نقول على ما نقول ؟ 👇

20 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه صوتية استتباعية للصوتية السابقة وفي هذه الصوتية سأضع أسئلة ويجاوب عليها بنقولات حتى يتلخص البحث بعيدًا عن التشويش في الكلام الكثير وأرجو ألا تطول الصوتية أبدًا أولًا نسأل السؤال الأول هل كفر السلف القائلين بخلق القرآن والى أي مدى وصل هذا التكفير
0:31 الجواب نعم كفرهم بل وتكلموا في تكفير من لم يكفرهم والدليل ما في عقيده حرب في ذلك من نقل الاجماع على تكفيرهم وما في عقيده الراثيين وغيرها من العقائد وفي عقيده الراثيين من لم يكفرهم من يفهم ولا يجهل فهو مثلهم. السؤال الثاني هل منكر العلو ومن منكر العلو الاشاعره اولى بالتكفير من القارئ بخلق القران؟ الجواب نعم.
0:59 قال ابن تيميه في الاستقامه: كما اطلق السلف الكفر على من قال ببعض مقالات الجهميه مثل القول بخلق القران او انكار الرؤيه او نحو ذلك مما هو دون انكار علو الله على خلقه وانه فوق العرش، فان تكفير صاحب هذه المقاله كان عندهم من اظهر الامور.
1:24 فإن التكفير فإن التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق، لا يستلزم تكفير شخص معين حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها. الفقرة الأخيرة هو مذهب الشيخ، لكن الشاهد ما نقله أن مسألة العلو أعظم من مسألة القول بخلق القرآن. ثم بعد ذلك يقول في بيان تأبيسه الجهمية، وهذا كثير من كلام السلف والأئمة كانوا يردون ما أظهرته الجهمية.
1:50 من نفي الرؤية وخلق القرآن ويذكرون ما تبطنه الجهمية مما هو أعظم من ذلك أن الله ليس على العرش ويجعلون هذا منتهى قولهم منتهى قولهم إنكار العلو هو منتهى قول الجهمية لما قلنا لما شرحنا أثر حسن بن موسى الأشيب
2:19 حين قال الجهمية ذا غلاء قال ليس ها هنا إله، قالوا هذه دعوة حدادية، هذا الآن دعوة ابن تيمية. أن غلوهم يصل إلى إنكار العلو، هذا أشد شيء، منتهى قولهم. وأن ذلك تعطيل للصانع وجحود للخالق. طيب، هل التكفير المطلق الذي تكلم عليه ابن تيمية في الاستقامة يستلزم ضرورة تكفير الكثير؟ الجواب
2:47 هذا ما ظهر لبعض اهل العلم منهم الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب وليست دعوه حداديه قال الشيخ محمد عبد الوهاب في الرسائل الشخصيه واما عباره الشيخ التي لبثوا بها عليك فهي اغلظ من هذا كله ولو نقول بها يعني التفريق بين الاطباق والتعيين لكفرنا كثيرا من المشاهير باعيانهم ركز لكفرنا كثيرا من المشاهير باعيانهم
3:14 فانه صرح بان المعين لا يكفر الا اذا قامت عليه الحجه، فاذا كان المعين يكفر اذا قامت عليه الحجه فمن المعلوم ان قيامه ليس معناه ان يفهم كلام الله ورسوله مثل فهم ابي بكر وعمر، بل اذا بلغه كلام الله ورسوله وخلا من شيء يعذر به فهو كافر كما كان الكفار كلهم تقوم عليهم الحجه بالقران مع قول الله عز وجل وجعلنا على قلوبهم اكنه ان يفقهوه، فاذا هم لم يفهموا الفهم، انظر الاستدلال الجميل.
