زاد المسافر 19 مسألة 901

57 دقيقة زاد المسافر 19 مسألة — 901

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس التاسع عشر في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال رحمهما الله تعالى وهذا المجلس في الحقيقة فيه فوائد كثيرة في مسائل
0:23 كما يقال حيوية متعلقة بفقه الجنائز فكتاب الجنائز كتاب ملحق بالصلاة يظهر للناس مبدئيا انه كتاب صغير وتتكرر الجنازة والناس يعرفون لها صفة مختصرة يعاملونها معامل الصلاة العيدين وفيها مسائل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفيها مسائل دقيقة ومهمة هذه المسائل سبحان الذي برأ
0:53 قل ان يفطن لها وللامام احمد رحمه الله في ذلك فوائد جليله في باب الجنائز. اذ انه رحمه الله عليه يحتج بفتاوى التابعين والصحابه و على عاده اهل الحديث ويذكر فوائد تبين فضل فقه اهل الحديث. قال باب القول في الجنازه كيف تحمل؟
1:24 طبعا الآن الكلام كيف تحمل جنازة؟ الجنازة إذا ترونها تحمل على محمل، المحمل هذا مربع مستطيل ها مربع ومستطيل، هذا له أربع زوايا، السنة أو جماعة من الفقهاء وهذا اللي هو راجح في مذهب الحنابلة وسيأتي الكلام عليه أنها تحمل من زواياها الأربع يعني يكون عند كل زاوية رجل.
1:53 يكون عند كل يكون عند كل زاوية بسلامة رحمة الله وبركاته، يكون عند كل زاوية رجل بسلامة رحمة الله وبركاته. ها وهناك صفة أخرى للحمل أن تحمل كما يحمل المتاع، تحمل من منتصفها. يعني من المنتصف بين الزوايا يأتي رجل بين الزوايا الأربع ها ويحملها، مثل ما الآن بعض بعض العمال لما يحمل لما يحمل السرير.
2:21 كيف يحمله؟ يضعه على راسه هكذا ويحمله. من المنتصف لا يمسكه من احدى الزوايا وانما يحمله هكذا. او وقد ياتي رجلان ويحملان من المنتصف، هذا الحمل من المنتصف هذا مكروه. ليس هو الحمل السني. فهنا لما يقال لك كيف تحمل الجنازه؟ الجنازه لها حمل على السنه ولها حمل اخر على غير السنه. حتى تلاحظ الناس اليوم يتحرون هذه الطريقه في الحمل.
2:49 طيب قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب: وتحمل الجنازه على الدابه الصغير والكبير اذا كان مكانا بعيدا. طيب الان الاصل الدابه ومثل السياره الجنازه تحمل من من من المكان الذي تصلى عليه الى مكان دفنها هل تحمل على الدابه؟ الاصل الكراهه. الاصل الكراهه.
3:18 لما؟ لأن السنة أنها تحمل من جوانبها الأربع. وإذا حملتها على الدابة ما تحمل على جوانبها الأربع. بل تحمل من المنتصف. فالأصل الكراهة. لكن إذا كانت المقبرة بعيدة فيشق على الناس أن يحملوها على ظهورهم هذه المسافة البعيدة فيستعينون بالدابة ومثلها في زماننا السيارة.
3:44 ها وإذا كانوا يستطيعون وفيهم قوة فيكره وينبغي أن يحملوها. طيب ما السنة؟ ما الدليل على أنها تحمل من جوانبها الأربع؟ صح عن عبد الله بن مسعود أنه قال: من السنة أن تحمل جنازة من جوانبها الأربع. أن تحمل من جوانبها الأربع. وهذا هو المعتمد خلافا للإمام الشافعي رحمه الله تعالى. وهذا الصحيح. طيب. فلا تحمل من باطنها، من باطن الكرسي. وهناك آثار وسيأتي
4:15 وقال في رواية حنبل: "ولا تتبع الجنازة بنار، والنار غالبا إذا دفنوه في الليل". وقد صح عن أبي هريرة وأسماء في موطأ الإمام مالك النهي نهيهم عن أن تتبع جنازتهم بنار، وقال مالك وبه أقول". فهذا أحمد اعتمد فيه على ما على ماذا؟ على آثار الصحابة. ولا مصباح لمَ؟ لأن المصباح في معنى النار، فيه نار.
4:44 ولا نوح والبكاء لا باس به. الامام احمد فرق بين البكاء والنوح، والنوح هو رفع الصوت بالبكاء والنعي. ما دليل الامام احمد رحمه الله على هذا التفريق؟ دليله ما روي عن عمر رضي الله عنه لما سمع النساء يبكين على خالد خالد بن الوليد. قال لا باس يبكين على على ابي سليمان.
5:13 دعهن يبكين على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقه. والنقع حفي التراب على الراس. واللقلقه رفع الصوت. اللي هي هذه النياحه. وهذه وهذا وهذا الاثر فيه الفاظ غريبه، لهذا تجده مشهورا جدا في كتب غريب الحديث. هناك كتب اسمها كتب غريب الحديث.
5:38 هذه الكتب تعنى بشرح الالفاظ الغريبه سواء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كلام الصحابه. وهناك اصلها كتاب ابي عبيد ثم بعد ذلك كتاب ابن قتيبه وابراهيم الحربي. السلام ورحمه الله وبركاته وتتبعه الكتب الاخرى المشهوره في الباب. وكل واحد اذا ما تاخر الزمان يزيد.
6:06 وابن عمر كره القيام بين عمودي السرير. وهذا فعلا ثابت عن عبد الله ابن عمر انه نهى عن القيام بين عمودي السرير او مروي. يعني ايش معنى القيام بين عمودي السرير؟ كما قلنا لكم هناك عمودان واربع زوايا. فالسنه ان تحمل الجنازه من الزوايا الاربع. يعني عند كل زاويه يكون هناك رجل.
6:37 بين العمودين هذا الوقوف بينهما ان ياتي انسان ويحمل وترونها احيانا بعض الناس ياتي يحمل من المنتصف هذا مكروه هو جائز ولكنه مكروه الشافعيه يرونه افضل وهذا خطا كرهه جماع هذا كره عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس عفوا عبد الله بن مسعود قال السنه ان تحمل الجنازه من جوانبها الاربع من جوانبها الاربع
7:06 يقول يقول احمد فان فعل فاعل لم ارى به باسا يعني هذا مكروه كراهه تنزيهيه يعني هذا مكروه لا الاصل الجلاسه تحمل ها فيستحب ان تحمل من جوانبها الاربع فان خولف ذلك كان يحملها رجلان قويان من الجانبين فقط او ان يحملها شخص من المنتصف والاصل اذا قلوا عن اربعه انهم يحملونها من المنتصف
7:34 إذا قلوا عن أربعة وقلوا عن ثلاثة، إذا كانوا اثنين حتى يستطيعون حملها أنهم يحملونها من المنتصف، رجلان يقفان في المنتصف حتى يستطيعان حملها، فالأصل أن يحملها أربعة وهذه هي السنة. يرحمهم الله. طيب. وقال في رواية حنبل يقول: إذا حمل الجنازة إذا حمل الجنازة عفوا، وقال في رواية إسحاق بن منصور الكوسجي يعني.
