ليس لك أن تقول هذا الكلام يا شيخ 👇

52 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اما بعد. رأيت كلاما لرجل من اهل العلم له فضل علي. وأود ان اتعقبه وهذا من رد الفضل ان تتعقب الرجل الفاضل اذا اخطأ فهذا ليس امرا مسيئا. على ان يكون التعقب
0:29 بحق وبعلم بدون عجله وارجو ان نكون كذلك، الرجل هذا لماذا اقول ان له فضلا علي؟ علما انه زار الكويت مرات وكرات وما كنت احضر عنده. الا اني حضرت مره ومره لانه في شخص دعاني. لكني استفدت من بعض طلبته واستفدت امرا لم اعرف قيمته الا لاحقا.
0:54 وهو أننا كنا في بدايات طلب العلم قد تأثرنا بطريقة التفقه التي عند الشوكاني والصنعاني، وهذه الطريقة لها حسنة بأنها تعلمك التمسك بالأحاديث، ولها سيئة أنها تغفل آثار الصحابة وتغفل الإجماعات الخفية.
1:13 الصحيحه وليس الاجماعات التي يتوهمها دعاة التمذهب المتاخرين الذي يجد كلمة عند الشافعي وكلمة عند حنفي وكلمة عند حنبل وكلمة عند مالكي ثم يقول المذاهب الاربعة تقول كذا. ثم تجد ان هذه الكلمات كلها لاناس عاشوا بعد القرن السابع وبعد الثامن وكل واحد منهم ينقل عن الاخر. ويوجد من خالفهم. لا لا اجماعات حقيقية. فكان لهذا الشخص
1:41 أثر وقد سمعت له أشرطة كثيرة وأيضا له إشارة فيما يتعلق بموضوع العلل ودراسة الحديث أنك لا ينبغي أن تعنى فقط بأمر الإسناد بل تنظر بالشواهد من آثار الصحابة وإن كان هو يحسن أو حتى الشواهد القرآنية وهذا أمر أزعم أنني انتفعت به أزعم أنني انتفعت به في في البحث العلمي وأقول هذا حتى لا يحقر
2:10 اي شيخ واي طالب علم ما عنده من خير ما وصل اليه فانه قد ينفع غيره. وانا اعرف بعض الناس في بلدنا يجمع اثار الصحابه من سنوات تاثرا باطروحه في الفقه، تاثرا باطروحه هذا الشيخ. فجزاه الله خيرا وبارك الله فيه. و كما يقولون نختلف في امور شيء طبيعي يعني ما هذا هذا امر.
2:42 لكن رايت له كلمة وقد تعقبته قديما وكتبت امورا ثم منها ما حذفته ومنها ما تركته ومنها ما فلست من اهل التقليد ولا من اهل السكوت عن الخطا وارجو ان لا اكون من اهل المبالغه بالاساءه فهذه الكلمه طبعا على اثر وفاه الرجل الاخير وعلى اثر وفاه الحويني وهو توجه اخر فقال كلمة يحاول ان يبرر فيها
3:12 السلوك الموجود وهو سلوك محير وهو التسامح مع اهل البدع القدامى الذين ماتوا الناس الذين ثم الشده على المنتسبين للسلفيه المعاصرين وتنزيل الاثار عليهم وهم عندهم اخطاء لا شك فقال كلاما هذا هذه هذه خلاصته قال ان اهل البدع القدامى الذين في الكتب
3:40 العامة لا يفتنون بهم لان معظم الناس لا يقرؤون الكتب. اما هؤلاء المعاصرون فلهم مواد مرئيه صوت وصوره فتعظم فيهم فتعظم الفتنه باخطائهم. وهذا الكلام من نظر اليه للوهله الاولى يراه فيه متانه فيه درجه من له حظ من النظر.
4:09 ولكنك لو دققت النظر وبحثت لقلت كما اقول الان والله يا شيخ ليس لك حق ان تقول هذا الكلام. تقول لما؟ ما المشكله في كلامه؟ اقول مشكله هذه تذكرني بكلمه نقلها ابن تيميه عن رجل في مناظره في النزول. حين قال رجل كيف ينزل كيف كذا فذاك ايش قال له؟ قال اثبتوا فوق اولا ثم بعد ذلك نبحث في النزول.