3:45 وهذا استدل به ابن القيم، قال: ليس كل انعدام فهم ان الانسان يكون معذورا به. وقوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون، واذا كان كلام الشيخ ليس في الشرك ولا في الرده، بل في مسائل في مسائل الجزئيات سواء كانت في الاصول او في الفروع، ومعلوم انهم يذكرون في كتبهم في مسائل الصفات ومسائل القران ومسائل الاستواء وغير ذلك مذهب السلف. ويذكرون ان الذي انه انه الذي امر الله به ورسوله، والذي درج عليه واصحابه.
4:15 هو اصحابه ثم يذكرون مذهب السلف او غيره ويرجحونه ويسبون من خالفه. عفوا مذهب الاشعري ويرجحونه ويسبون من خالفه. فلو قدرنا انها لم تقم على غالبهم. يقول قدرنا تقديرا فقط. يقول لو قدرنا انها لم تقم على غالبهم وهو يرى انها قامت على غالبهم. قامت على هذا المعين الذي يحكي من مذهبين، مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ثم يحكي مذهب الاشعري ومن معه. السؤال الثاني الثالث او ما ادري الثالث او الرابع.
4:45 السؤال الذي بعده: هل الحجة في المسائل الظاهرة تقع ببلوغ أدلة الكتاب والسنة؟ الجواب قال ابن قدامة في المغني قال أحمد في الرجل يزوج جهمية يفرق بينهما وكذا يفرق بينهما وهذا تفريق للكفر هذا ظاهر أبلغهما النساء طوارق وكذلك إذا زوج الواقفي إذا كان يخاصم ويدعو وإذا زوج أخته من هؤلاء اللفظية وقد كتب الحديث فهذا شر من الجهمي
5:14 يفرق بينهما موطن الشاهد وقد كتب الحديث فجعل كتابته للحديث بمعنى ان الحديث قد بلغه مقيما للحجه عليه وهذا في اللفظي الذي هو احسن حالا من الجهمي وايضا قال في الواقفي اذا كان من اهل حديث او من اهل كلام فهو جهمي وايضا في في الاثر المشهور عن الشافعي يقول لله اسماء وصفات جاء به كتابه واخبر به نبيه لا يسع احدا من خلقه قامت عليه الحجه ردها
5:45 وهذا النص يؤخذ مع نصه الذي في الرساله ان من العلم علما لا يعذر به الا مغلوب على عقله. ثم ما هي الحجه؟ كيف تقوم؟ يقول بعدها يقول ولا يكفر بالجهل بها الا بعد انتهاء الخبر اليه بها. جعل انتهاء الخبر هو الحجه. نعم. وقال الله عز وجل: وانذركم به ومن بلغ.
6:11 هل فهم أحد من كلام الإمام أحمد أنه يكفر المقلد والداعية معا؟ قال ابن مفلح في المبدع وفي الرعاية في تكفير من قال إن الله لم يخلق المعاصي وتكفير الخوارج والواقفية وتكفير من حكمنا بكفره روايتان. ومن قلد في خلق القرآن ونفي الرؤية ونحوها فسق، مفهومه أن من لم يكن مقلدا كفر. اختاره الأكثر وظاهر وظاهر كلامه هو كلام أحمد أنه يكفر كمجتهده من الداعية. هو ظاهر كلام أحمد.
6:40 وهذا ظاهر في روايات كثيره لم يستفصل فيها احمد من مراد المتحدث. فعلى سبيل المثال حين سالوه نصلي خلف من يقول القران مخلوق؟ قال انهاك عن موسم وتسالني عن كافر ولم يفرق. وقال مهما متى صليت خلف احد منهم فاعد. وسئل ايضا رجل يقول القران مخلوق، اقول عنه كافر؟ قال نعم كافر الحق به كل بليه او كفرا.
7:06 فإن قيل بعض الناس يفهم شيئا نقول قد اجبنا على هذا تفصيلا ولو فرضنا ان عن الامام روايتين في هذه المساله فكل روايه سائقه. اما الروايه التي لا تسوغ حقا هي حصر التكفير بابن ابي دؤاد واثنين ثلاثه معه ثم جعل كل من سواهم ليس كفارا هذا الذي لا يسوغ.