8:03 ما يعجبني أن يقال في الجنازة استغفروا له، يعني هم حاملينه. طيب إيش المشكلة؟ ما احنا نقول استغفروا له إذا دفن. صح؟ استغفروا لأخيكم. هنا أحمد وقف مع الآثار. في أثر عن إبراهيم النخعي في المسألة، ما في حديث، ما في أثر موقف عن صحابي، في أثر عن إبراهيم النخعي في مصنف بن أبي شيبة. وهذه مسألة مهمة، الآن مثل هذا
8:31 ينطبق عليه معنى البدعة الحسنة اللي الناس تتكلم عنها. ايش فيها؟ ايش المشكلة؟ شيء له نظير بالشريعة او كذا ونقول استغفر الله او كذا، صح ولا لا؟ ومع ذلك كرهه من كرهه من السلف. لمَ؟ لأنه غير ثابت على الأوائل. وهذه طالب العلم ينبغي أن يعنى بها. طالب العلم ينبغي أن يعنى بها. يعنى بما؟ يعنى ب
8:57 هذه المواطن التي ينكر فيها السلف ما يسمى بالبدعه الاضافيه التي هو شيء له اصل في الشرع ولكن صفته غير الصفه الاصيله ان يعنى بها لان هذه فيها رد على اهل البدعه في زماننا من الصوفي واصحاب الموالد ثم قال: وابن عمر كره القيام بين عمودي السريه فان فعل فاعل لم ار به باسا وقال في روايه حنبل اذا حمل الجنازه قال بسم الله وعلى مله رسول الله
9:28 طيب هذه ايش دليلها؟ بسم الله وعلى ملة رسول الله. مر معانا انه احمد يقول لك إذا أغمضت عيني الميت شو تقول؟ تقول بسم الله وعلى وفاة رسول الله. ايش دليلها؟ أثر عن بكر بن عبد الله المثني. ها في أثر عن بكر بن عبد الله تابعي ما في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ما في أثر عن صحابي، اعتمد أثرا عن تابعي. طيب هنا هذه بسم الله وعلى ملة رسول الله هذه فيها أثر، في أثر مروي
9:58 عن خيثمه يقول كانوا وخيثمه تابعين كوفي. وكانوا يستحبون وهذه كبار التابعين الصحابه ان يقول ان يقولوا على الميت بسم الله وعلى سبيل الله وعلى مله رسول الله. وهذه مثلها روي عن علي رضي الله عنه باسنادها ماض بالجمله. بسم الله لكن هذا اذا ادخل في قبره نعم قال بسم الله وعلى مله رسول الله. وهذه كلها
10:24 على اذا دخل يقول ويذكر الله اذا تناول السرير من يد الرجل ويبدا من حمله السرير فيجعل احد جوانب السرير على كتفه الايمن وهو يمين الميت ثم يرجع الى مؤخر السرير فيضعه فيضعه على يمينه ثم يرجع الى الى مؤخره السرير فيضعه على يساره وهو يسار الميت هكذا كان يفعل ابن عمر وهو احب الي يقول فان فعل في الجنازه فقد قضى حقها
10:53 أن هذا من المستحبات أن الرجل يستلم الزوايا كلها، رجل واحد، هذا فكان فعلها ابن عمر أنه يمر على على زوايا السرير كلها. قال عبد العزيز: وفي تربيعها لأبي عبد الله قولان. أحد القولين على ما يربع الناس اليوم، يبدأ بالرأس فيضع على كتفه الأيمن وهو يمين الميت، ثم يبلغ للرجل أو والتربيع أن رجل واحد يأتي ويدور على
11:22 الأماكن الأربعة. وهو يمين الميت ثم يبلغ رجليه ثم يبلغ بالرأس ويضعه على كتفه الأيسر وهو يسار الميت على إلى رجله، والقول الآخر أنه يبدأ بالرأس ويختم بالرأس، وهذا قول ابن عمر وقد أوضحت الجميع في كتاب الشافي والله أعلم هذه اليوم ما يكاد أحد يعمل بها. باب القول في السير بالجنازة والرفق بها إذا أمكن. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية حنبل: ويسار بالجنازة دون الخبب وفوق المشي.
11:52 هذه فيها حديث ضعيف عن عبد الله بن مسعود لكن ما في الباب غيره انه يمشى مشي وسط بين السريع والبطيء ويهرول بها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاصنا بالاسراع في الجنازه ويسير بها سيرا مقتصدا لا يشق على الميت ولا يشق على الذين يحملونه بالجنازه
12:23 وقال في رواية المروذي: دعوها حتى يسير كيف سارت، ونهاهم أن يرفقوا بها. هذا يخالف رواية حنبل أنها تمضي كما تمضي، هذا ميت. وقال في رواية حنبل: والمشي أمامها، الآن أيهما يستحب؟ أنك أنت أنت الآن لا تحمل الجنازة. الإنسان الذي لا يحمل الجنازة، يمشي وراءها أم يمشي أمامها؟ أيهما أفضل؟
12:52 يقول قال ابن عمر رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان يمشون امام الجنازه. هذا الخبر معلوم بالارثاء. واحمد في عامه الروايات يقول روي عن ابن عمر ويعله. والركاب وراءها وهو افضل، ها؟ واذا كنت راكبا فتكون وراءها. في اثر عن علي رضي الله عنه، طبعا في اثار عن الراشدين انهم كانوا يمشون امامها. الا علي. فعلي يقول ما ابالي امامها ام خلفها.
13:22 وهذا ذكرها احمد في روايه صالح. ها. وعمر تقدم جنازه زينب بن جحش وهذا طبعا كله على المستحب ويقول ابو داوود ما رايت احمد يمشي الا خلفه، مع ان احمد عامه الروايات عنه انه يستحب انه يمشي امامه. لكن هو طبيعة ما كان يقوى في العاده انه يكون امام الجنازه.
13:52 ولا يقعد من تبع الجنازه حتى توضع. هذه هذه فيها خبر لا تجلس حتى توضع او تلحقها الا ان يتقدمها فيقعد حتى تلحقه، الا ان يتقدمها اما اذا كان يمشي معها ما يجلس. الا ان يتقدمها يعني يوصل الى القبر وهي خلفه بعيدا فيجلس يرتاح. وقال في روايه ابي داوود ان ان قام اذا راى الجنازه او لم يقم فلا باس. قيل القيام افضل عنده قال لا.