4:36 انت اصلا ما تثبت العلو حتى تناقشني بالنسور. فهذه هي القصه فيما يتعلق بهذا، اهل من يسمون باهل البدع القدامى الذين يعظمون. هؤلاء لا يخفف الامر في شانهم فحسب، بل لا يقدح فيهم من الاساس. بل تطلق فيهم الفاظ مثل الامام وغيره، وهذا لفظ الامام لا يطلق على كما يطلق كما يطلق الذهبي، يترجم لعوف الاعرابي، يقول الامام ثم بعد ذلك يقول عنه انه كان قدريا وكان كذا وعلى بدعته وعلى ضلالته، لا لا لا
5:06 يقال كلمة الامام بمعنى ان هذا الانسان من يعرض له بقدح فهذا انسان متهم في دينه. والمنتقون من اهل البدع هؤلاء من الاشاعرة خاصة، من الاشاعرة الماتريدية خاصة. ثم هؤلاء بسببهم حصل ما يلي. اناس انتكسوا الى المذهب الباطن. وعلى قصة الصوت والصورة
5:31 في ناس اشاعره يروجون لمذهبهم صوت وصوره عبد القادر حسين حاتم العوني عبد الاله العرفج وان كان حاتم ماذا تقول اشعري اشعري غيرهم بذكر هؤلاء المعظمين وبذكر عقائدهم وبشرحها ها وهناك طرف اخر صار يميع الخلاف العقائدي وهناك كثير بحجه ان فلانا وفلانا على العقيده الفلانيه فاذا قلت الاشاعره جهميه
6:01 أو الأشاعرة كذا وكذا، أو الأشاعرة فيأتيك يركض يقول لك هل هذا الوصف ينزل على فلان وفلان؟ من باب الترهيب والتخويف والإنكار. وقوم كما قلنا ميعوا البحث العقدي، وقوم جاؤوا بتأصيلات فاسدة بالتمييع، وقوم جاؤوا بأخطائهم بفيديوهات صوت وصورة كتقسيم البدعة وغيرها من الأخطاء.
6:27 ولم يقولوا هي خطا ونحن نرد عليها وكذا، لا، تكلموا في تصويبها. تكلموا في تصويبها. وهذه الاخطاء ليست اخطاء اجتهاديه، وليست بدعا مفسقه، بل هي من قبيل بعضها من قبيل البدعه المكفره او الاصول البدعيه العامه.
6:51 كمدح علم الكلام والقول بالبدعه الحسنه، هذا هذا اصل كبير يندرج تحته من الضلالات الشيء العظيم جدا. فان قال لا انا اقول ان ان فلان الانسان وزيد على ذلك انه اخترعت قواعد خاصه بل كوبر مكابرات علميه في شان من هو اشعري صرف وصار يقال ان هذا ليس اشعريا.
7:16 بل خذ ما هو اقوى من هذا رجل مرجع من زمان السلف اكثروا الكلام فيه لان له اتباعا حتى نص احمد قال هو شر من عمرو بن عبيد لان له اتباعا والى ومن ذا ومن وفاته الى يومنا هذا دخل في الارجاء الملايين اتباعا له غير دخولهم في الراي
7:38 ممكن تقول في الرأي هو لا ذنب له، هو اجتهد، أنت فيما تقول؟ هو اجتهد، هو لم يكن عنده أحاديث وهم تبعوها، علماً أن منهجه على التحقيق يقتضي رد أحاديث يقبلها أهل الحديث قاطبة. لكن دعنا من هذا المبحث الدقيق، لا شأن لنا بهذا المبحث الدقيق. لنتحدث عن رجل ثبتت ثبت عليه الإرجاع، وهناك عقيدة اللي هي عقيدة الطحاوية تنقل هذا، وهذه العقيدة شرحت كثيراً.
