي اعتقاد الكلبي وفي اعتقاد السدي وفي اعتقاد قتاده سواء الكلام صحيح ولا لا او حديث بن عثمان اللي قال ما في الشام مثبت منه وشام الدستوائي اللي قالوا له منتهى التثبت وبن خراش وبن عقده واسماء كثيره وعكرمه منهم البريء ومنهم اللي ثابته عليه الادانه ما احد جاء وقال ان هذه ظاهره ملعونه الكلام في اهلها لانه في علماء من اهل السنه مثلهم افضل منهم
48:48 لكن هؤلاء على مكانتهم في العلم وعلى تاثيرهم مع مر المثنى اللي قراني كلمه الجاحظ انه يقول ما في جماعي ولا خارجي يعلم باللغه منهم الاخفش ها؟ عوف الاعرابي الى اخره شوفوا الذهبي انبسط في الكلام عن محمد بن اسحاق لكن انا اهل الراي مع انه كله نفس المصادر
49:16 هنا ترجمة ابن ابي احمد يقول كان افضل من مالك. ومع ذلك مذهبه انقرض، والليث بن سعد مذهبه انقرض وقال الشافعي هو افقه من مالك. اذا بقاء المذهب من عدمه مو دليل انه اللي بقى الافضل، البقاء للاصلح، مو صحيح. علما انه انت بقي مذهبك وبقي ناس يردون عليك ويخالفونك، فهي ما بقيت مجرد. وايضا هنا ترجمة مثعر بن كتاب.
49:45 ويحيى بن سعيد ما رايت اثبت من مسعر احمد يقول الثقه كشعبه ومسعر يقول وكيع شك ومسعر كيقين غيره الحسن بن عمار يقول ان لم يدخل الجنه مثل مسعر ان اهل الجنه لقليل قال خالد بن عمر ان مسعرا كان جبهته ركب من السجود شفت كل هذه الثناءات مثل الحسن بن صالح
50:15 وتكلموا فيه للارجاء وقالوا ان سفيان ماشية جنازته للارجاء وارجاءه خفيف بعد طيب مسعر اللي قيل فيه كل هذا واحاديثه في كل الكتب وتكلم فيه وناس تركت جنازته ما جاي ترحم اليوم جهمي انت ما ترد ترحم عليه قال لك لا انت مذهبك كذا وكذا وكذا وكيف هذا عالم شنو عالم؟ جمع احاديث العلم جمعوا قبله ب 600 سنه
50:45 الناس رحلت من بلد إلى بلد وهم يناقضون عقيدة الجهمية، من بلد إلى بلد يجمعون الأحاديث وعادي، جاء هذا اعتقد اعتقاد الجهمية وجمع كلامهم، أسقطنا اعتقاد الأئمة وتكفيرهم للجهمية عشانه، هو جمع اللي هم جمعوه أصلا. يا سلام، بس هو رتبه بطريقة معينة. والذهبي أورد الكلام في أنه مرجع.
51:14 ركز عادي ماخذ راحته لو امام اهل الراي مع ان هذا فعله في الامه اكثر من امام اهل الراي، هذا حديثه في الكتب السته مو راي لا حديث يروي لك عن رسول الله يصحح بروايته اللي هو مقوم الراي لا وتعالى هذه اللي حلوه حيل حيل ايش يقول؟ يقول ابن معين لم يرحل مسعر في حديث قط يقول الذهبي قلت نعم روايته عن اهل الكوفه الا قتاده
51:43 مسعر ومعاصر للإمام أهل الراية ما رحل برا الكوفة نهائيا كان بالكوفة بس وكان من الثقات الأثبات لكثرة الحديث الصحيح في الكوفة
52:11 يقول وكان مرجئا ولم يشهده سفيان الثوري والحسن بن صالح، على كل فضائله. وأصلاً أصلاً ما كان مرجئ قوي، يعني كان لا يستثني فقط، ولا كان يقول إيمان قول وعمل. إرجاءً فقط أنه كان ما يستثني بس وكل هالثناءات عليه.
52:40 حتى احمد يضرب فيه المثل يقرأنا بشعور، فعلا. اللي اللي درس الحديث يعرف ان هذا الرجل باقعة البواقع. طبعا هذا المجلد مليء جدا بالفوائد لهذا محاضرته صارت ساعتين. انا اعتذر منكم. هنا طبعا ترجمه معمر.
53:08 وضعفوه في روايته عن أيوب وعن بعض وروايته عن البصريين موجودة في صحيح مسلم ومع ذلك الذهبي يولد الكلام فيه وخايف لا يذكر تضعيف طبعا في مسلم في المتابعات وخايف لا يذكر تضعيف إنسان ماله ولا حديث في الكتب التسعة
53:34 هنا ترجمة معنى بن زائدة يقول لك وقف شاعر بباب معنى سنة لا يصل اليه وكان معنى شديد الحجاب فلما طال مقامه سأل الحاجب ان ان ان يوصل اليه رقعة وكان الحاجب حديا عليه فأوصل الرقعة فإذا فيها اذا كان الجواد شديد الحجاب فما فضل الجواد على البخيل فكتب فيها اذا كان الجواد قليل مال
53:57 ولم يعذر تعلل بالحجابي رد عليه شو اسمه معا طبعا معا مو قليل المال امير عنده فلوس وايد لكنها شكل يضحك وياه يقول فقال الشاعر ان لله يؤيسني من معروفه ثم ارتحل فاخبر بانصرافه فاتبعه ب 10000 درهم وقال هي هي لك عنده عند كل زوره الشعراء عاشوا هنا ترجمه مقاتل بن سليمان
54:25 ابن مبارك يقول: ما أحسن تفسيره لو كان ثقة، نفس القصة المدح من جانب، طبعا في ترجمته كان مقاتل يقول للناس الله على عرشه،
54:52 طبعا يذكر كلام أبو حنيفة في على أساس أن أبو حنيفة هذا يعني. هنا ترجمة هشام الدستوائي. قريناكم اللي قيل في مسعر، نقراكم اللي قيل في هشام. يقول شعبة ما ما من ناس أحد أقول أنه طلب الحديث يريد به الله غير هشام الدستوائي. وهو أعلم بقتادة مني بحديثه. الطيالسي يقول كان هشام أمير المؤمن كان هشام الدستوائي أمير المؤمنين بالحديث.
55:19 تقرا في اصحاب قتا تلقاه اثبتوا، تقرا في اصحاب حنون كثير تلقاه اثبتوا. قال احمد ما نروي عن اثبت من هشام الدستوري، اما مثله فعسى. وهذا قدري. يقول بكى هشام الدستوري حتى فسد حتى فسدت عينه. طيب هذا قدري، الناس اللي يذكرون كلاما في ذم القدريه في كتب في كتب الاعتقاد، ما حد قال لهم، طيب وش فاهم؟
55:47 هشام العابد الثقة الثبت الزاهد وأظن الذهبي أشار إلى كونه كان قدريا هنا في ترجمة يونس بن أبي إسحاق
56:20 لا ولا فوتها هذه. هنا ايضا ترجمة ابو بكر بن عبد الله بن ابي مريم. يقول يزيد بن هارون كان من العباد المجتهدين. وقيل كان في خدي ابو بكر اثر من الدموع، شوف من البكاء. ومع ذلك الرجل ضعيف الحديث. ضعفه احمد وغيره، ما في مجامله بدين الله عز وجل. هو حمصي.
56:55 هنا في ترجمة أبو عمرو بن العلاء، أنه يقول: سمع سعيد بن جبير قراءتي، فقال: أذهب قراءتك هذه، بس هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبة وسلم.