14:21 هذا الان مسألة القيام للجنازة، واللي اختلف فيها هي ناس منسوخة ام لا، علي بن ابي طالب رأى الناس يقومون للجنازة، فقال لهم من اخبركم بهذا؟ قال: ابو موسى، فقال: كان اخر الامرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس. فلهذا وبعض الصحابة كان يمضي في هذا، ولذلك الناس تنازعوا في هذا، ولهذا الامام احمد رحمه الله ما رجح افضلية القيام.
14:52 باب القول في الأوقات التي يصلى فيها على الجنازة. قال أبو عبد الله في رواية المروذي: ولا يتيمم للجنازة إذا كان يقدر على الماء. هذه مسألة تنازع فيها التابعون. إذا أدركتك جنازة وأنت لست متوضئا. إذا أدركتك جنازة وأنت لست متوضئا. فهل لك أن تتيمم حتى تدركها؟ تتيمم الآن و وتصلي معها.
15:23 هذا افتى به بعض التابعين وروي فيه خبر مرفوع ولا خبر عن ابن عباس ولا يصح. والذي يرجحه الامام احمد رحمه الله ويعزوه لابن عباس انه عفوا ويرجحه الامام احمد انه لا يتيمم. اسحاق بن راهويه كان يفتي بالتيمم.
15:49 اخذا بالقول المروي عن ابن عباس يصححه عن ابن عباس وهو معلول هو هو فتوى عطاء هي فتوى عطاء غلط بعض الرواة ورفعها الى ابن عباس اسحاق رحمه الله عليه صحح الخبر ما كان عنده حذق احمد في العلل اما احمد فلا قال لا هذا ما يصح اصلا وصار تابعي خالفه تابعين اخرين فايش نرجع الى الاصل ان هذه الصلاة لابد لها من وضوء والتيمم ما ينفعك فخلاص ان فاتك فاتك عادي ما في مشكله هي فرض كفايه
16:21 وقال في رواية حنبل يصلى يصلى على الميت بعد العصر ما لم تطفل الشمس للقروب. يعني تتشوف الشمس الغروب هذه ثلاث ساعات اللي في حديث عقب بن عامر. وهي اشد ثلاث ساعات في النهي عن الصلاة لأنها ينهى حتى عن صلاة الجنازة فيها ومذهب ابن عمر وعائشة أن حتى ركعتي الطواف لا لا تصلى فيها. وهي قبل طلوع الشمس بيسير.
16:50 وقبل غروبها بيسير. عفوا بعد طلوعها بيسير وقبل غروبها بيسير وقبل وإذا قام قائم الظهر يعني قبل الزوال بيسير. قال فإذا بدا حاجب الشمس يغيب أمسك حتى يصلي المغرب يعني إذا اصفرت الشمس وخلاص تبقى القليل على مغيب الشمس. ولا يصلي بعد الفجر
17:17 كما يبدأ كما يبدأ طلوع الشمس حتى تطلع الشمس وتحل الصلاة. وعند قيام الشمس إلى أن تزول، وقال في رواية أبي طالب إذا حضرت الجناة عند المغرب بدأ بالمغرب. وإذا كان عند طلوع الفجر بدأ بها قبل الفجر. وإن لم يكن وقت يصلوا يصلوا الفجر وقت يصلون فيه الفجر لم يصلوا. وقال في رواية أبي الحارث حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على سهيل بن البيضاء في المسجد.
17:46 الآن مسألة صلاة الجنازة في المسجد. ورد حديث في النهي عن صلاة الجنازة في المسجد. ولا يصح. وهو يخالف حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على سهيل بن البيضاء. وفي هذا الزمان الشيخ الألباني قوى حديث في النهي عن الصلاة الجنازة في المسجد. وقوى حديث في النهي عن الصلاة على الجنازة في المقبرة. طيب ما أدري وين يصلونها يعني.
18:16 وصلاتها في المقبرة فيها نزاع بين الصحابة ونزاعهم في الصلاة على المقبرة طبعا ولا يصح مرفوع لا في هذا ولا في هذا ونزاعهم في صلاتها في المقبرة دليل على انها لا نزاع انها تصلى في المسجد لان هي اما ان تصلى في المسجد او تصلى في المقبرة
18:42 باب القول في قيام الإمام على الجنازة للصلاة عليها، قال عبد العزيز، قال أبو عبد الله في رواية الأثرم: يقوم الإمام عند وسط المرأة، هذا حديث أنس، فقام عند وسطها، وعند صدر الرجل حديث أنس وسمرة. حديث أنس وسمرة. وأيضاً وصح عن الحسن البصري تطبيق ذلك وكان إذا عند الرجل يرتفع قليلاً من وسطه.
19:12 نعم، وقال في رواية الفضل وصالح إذا اجتمع جنازة رجل وامرأة وصبي، فالرجل مما يلي الإمام، والصبي مما يلي الرجل، والمرأة خلف الصبي، وهذا في فتاوى التابعين. قال وإذا اجتمع جنازة غلام ورجل حر ومملوك وامرأة، فالرجل مما يلي الإمام، والصبي يلي الرجل، والمملوك يلي الصبي، والمرأة وراءهم، وإذا حضرت جنازة الصبي والمملوك، فالمملوك يلي الإمام.
19:39 باب القول في الاولياء ومن احق منهم بالصلاه على الميت. الصلاه على الميت اذا اوصى برجل بعينه الميت هذا لا نزاع ان هذا الذي اوصى لا نزاع عندنا في المذهب عاد ان هذا الذي اوصى هو اولى وحتى ان الامام احمد جمع الذين اوصوا ام سلمه اوصت بفلان ها ثم بعد ذلك الامير حتى لما مات الحسن
20:09 الحسين ما صلى جعل الامير يصلي عليه، قال لولا ان انها السنه هو ما يحب الامير، لكن قال لولا انها السنه ما جعلتك تتقدم وتصلي على اخي، تمام؟ ثم بعد ذلك الاولياء، الاولياء عاد النزاع النقاش وين؟ بين الزوج والاب والاخوه، من يقدم؟ هذه عاد فيها روايات الامام، الزوج يقدم
20:35 اما الاب والاخوه يقدمون في الصلاه عليه اليوم يصلي يصلي امام المسجد. لكن الامر قديما كان اللي يصلي قريب الميت اذا ما صلى الامير. انه اللي يصلي الجنازه على الميت قديما اما اللي موصل عليه الميت بالاسم كما قلنا لكم وهذا يقدم اذا وهذه كانت كثيره، يصلي عليه فلان، يصلي عليه فلان. هذه في وصايا كثيره جمعها الامام احمد من صحابه والتابعين.