7:36 فهذا فهم فقيه حنبلي وكلام الحنابله في تكفير الاشعريه والجهميه كثير، هذا فهم فقيه حنبلي ليس فهمي انا. هل كون المبتدع يخاصم وينافع عن المذهب ادعى في عدم عذره؟ هذا فضلا عن ايش؟ عن يكون احمد بن حنبل ناظره. الجواب نعم. قال اخ خلال في السنه اخبرنا عبد الله بن احمد السلام ورحمه الله وبركاته.
8:01 قال عبد الله بن احمد بن حنبل في في السنه سمعت ابي يسال عن الواقفه قال ابي من كان يخاصم ويعرف الكلام فهو جهمي هذا في الواقف اللي هو احسن حالا نعم ومن لم يعرف ومن لم يعرف الكلام يجانب حتى يرجع يجانب حتى يرجع ومن لم يكن له علم يسال ويتعلم وفي عقيده الرازيين من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر نعم هل كون المبتدع عنده علم ادعى لعدم عذره؟
8:32 الجواب نعم مر معنا قول احمد اذا كتب الحديث وكلام الشيخ محمد عبد الوهاب في معرفه مذهب الرسول ونزيد هنا قال الذهبي في ترجمه ابن خراش في في تذكره الحفاظ فاما انت ايها الحافظ البارع الذي شربت بولك ان صدقت في الترحال فما عذرك عند الله مع مع خبرتك بهذه الامور يعني في طعنه في ابي بكر وعمر
9:00 فأنت زنديق معاند للحق، فلا رضي الله عنك. مات ابن خراش إلى غير رحمة الله سنة 83 و200. ها وفي عقيدة الراثيين من لم يكفرهم ممن يفهم ولا يجهل، يفهم ها وأيضا في يقول ابن منيع أن من وقف في القرآن مثل البقالين والنساء وكذا
9:27 فهذا لا يكفر، واما من كان من اهل العلم فاجره في وادي الجهميه. نعم. هل كون المرء يصرح بانه يقدم العقل على النقل يكفي في عدم عذره؟ الجواب نعم، قال الشيخ محمد عبد الوهاب: فلو قدرنا انها لم تقم على غالبهم.
9:50 قامت على هذا المعين الذي يحكي مذهبين، مذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يحكي مذهب الاشعري ومعه ثم يرجح مذهب الاشعري. وهذا الذي ذكره المجدد هو نحو ان اقول هذا العقل وهذا النقل وانا اقدم العقل على النقل. هو واحد. ويقول ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى وهو يتكلم عن اهل الكلام، يقول لا يحفظون القران اصلا فمن لا يحفظ القران ولا يعرف معانيه ولا يعرف الحديث ولا يعرف معانيه، من اين يكون عارفا بالحقائق الماخوذه عن رسول الله؟
10:18 يتكلم عن اناس اعرضوا وجهلوا لانهم يعتمدون علم الكلام. الى ان قال وحدثني ثقه انه تولى مدرسه مشهد الحسين بمصر بعض ائمه المتكلمين رجل يسمى شمس الدين الاصبهاني شيخ الابكي فاعطوه جزءا من الربعه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم المص حتى قيل له الف لا ميم صاد فتامل هذه الحكومه العادله لتبين لك ان الذين يعيبون اهل الحديث ويعدلون عن مذاهبهم
10:48 جهلة شوف جهلة ثم ماذا قال؟ زنادقة منافقون بلا ريب جمع لهم الجهل والزندقة والنفاق حتى لا تؤول كلامه وتقول لا يقصد بكلمة زنادقة عدم التكفير قال منافقون بلا ريب طيب هل التكفير المطلق يستلزم تفسيق اعيان المقلدة؟ هذا ذكره ابن القيم في النونية وفي مدارج السالكين
11:18 وفي عقيده الرازيين من وقف في القران وهو جاهلا علم وبدع ولم يكفر. وتقدم معنا مذهب الحنابله في تفسيق المقلد. وها نعم. هل صحيح ان السؤال الذي بعده، هل صحيح ان منكر العلو اشد من الخوارج والخوارج اعذر منه؟ قال ابن تيميه في التسعينيه وظهور ذلك
11:48 يعني ظهور وظهور ذلك فمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج، والا فقولهم نفسه يعني قول فروع الجهمية اخبث من قول الخوارج بكثير، واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزلة ان فتنتهم اضر على الامة من فتنة الازارقة، والمعتزلة جهمية، علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج.