21:05 ثم الامير ومثل الامير الان النائب اللي هو الامام هذا ها واما وبعدها عاد الاولياء يحصل نزاع الاولياء قال ابو عبد الله في روايه حنبل اذا حضر الاب والاخ والزوج فالاب والاخ اولى من الزوج فاذا لم يكن الا الزوج فالزوج احق وقال في روايه محمد بن الحكم اذا ماتت المراه ولها زوج واخ فالزوج اولى من الاخ هذا عكس الروايه نفسها
21:34 إلى حديث أبي بكرة أذهب أنه صلى عليها ولم ولم يأذن الأولياء خبر أبي بكرة أنه قال أنا أولى من من وأولياءها تدارأوا فقال أنا زوجها أنا أولى وفي خبر عن عمر ها وخبر أبو بكر في المصنف وفي خبر عن عمر رضي الله عنه أنه قال كنت أولى بها في حياتها والآن أنتم أولى بها فلتنازع الروايات عن الصحابة
22:05 الإمام أحمد تارة يرجح هذه وتارة يرجح هذه، وإن كانت رواية عمر منقطعة. فتارة يرجح هذه وتارة يرجح هذه لتنازع الروايات وجمهور التابعين على تقديم الأب والأخ على الزوج. جمهور التابعين على هذا. قال عبد العزيز وبهذا أقول: لأن الزوج مخصوص بأن يغسلها، وكذلك أولى بالصلاة عليها والله أعلم. وهذا استدلال جيد من المصنف.
22:36 فيه فقه. باب القول في رفع اليدين على الجنازه وعدد التكبير. عاد هذه من المسائل اللي اللي فيها المسائل المشهوره في فقه الجنازه. كم تكبيره على الجنازه؟ ترفع اليدين ولا ما ترفع اليدين؟ ترفع لخبر ابن عمر، ما في شيء مرفوع في رفع اليدين سوى خبر عبد الله بن عمر رضي الله عنه. طيب يقول: وقال في روايه ابي طالب: والتكبير على الجنازه اربع.
23:05 فإن كبر خمسا فيكبر معه، وقال ابن مسعود كبروا ما كبر إمامكم. عبد الله بن مسعود قالوا له إخوانك في الشام يكبرون خمسا. هو كان أظن يكبر أربعا. فقال كبروا ما كبر إمامكم. الثابت المشهور الذي لا نزاع فيه التكبير أربعا. اللي ما خالف فيه إلا الرافضة.
23:35 هذا لا نزاع فيه. اللي وقع فيه نزاع الخمسة. وحتى أن بعضهم أدعى إجماع وهذا تواقع حقيقة. أنه ما يكبر إلا أربعة. وقالوا الخمسة منسوخة، وهذا غير صحيح. دليل خبر ابن مسعود هذا. ليه؟ لأنه هذا بعد وفاة رسول الله كانوا يكبرون خمسة. والستة ثابت عن علي.
24:02 رضي الله عنه ان كبر على سهل بن حنيف وقال انه من اهل بدر سته وسبعه فيها خبر ثمانيه ما في اي شيء تسعه فيه حديث لا يصح فهذا الوارد ايه يقول وعن زيد بن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر خمسا ولا يقطع ولا يقطع يتبع الامام الى سبع
24:31 كثير من الناس اللي تلقاه على مذهب معين اذا الامام كبر اكثر من اربع ما يقبل خلاص يوقف. وهذا يعني الله المستعان يعني. وهذا عاد يبين لك سعه فقه الحديث يعني مر معان صفه صلاه العيد او صيغ الاذان ان مذهب الامام احمد اوسع المذاهب، وايضا في صفه التكبير على الجنازه. لم؟ لانه اوسع الناس اطلاعا على الاحاديث والاثار.
24:58 رحمه الله عليه، هو اوسع الناس اطلاعا على الاحاديث والاثار، فلهذا تجد مذهبه واسعا جدا في هذا، وترى مذاهب غيره اضيق، اذ يختارون صفه في الوارد عن السنه ثم يتعصب الاتباع لهم فيتكلفون دفع الصفات الاخرى، ال وهي كلها سنن تنوع، وقال في روايه عبد الله يكبر معه الى سبع فان زاد قطع
25:26 وهذا دليل ان احمد يستنكر روايه التسعه. وقال في روايه اسحاق بن منصور كان ابو عبد الله يرفع يديه مع كل تكبيره ويضم يمينه على شماله، يعني بعد التكبيره يقول الله اكبر يضم يضم اليمين على الشمال ورفع اليدين كما قلنا لكم ثابت عن عبد الله بن عمر. قال المصنف وقد روى الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على جنازه فوضع يمينه على شماله وهذا خبر لا يصح.
25:56 باب القول في القراءة على الجنازة وما يدعى لها. التكبيرات التكبيرة الأولى تقرأ فيها الفاتحة، الثانية الصلاة الإبراهيمية، الثالثة دعاء للميت، الرابعة دعاء المسلمين عموما، إذا زاد عاد يكون دعاء للميت والمؤمنين. تمام؟ تمام. في عاد في مسائل تخطر عليك فيها نقاش، أول شيء الفاتحة واجبة؟
26:26 اللي قالوا بوجوب الفاتحه في اللي قالوا بوجوب الفاتحه في الصلاه الاصليه تنازعوا في وجوبها في الجنازه. تنازعوا في وجوبها في الجنازه بناء على النظر لان صلاه الجنازه صفتها مختلفه وهي مبنيه على التخفيف. ها هنا عاد فائده قال ابو عبد الله في روايه احمد بن الحسن بن حسان فيستفتح بقول الله اكبر، يعني هذه التكبيره نفسها.
26:53 سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك، هذا ايش اسمه؟ دعاء الاستفتاء، اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم يقرا الحمد من اول تكبيره. معتمد المذهب عندنا الان، عند الحنابلة ان دعاء الاستفتاح ما يقرا في صلاة الجنازة. قالوا لان مبناها التخفيف، وهذا الان رواية عن احمد انه يرى قراءته. طبعا الاستحباب كله حتى في الصلاة الاصلية.
27:18 وهذا وهذا من اشكاليات ويبدو انه عبد العزيز اللي هو المصنف يرجح قراءة دعاء الاستفتاح لهذا اورد الرواية فيه. وهذه عاد من اشكاليات موضوع معتمد المذهب. انه تكون عنده انهم يعتمدون رواية معينة وتكون هناك رواية أخرى لها نفس الدرجة من الوجاهة وربما هي أوجه
27:50 وربما هي اقوى. وانما يسير الامر ايش على؟ على والله ترجيح ابن قدامه او ترجيح الحجاوي او ترجيح البهوتي. والله المستعان. وقال في روايه ابي داوود في التكبيره الاولى يقرا بفاتحه الكتاب والثاني يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والثالث الدعاء للميت والرابع يدعو ثم يسلم. من قالوا بعدم وجوب الفاتحه؟ قالوا عبد الله بن عباس
28:18 صلى بالناس وقرا الفاتحه رفع صوته فيها عشان يدرون ان في صلاه انه في فاتحه. يقول فدليل انه الناس كانوا يصلون كثيرا ولا يقراون الفاتحه. والصحابه كانوا يتركونهم. فهذا يعني من ذهب الى عدم الوجوب. وقال في روايه المروذي: وليس على الجنازه دعاء مؤقت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي يدعو دعاء عاد الادعيه المشهوره اللهم لا تفتنا بعده ولا.
28:44 ولا تحرمنا اجره. وقال في روايه احمد بن حسين: الصلاه على الجنازه ليس فيها تشهد. يعني ما تقرا يعني مو احدى التكبيرات تقرا فيها الصلاه التشهد. اللي هي التحيات لله والصلاه الطيبات. وانما في صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم، افضلها الابراهيميه اللي تقولها انت اخر التشهد. وقال في روايه حرب بن اسماعيل: والتسليم على الجنازه تسليمه واحده. في روايه اثنين ويبدو ان احمد ما يرجحها.
29:13 ما كان الطحاوي رواه بسعد قوي عن بعض عن بن مسعود. يقول يروى عن ستة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. علي بن أبي طالب وابن عمر وابن عباس وابن أبي أوفى وأبي هريرة وواثرة من الأسقى. وليس فيه اختلاف إلا عن إبراهيم وحده. إبراهيم منو هذا؟ النخعي. هذا إبراهيم النخعي، طيب كيف يعني يعني هو ليس فيه اختلاف بين التابعين. يعني الصحابة الستة
29:43 كلهم وعامة التابعين طبعاً ومن يتبع ابراهيم؟ المتوقع من يتبعه؟ ابو حنيفه من معه؟ ها ان تكبير على الجنازه اثنين يقول ويسمع من ثلاثة ويسمع من ثلاثة معنى إذا سلم ويسمع من ثلاثة معنى إذا سلم هذه ما فهمتها حقيقة
30:25 طيب، باب القول إذا كبر ثم جيء بجنازة ثم كبر ثم جيء بجنازة. الآن بارك الله فيكم. هذه مسألة أنه يكون يكبر على جنازة فتأتي جنازة جديدة. فيزيد تكبيرة لأجل الجنازة الجديدة. ونحن نعلم أنه ممكن تكبر أربعة وتكبر خمسة وتكبر ستة وتكبر سبعة. فيشرع إذا جاءت جنازة جديدة أنك تكبر تزيد تكبيرة، لكن إلى أي حد؟ إلى سبعة.
30:58 وعليكم السلام. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله: اذا جيء بجنازه فكبر عليها تكبيره، ثم تاتي اخرى فيكبر تكبيره، ثم تاتي اخرى فيكبر تكبيره، ثم تاتي اخرى فيكبر اربعا، فذلك سبع، يعني اربع جنائز يزيد مع كل وحده تكبيره يصلي سبعه، ولا يزيد حتى ترفع هذه الاربع، ثم يستانف التكبيرات ان جاؤوا بجنازه، يستانف يعني يبدا من جديد. يعني خلاص اذا جاءت جنازه جديده يجعل لها صلاه جديده. هذا القصد.
31:27 وقد صلى علي بن ابي طالب رضوان الله عليه على ابي قتاده فكبر سبعا. وهو اكثر ما جاء فيه فلا يزاد على سبع. قلنا علي لما كبر على سهل بن حنيف كبر ستا، وعلى ابي قتاده سبعا ها؟ والخمس قلنا مرويه عن اهل الشام والاربع المشهوره.
31:52 وقال في روايه الصالح اذا سبق بالتكبير على الجنازه يبادر بالتكبير قبل ان ترفع، يعني يقضي التكبيره. يعني انت جيت لقيت التكبيره الثانيه. فانت مع الامام، فالتكبيره الثانيه للامام في حقك الاولى. فتكبر معاه الى ان تصل، طيب خلاص بقيت لك تكبيره رابعه. هذه تبادر تقضيها قبل ان ترفع الجنازه.
32:18 وقال في رواية أبي طالب من أدرك بعد بعض التكبير إذا لم يقضي لم يبالي. العمري عن عن عن نافع عن ابن عمر أنه لا يقضي. وإن كبر متتابعا فلا بأس، كذا قال إبراهيم. يعني إن شاء قضى وإن شاء لم يقضي. ابن عمر ثبت أنه لم يقضي. يقول العمري، العمري من هو هذا؟ العمري هذا عبد الله العمري. بس هذه ناخذ فيها فائدة. عبد الله العمري هذا مشهور رجل صالح وكذا لكن ضعيف.
32:47 أحمد كان يعتمده إذا روى موقوفات على عبدالله بن عمر. هو إنسان ضعيف يروي مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما يقول. يروي موقوف كلام عبدالله بن عمر حتى في مسألة مشهورة اللي هي دفن الأظافر. أنه الإنسان يستحب له أن يدفن أظافره. أحمد بناها على رواية عبدالله العمري عن نافع عن ابن عمر هذا الإسناد.
33:13 عنده هو يسمونه عبد الله المكبر، عنده اخوه المصغر، مصغر ثقه، عبيد الله هذا ثقه من طبقه مالك معروف. اخوه الكبير المكبر عبد الله العمري ضعيف، لكن احمد يعتمده في ايش؟ في الموقوفات، وهذا يبين لك انه نقد الموقوفات يختلف عن نقد المرفوعات.
33:44 وقال في روايه ابي داوود يصلى على الجنازه بعدما صلي عليها قبل ان تدفن. وهذا الى اليوم يفعل وابن عمر صلى حتى بعد شهر. وقال في روايه حنبل يصلى على القبر الى شهر، هذا عن ابن عمر. بعد الشهر ما في. ولا يصلى بعد ذلك على ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم صلى على المراه السوداء اللي كانت تقوم المسجد. في ناس ايش فعلوا الحنفيه؟
34:11 مثلا ما قبلوا هذا وقالوا هذا خاص بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم. طيب في الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم صفى يقول وصففنا خلفه. فيقولوا صفى وصففنا خلفه. فهذا يدل على ايش؟ ما يدل على على عدم الخصوصيه.
34:36 بل يدل على العموم، ورد وما يدل على عدم الخصوصيه فعل عبد الله بن عمر. وقال في روايه الاثرم: ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة وجوه انه صلى على قبر بعدما دفن. ليش يقول احمد من ستة وجوه؟ لانه جالس يرد على اهل الراي. فينبه ان هم اهل الراي عندهم هذه، يقول لك هذا خبر واحد خالف القياس، هذا يرويه واحد بس، والقياس انك تصلي على الجنازه وهي موجوده.