12:18 وهنا ابن تيميه يتكلم عن المعتزله ومثلهم الاشاعره وهذا في التسعينيه وقد قال بالتسويه بينهم. قال ابن تيميه كما في بيان تلبيسه الجهميه بل هم مطبقون يعني السلف متفقون على انه فوق العرش وعلى ذم من ينكر ذلك ينكر يعني علو الله باعظم مما يذم به غيره من اهل البدع مثل القدريه والخوارج والروافض ونحوهم. ومن المعلوم
12:47 من المعلوم بداهة ان الخوارج وهم الخوارج الذين كفروا عثمان وعلي وكفروا المعاصي اختلف في اسلامهم فمن الناس من قال باسلامهم قاطبة ومن الناس من قال بكفرهم غير ان اهل الكلام الذين انكروا العلو قولهم كفر بلا نساء فبهذا زادوا على الخوارج طيب هل فهم احد من السلف من كلام السلف انهم يكفرون اعيان الجهميه؟
13:15 الجواب نعم، قال البربهاري في شرح السنة. واعلم رحمك الله أن أهل العلم لم يزالوا يردون قول الجهمية حتى كان خلافة خلافة بني فلان. تكلم الرويبضة في أمر العامة وطعنوا في آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذوا بالقياس والرأي، وكفروا من خالفهم. فدخلوا فدخل في قولهم الجاهل والمغفل والذي لا علم له. حتى كفروا من حيث لا يعلمون. فجعل جهل والمغفلين قد كفروا.
13:45 السؤال اللي بعده هل كفر هل كفر احد ابن كلاب؟ وما تاثير ذلك على بحث تكفير الاشعريه؟ قال ابن البناء في المختار من اصول السنه وبهذه المقاله كفرهم احمد حين قالها ابن كلاب. وقال الله تعالى اخبارا عن قريش ان هذا الا قول البشر ساصليه سقط. وابن بطه رحمه الله ذكر ابن كلاب في في الذين يكفرهم.
14:12 وابن عقيل استدل على الاشاعره بكلام احمد في اللفظيه، فالاتفاق في المقاله يقتضي اتفاقا في الحكم. طيب من رد على من يقول الاشاعره يؤولون والجهميه ينكرون، فهناك فرق حقيقي بين الفريقين. قال ابن خثيم في التوحيد وزعمت الجهميه المعطله ان معنى قوله تعالى بل يداهما سلطتان اي نعمتا وهذا تبديل لا تاويل.
14:40 تبديل لا تأويل وقال هل يقطع العذر عنهم وقال الدارمي في الرد على الجهمية وقال الله تبارك وتعالى بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وبيدك الخير انك على كل شيء قدير سرد الايات الى ان قال فلذلك قلنا ان هذا التاويل محال من الكلام فضلا ان يكون كفرا
15:10 ما الدليل على ان السلف كانوا يكفرون احيانا المقلد ولا يستفصلون؟ الجواب قصه ابن عمر مع القدريه، وقصه عائشه رضي الله عنها مع مع الرجل الذي قال ليست لي بام، فقالت لست بام لكافر، وقصه الاصمعي رحمه الله مع امراه جهم حين قالت محدود على محدود، قال هو هي كافره بهذه المقاله.