35:07 واذا وبعد ما دفن خلاص ما في صلاه في دعاء بس فيجلسون يقولون فلهذا احمد عدد لهم الوجوه قال ومن يشك على في الصلاه على القبر هذا كله ايش؟ يرد يبكت وهذه مساله ذكرها ابن ابي شيبه في رده على بحريم في المصنف قال ولو ان رجلا مات ببلد صلي عليه ببلد اخر قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي ويصلون جماعه
35:37 وهذا شوف الان احمد يقول لك حجه بعد يقول لك اصلا لو صلي عليه في بلد اخر يعني هذا بعد ما دفن الان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي صلى عليه وقد ايش؟ وقد وقد دفن في بلد اخر من الاساس ايوه وهذا الامام يبدو والله اعلم انه يراها خلافا للمشهور عند المعاصرين عندنا عندنا يقولون اذا صلي عليه ما تصلي عليه
36:03 لكن يبدو الإمام يراها عامة، حتى لو صلي عليه تقدر تصلي عليه. باب الوقت الذي يستحب فيه دفن الميت، قال أبو عبد الله في رواية أبي طالب: يكره الدفن على حديث عقبة بن عامر، اللي هي الأوقات قال لا تصلوا فيها ولا تدفنوا فيها موتاكم، حين تطلع الشمس، الشمس توها طالعة، وقلنا لكم هذا وقت نهي شديد عن الصلاة النافلة،
36:33 وعن الدفن الميت وعن صلاة الجنازة وصح عن عائشة وبن عمر أنهما يكرهان حتى ركعتين الطواف فيها. وهذا من فوائد البخاري، البخاري جاء في الصحيح وكأنه يميل إلى هذا المذهب، معنى مذهب ما هو مشهور. أنه حتى ركعتين كان في ناس يطوفون في البيت يطوفون يطوفون يطوفون بعد صلاة الفجر. فلما طلعت الشمس صلوا. فقالت عائشة قالت تركوا الساعة التي يشرع فيها الصلاة حتى إذا جاء الوقت الذي نهي عنه صلوا فيه.
37:01 فدليل ان حتى النافله حتى ركعتي الطواف اللي هي يضرب فيها المثل في ذوات الاسباب يكره في مثل هذه الساعه وابن عمر نفس القصه اذا اصفرت الشمس. يقول وحين يقوم قائم الظهيره اللي هي قبل الزوال بقليل وحين تغرب حين تغرب اللي هي حين تغرب يعني قبل الغروب بشويه لو اذا اصفرت الشمس.
37:28 وقال في روايه ابي داوود لا باس ان يدفن ليلا، فاطمه دفنت ليلا، ابو بكر دفن ليلا، فالدفن ليلا لا باس، لكن بعض الناس كرهه، ليش؟ قال لك لانه ما هو مظنه التجويد. لكن اليوم في انوار، فكرهوا تكفين الميت وتغسيله وكذا ليلا، لكن لانه في الليل ها؟ وحتى في البيوع لما يتكلموا عن خيار الغبن يقول لك ليلا ليلا، هذا الكلام كله قبل الانوار.
37:57 الحين والله ليلا احنا نجلس في مكان مثل هذا كانه نهار بسبب الانوار. فاليوم الكراهه القديمه اللي عند الفقهاء بعض الفقهاء اللي كرهوا الدفن ليلا ليش؟ قال لك لان ممكن ما نصون الميت ما ندفنه دفنا جيدا ما نقوم بسنن الجنازه ليش؟ لانه ليل ظلمه ففي الظلمه ما نستطيع ان ان نقيم الامر كما ينبغي. هذا اول اما اليوم ففي انوار.
38:28 ف فالكراهه تندفع قولا واحدا. باب القول في ان يدفن الرجلان والثلاثه في القبر. هذا مشهور المذهب عندنا كراهته الا لحاجه ان يدفن لكن روايات هنا ظاهرها ان احمد يمشي. طبعا دفن اهل احد. قال ابو عبد الله في روايه حنبل ولا باس ان يدفن الرجلان والثلاثه في القبر الواحد يقدم اكثرهم قرانا.
38:59 وهذه الروايات عندنا في المذهب محموله على الحاجه في الجهاد وغيره وحل حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قدموا اكثرهم قرانا وقال في روايه ابي طالب الرجال يدفنون مما يلي القبله والنساء وراءهم يعني هذا في المقابر واذا دفن ولد المراه معها جعل بينها بينه وبينها حاجز من تراب او يحفر له في ناحيه منها
39:28 وان لم يدفن معها فلا بأس. وهذه يعني الحنابله كانوا يعملون بها وقصه وفاه الشريف ابو جعفر فيها طرافه يعني الحنابله في بغداد كانوا يعني العامه حنابله. كان العامي العادي يعني من قبل عامي حنبلي يعني فالحنابله كانوا يتعصبون. كانوا ميليشيا يعني كما يقال. فلما مات الشريف ابو جعفر، الشريف ابو جعفر العباسي رحمه الله عليه. لما مات
39:56 الحنابله اصروا ان يدفنونه مع احمد. العوام الحنابله قالوا هذا لابد ندفنه مع احمد، كان حكومه هو كان يعني عنده مثل هيئه المعروف والنهي عن المنكر رجل قصه. فجو فقهاء الحنابله قالوا يا جماعه الخير احمد بنته مدفونه معاه ما يصير تدفنون والرجال غريب. فقالوا زوجنا بنت احمد للشريف وادفنوه وادفنوه معاه.
40:26 باب القول في اللحد والشق وما يجعل في اللحد. الان الميت له حفره يدفن فيها. في حفره فرعيه مما تلي القبله شق في داخل القبر مما يلي القبله في الطرف يسمى اللحد للميلان. وفيه اللي يكون في الوسط اللي يسمونه الشق. اذا كان ما في طرف القبر مما يلي القبله هذا اللحد. في الوسط الشق يستحب اللحد.
40:56 والشق يكره وفي حديث اللحد لنا والشق لغيرنا ولا يصح ولو صح لدل على حرمه الشق ولكن الشق في اجماع انه جائز انه جائز لكن البحث في الافضليه يعني النقاش فيهما في الافضليه وتكلمت عليه في في تعليقي على البخاري على طرق حديث الشق
41:26 اللحد لنا والشق لغيرنا. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل ويلحد للميت ولا احب الشق. لا احب هذا استحباب لانه سنه اهل الكتاب. شوف والله كانه احمد بس مع الاسف المنذر ابن المنذر وغيرنا نقل الاجماع. فان كانت ارض رخوه ولا يقدر على اللحد لان احيانا تكون طبيعه الارض ما تسمح لك باللحد.
41:52 فلا يدفن حتى يلحد له او يكون قريبا من اللحد، وهذه روايه احمد كانه يميل للوجوب. لكن كما قلنا لكم يدعى اجماع على الاستحباب فحسب، وقال في روايه ابي طالب: وما احب ان يجعل في القبر مضربه ومخده. احيانا يعني في ناس كانوا يحطون مثل المخده تحت راس الميت. وان جعلوا قطيفه قد جعل في قبر النبي صلى الله عليه وسلم قطيفه حديث ابن عباس.