15:36 واذا اعتبرنا المامون مقلدا فالمامون قد كفره الامام احمد وفي ذلك عنه روايات ثابته. وغيرها من وغيرها من النصوص. فهذا فحسب هذا وصل الى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب هنا تتمة ما اننا دخلنا في البحث.
16:02 وايضا قول الامام مالك رحمه الله في الرجل الذي ساله عن خلق القران قال زنديق فاقتلوه ولم يعرفه ولم يكن يعرفه ايضا هل يقال ان نافي العلو لا يعرف ربه او لا يعرف اين ربه يقول الدارمي في الردع المريسي ومن لم يعرف ان الهه فوق عرشه فوق سماواته فانما يعبد غير الله
16:30 ويقصد بعبادته إلى إله في الأرض، ومن قصد في عبادته إلى إله في الأرض كان كعابد وثن. وأيضا قوى السؤال ابن مبارك بما نعرف ربنا؟ فالكلام على على المعرفة الصحيحة. وأيضا قال: وليس هذا ما يشكل على رجل رزق من العقل والمعرفة شيئاً حتى يسأل عنه مثل المريسي الذي لا يعرف ربه. فكيف يعرف قوله؟
17:00 ومعلوم أن المليكي اشترك مع متأخري الأشاعرة بنا في عامة الصفات وإنكار علو الله عز وجل على خلقه، بل التأويلات التي قالها بشر هي التأويلات التي قالوها هم.
17:14 إضافة يسيرة هل نص سؤال هكذا هل نص أحد على أن الأشاعرة مثلهم لا يعذر ولا يعتد به؟ الجواب نعم فإن السجسي ادعى الاتفاق على تكفير منكر القرآن العربي وقال في رسالته وهو يتكلم عن الأشاعرة عن كلام عن قولهم في الكلام النفسي ومن علم عنه منهم خرق إجماع الكافة يعني أهل السنة والمعتزلة
17:44 ومخالفة كل عقلي وسمعي وهذا حتى ابن تيميه يقوله يقول انهم قولهم في الكلام النفسي والرؤيه الى غير جهه خالفوا عامة عقلاء بني ادم كل كل ومخالفته كل ومخالفته ومخالفة كل عقلي وسمعي قبله لم يناظر بل يجانب ويقمع
18:13 يعني لما يقول لم يناظر يعني الحجه قد قامت عليه من الاساس فلا نحتاج ان نناظره او نتكلم معه او ناخذ ونعطي معه لانه دخل في حيز المكابره الحقهم بالسفسطائيه في كتب اصول الفقه يذكرون ان السفسطائيه لا يناظرون وانما يقمعون لما؟ لانهم
18:38 لانهم ليسوا ولانهم مكابرون فهم يفضحون ويكشفون ويرد عليهم ولكن لا حاجه الى مناظرتهم بل لا ينبغي ان يناظروا وان يوضعوا في هذا المقام، لم؟ لانهم مكابرون سفسطائيه ولكن لما عدم من ينظر في امر المسلمين محنا بالكلام مع من ينبغي ان يلحق بالمجانين.
19:07 هذه عبارة الشيشي. وأيضا هناك عبارة ل ابن بطة يقول فإن الحجة إذا كانت في كتاب الله وسنة رسوله فلم تبقي فلم تبقى لمخالف عليهما حجة. مخالف الكتاب والسنة. بالقطعيات طبعا.
19:37 الا البهت والاصرار على الجحود والالحاد وايضا قال الثعلبي في نصوص العلو وهو ليس هو رجل متاثر بالكلبي قال انها كثيره في النصوص ولا ينكرها الا مكابر او جاحد الا مكابر او جاحد في ان مساله الجهه قال عندي من القطعيات وفعلا
20:08 كل ما تصير فيه المسألة قطعية وواضحة ينطبق على مسألة العمل،