42:22 وقال في رواية حنبل ويمد على الثوب على قبر المرأة وإذا وضعت في اللحد ولا يمد على قبر الرجل الثوب إذا وضعت في اللحد لأنه هي الحفرة التي يوضع فيها الميت هذه هي اللحد حفرة في داخل حفرة وقال في رواية الميموني وهذه مسألة من أهم المسائل اليوم ويحل عنه عقده
42:46 ولا يخرق ولا ولا يخرق ولا يخرق كفنه بعضهم استحب تخريق الكفن وهذا ما في ما فيه بينه قال فإنهم يتزاورون في أكفانهم هل يتزاورون في أكفانهم هذه تحتاج نوقف معها شوي الأحاديث المروية في أن الموتى يتزاورون في أكفانهم لا تصح
43:16 لكن صح في في هذا خبر عن ابن سيرين موقوفا عليه. ابن سيرين صحابي؟ لا تابعي. لكن ابن سيرين تكلم هنا في امر غيبي ومشهور ان ابن سيرين ما يرسل الا الصحيح. فهذه عقيده احمد حملها عن ابن سيرين. لان هذا شنو؟ هذا غيب غيب يتزاورون في اكفانهم هذا غيب. ما هي
43:41 عاد هذه خذها بقصه اثر مجاهد، خذها بقصه اثر حسن إلى غير ذلك. في اليوم لما ظهر الجماعه القبوريه وعظموا امر القبور جدا واكثروا صار بعض المنتسبين للسلفية عنده حساسية من أي شيء متعلق بأنه والله الميت له نوع حياة أو له نوع كذا
44:11 فتراهم يعني حتى توسعوا توسعا زادوا في على ابن تيميه ابن القيم. فلهذا تلقى في مشكله يقول لك كتاب الروح لابن القيم فيه مشكله. لان ابن القيم جاب اثار انه والله الواحد اذا جاء اذا مات عفوا الرجل اذا مات يجون الموتى يسالونه ايش سوى فلان ايش سوى فلان. من بعض الموتى يعرف عن احوال اقربائه اقربائه خاصه. وفي حديث والحديث ما يصح.
44:39 أن الرجل إذا جاءه إذا جاء رجل زائر من يعرفه في حياته عرفه بعد وفاته إذا جاءه زائراً. وهذا جود إسناده ابن تيمية وابن القيم وله علة بينها بالرجل في أوائل القبور. هذه الأخبار توارد السلف على إيرادها وابن القيم جاء من كتب سلفية. وأيضاً هذا التزاور في الأكفان حتى ابن القيم تقريباً ادعى اتفاق. قال تظاهرت الأخبار وكذا وكذا.
45:08 اليوم كثير من السلفيين تجد عنده مشكله في هذه الاخبار ويشعر ان فيها ايش تقويه لجانب القبوريه، مع انه ما لها علاقه بالقبوريه ولا شيء. ما لها علاقه ما ما تجوز استغاثه ولا تجوز شيء، الملائكه رايحه راده ما يجوز ان احد يستغيث بها. صح ولا لا؟ ما لها شغل. ها؟ وما هي انه عالم الارواح ان الارواح تاتي وتذهب مرتاحه وتصنع وتتصرف في الكون. هذا ما حد قاله.
45:38 ولا احد يفهمه. هذا يجي في القبوري هو يجيب الخبر بعدين ايش؟ يجيب ففي فارق في كثير من الاحيان يقع من اهل الحق انكار بعض الحق بسبب استدلال اهل الباطل به على باطل. كما يحصل اليوم ان واحد والله يجي يدفع حديث اهل البيت يجي واحد يدفع يدفع فضائل اهل البيت الى غير ذلك.
46:07 ها الآن مثل أيضا مثل حديث مثل خبر بكر بن المسني نفسه بكر بن المسني أن النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه أعمال الأمة مرسل ما في شيء هو بعضهم استنكروه ادفعوه أنك لا أدري ما أحدثوا بعدك كذا ممكن تعرض عليه الأعمال جملة هو قال عرضت علي أعمالكم في حياته فرأيت كذا ورأيت كذا فالعرض مو ضروري أنه خلاص صار يعلم كل المغيبات احنا ندري
46:38 وهذا ولهذا شيخ الاسلام طرح متزن جدا في هذا الموضوع انه يمشي هذه الامور ما عنده مشكله حتى قال قال قال كلمه في الرد على البكري قال استغفار قال الملائكه تستغفر وهذا الاستغفار لا يزيد بالطلب ولا يشرع ولا يشرع لنا ان نطلبه منهم لكن بعض الناس اليوم مثلا مساله مثل مساله سماع الموتى كان يعني الراجح الموتى ما يسمعون سماع الموتى وكذا يرفعونها الى المستوى العقائدي حتى مساله القراءه على القبور
47:08 وين كان الراجح انه محدث؟ لكن هذه المساله مساله جاي تنفع الميت ما جاي تدعوه عشان تصنفها عقديه. لكن في مسائل هي عقديه مثل شد الرحال عقديه. وين قال لك لا عقديه بطل ذكرها في لبان الصوره، فهذه مساله يعني ينتبه لها. باب القول
47:35 فيما يجعل على الميت من اللبن والقصب، الحين الميت وضعناه في اللحد، انحط عليه تراب مباشرةً؟ لا، انحط عليه شيء قبلها بعدين انحط عليه تراب. تمام؟ هذا عاد اللي ينحط عليه ايش ايش يكون؟ ايش الأفضل؟ ها؟ يقول يقول اللبن أحب إلي من القصب والقصب أحب إلي من الخشب.
48:05 استحباب القصب هذا قول التابعين في الكوفه. انه يستحبون القصب احسن يعني يعتبرونه افضل من الخشب. واللبن احب وقال في روايه عبيد الله بن محمد والقصب احب الي من اللبن لان الشعب يروى عنه وشوف يروى مع انه يعني خبر انه جعل على قبر النبي صلى الله عليه وسلم طن قصب. قال عبد العزيز وهو اختياري. وقال في روايه حنبل والقبر يرش عليه الماء
48:33 وقد رش الماء على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. موضوع رش الماء انا حطيت فيه فائده هنا لانه الحديث فيه ما يثبت. نعم. ولكن هو فيه اثار عن التابعين ولا تمس الايدي القبر بعد رش الماء، هذا رش الماء يعني خلاص.
49:02 ويكره مس القبر بالايدي قولا واحدا اتفاقا حتى القبوريه يقولون فيه اجماعات يعني انه القبر ما يمس باليد. يقولون هذا طريقه الكتاب والى اخره وما ينسب لاحمد في ذلك فيه نظر وما ينسب حتى لبعض الحنابله غلط. وقال في روايه اسحاق بن منصور لا ينتظر الاذن ومتى شاء انصرف اذا فرغ من دفنه يعني ما ما يستاذن اولياء الميت.
49:30 وارجو ان لا يكون بالدعاء للميت بأس. ادعوا لاخيكم وكذا. نعم. باب القول في من نسي الصلاه عليه او سقط في القبر شيء، قال ابو عبد الله في روايه علي بن سعيد: ومن نبش عنه القبر وقد تعرى فيكفن من الراس ولا يترك عاريا. اللي ينبش قبره ويوجد ان كفن تقطع يكفن مره اخرى. وقال في روايه ابي داوود اذا واذا دفن الميت وقد نسي الصلاه عليه
49:58 فإن نبشوه وصلوا عليه كان جائزا وإن صلى على القبر فجائز، فإنما رب فإنه ربما يفسخ إذا نبش، والأفضل أنها يصلون عليه على، وقال في رواية أحمد بن أصرم إذا نسي الحفار مسحاته، المسحات هذه اللي فيها الشبل أو سقط منه شيء في القبر فإنه ينبش ويؤخذ، فإن قال أولياء الميت لا تنبش ونحن نعطيك لم يكن به بأس ذكر سابة قيسي
50:28 قال باب القول في العلامة عند القبر. القبور قبل ما لها هذه الشواهد المكتوبة عليها. العلامة شنو؟ يعني تحط علامة على القبر تحط لك عصا، تحط لك حجر، تعلم فيها القبر. لأن ما كان في شواهد. وضرار بن مرة رأى رأى قبر مبين هالشكل وعليه فك السرقة. والطاووس يوم قال له رجل هذا قبر رجل لا يعرف، قبر شاف قبر قال رجل لا يعرف، قال خير له أن لا يعرف.
50:58 هذا مو اليوم عاد اضرحه واولياء وكذا لا ولا ولا لكن اذا واحد يعلم قبر شخص يعرفه يعلم يضع علامه في ايش العلامه؟ تحط لك حجر تحط لك عصا هذا هذا المبحث علامه القبر هذه قال في روايه ابي داوود لا يزاد على القبر من تراب غيره الا ان يسوى بالارض ولا يعرف ولا باس بتطيين القبور تطيينها ولا يرفع ولا ترفع اكثر من شبر يعني تضع عليه شيء من الطين
51:27 وقال في رواية حنبل: ولا بأس أن يعلم القبر بعلامة قد علم النبي صلى الله عليه وسلم قبر عثمان بن مظعون. إيش الدليل؟ المحقق جاب حديث الطبراء الأوسط، الله الطبراء الأوسط يعني حديث يعتج فيه أحمد. عبد الله بن مسعود لما جاء يدفن قال ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون، أو ذكر لهم قبر عثمان بن مظعون. فما ذكره لهم إلا وعليه علامة.
51:52 وكانت في عدة روايات يقولون قبر عثمان المظعون، قبر عثمان المظعون فكأنه معروف عندهم. وقال في رواية الميموني: "ولا يقرب الميت آجراً ولا جصاً ولا شيئاً مسه النار". لا تجسس القبور، نهى عن تجسس القبور، أنت فما بالك بهذه الأضرحة. آخر مسألة معنا باب القول في زيارة القبور، قال عبد العزيز، قال أبو عبد الله في رواية حنبل قد أذن النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور.
52:21 زيارة القبور مستحبة إجماعا للرجال. للنساء ليست مستحبة وفي نزاع في كراهتها. قال وقد ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زورات القبور المتخذات عليه الحديث عليه الحديث والسرج. أما زيارة النساء للقبور فالصواب فأكثر رواية عن أحمد بالمنع. وإن كان يعني مشهور مذهب غير هذا لكن أكثر رواية عن أحمد بالمنع.
52:48 وهذه من المسائل اللي تشوف مذهب المتاخرين تشوف شيء. تشوف فتوى فتوى بن باز انه لا يكره وما تجوز الا الحاجه وكذا، فتوى بن باز تشوفها فتوى بن باز متطابقه مع مذهب احمد، مع مع روايات احمد، مع فتاوى احمد اكثر من مشهور المذهب اللي عند المتاخرين. ومما نص عليه عدد من فقهاء المتاخرين انه ما ينبغي في ازمنتهم.
53:17 يعني بعضهم يرى الجواز الاصل. طبعا يقول لك زوارات وزائرات ونقاش، هي النساء اذا فتحت لهن الباب فتح. ونهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا، هذا اتباع الجنائز، انا اتكلم عن زياره القبور، اتباع الجنازه شيء وزياره القبر شيء ثاني. وخبر عائشه لو شهدتك ما زرتك، هذا ما هو حجه لهم. لانها حاله خاصه. وهي قالت لو شهدتك ما زرتك.
53:48 فنص عدد من من الفقهاء المتاخرين انه في زمانهم يتاكد منع النساء لعدم التزامهن بما بما ينبغي ونصوا على نساء بلدان معينه يعني بدر الدين العيني نص على نساء مصر بالذات يعني واتباع المبارك فوري واحمد شاكر وذكروا هذا كلهم على والان صراحه الان ما هي نساء قطر دون قطر يعني هو هذا الامر ما ما ينبغي
54:17 عاد غير قصة الزيارة مالت العيد هذه، مالت العيدين. اللي هي بعض البلدان ايش صايرة؟ ايه هذه ما هي عندنا لكن الحين موجودة عندنا؟ ايه. ايه وعاد عاد عاد بعض البلدان يرون جواز النساء، عاد شوف المرأة اللي بهيئة العيد رايحة عند القبر. عاد شوف مصيبة هذه هذه.
54:42 هي رايحه بعيد والله العظيم يعني يقول يقول عبد الله بن مسعود يقول يقول شو اسمه؟ فتنه للحي واذيه للميت. فسبحان الله مثل هذا الامر الكلام ال ايه ايه فهذه عاد
55:10 الإنسان يكون عنده ثق في هذا الموضوع. هذا خاشخجي قبل لا ينشرونه يوم طلع شو اسمه صالح المغامسي وقال يعني الجوائز استأنس وقال هذا خلاف انا ما ادري ليش يفرحون اي حاجه فيها نسائي يعني. عن عنها من يليه ما اعرف يعني الامام يسمع المصلين السلام. من يليه
55:46 ويسمع من يليه اذا سلم معنا ها ممكن ممكن يعني و يعني بالتسليم ها؟ بعد الفجر مو بعد الفجر عند طلوع الشمس و قائم الظهيره
56:20 هذا قريناها بكتاب الصلاه احمد ما يرجح رفعه ما يرجح رفعه يرجح انها هذه حتى الجمعه ماشيه اي والرفع يرجح ناس ثانيين لكن احنا قريناها في كتاب الصلاه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.