8:07 وبسببه صار بعض الناس يجعلون المرجئه اهل السنه، فيقولون مرجئه اهل السنه بسببه. فها وهذه الفتنه لا زالت قائمه ويقال مذهبه معتبر ثم بعد ما يقال معتبر يذهب الناس ويجدون في متونهم متونهم المذهبيه تقرير الارجاء في باب الرده وغيرها وغيرها من الامور.
8:31 غير موضوع الحيل غير غير غير غير في امور تقول هذه ما هي ثابته هذه في موضوع الارجاء هذا ثابت قولا واحدا ومثل هذا لا يمكن ان يقال ان الفتنه فيه لم تعظم بل عظمت ولا زالت عظيمه بل هي تزداد عظمه يوما بعد يوم ونحن لا نتكلم عن خلل في مساله معينه بل عن الارجاء فصار فبسبب بعض الاسماء
9:02 صار الواقع في البدعة المكفرة كانه واقع في خطا اجتهادي يؤجر عليه كما يقول بعضهم كثير من الناس تلقوا تعظيم هؤلاء قبل ان يتلقوا السنة فصار فصار المعيار عندهم في الحكم على الاشياء لا اثار السلف ولا ما حكم السلف ولا حتى حكم ابن تيمية على شخص على الاقوال نفسها لانهم لا كثير منهم لا يفهم كلامهم وانما
9:29 أن فلانا قال فبما أن فلانا قال إذن المسألة هينة وقريبة. وهكذا تدمرت العقيدة في نفوس كثير من الناس. أنا الآن لا أتحدث عن التكفير ولا أتحدث حتى عن التبديع بل أتحدث عن حط عن الحط من مقام الإنسان لأجل بدعته فقط. يعني أنك تنزله عن أعلى المقامات. ووصل الأمر بعض الناس أنهم يبدعون من يبدعونهم ويخرجونهم من السنة.
10:01 فانت فهذا الكلام ان اصحاب الكتب القديمه وكيت وكيت هذا الكلام يقال هذا الكلام يقال لو كنت انت اصلا قد قمت بالحق الواجب في اولئك فبينت ونفرت واما موضوع الصوت والصوره وثم نحن لا نتكلم عن شخصيتين ترى نتكلم عن شخصيات كثيره من الاشاعره ليس شخصيتين، شخصيتين مجرد حاله رمزيه ولا كثير منهم
10:30 بل منهم القبوري مثل السبكي اما على الصوت والصوره فقد راينا بالصوت والصوره رافضي بعمامه سوداء او بعمامه بيضاء ياتيك يقول قال السبكي ويقولها بالقلقلان وكذا وكذا ويروج القبوريات باسم الامام فلان وهو وقال الامام كذا وكذا رافضي فضلا عن الصوفي فضلا عن كذا فضلا وكله بالصوت والصوره وكله يراه عوام
10:59 بل وجدنا بعض السلفيين يعني عساهم منتسبين للسنه ياتون ويخرجون ويقولون العقيده الفلانيه لا مشكله فيها فلان على السنه في الباب الفلاني ثم تبحث فتجده على مذهب الاشاعره فكم من انسان دخل في هذه الامور وانا في كتابي تقويم المعاصرين ذكرت مقالات كثيره لاناس سلفيين معاصرين قالوا فيها المذاهب الاشاعره وخالفوا فيها ابن تيميه ها ابن تيميه خالفوه
11:29 ولا يمكن ان نحسب هذا الا من نظرهم في كتب المخالفين واعتبارهم ائمه. منهم من قال بعصمه الانبياء بالصغائر، منهم من قال باشتراط المعجزه، منهم من اولوا بعض الاحاديث، منهم من قال اما شرط كمال، منهم منهم منهم منهم. في امور كثيره جدا جدا جمعتها في ذلك الكتاب.
11:51 ثم بعد ما جمعت ازداد الامر فصار ياتي انسان ويقول بكل وضوح فلان على مذهب اهل السنه في النبوات ترجع الى كلامه واذا به كلام الاشعار. ياتي ويقول قال اهل الحق الرؤيه الرؤيه الى غير جهه يعني ممن يقول غير ذلك من اهل الباطل وياتي شخص ويقول اه هذا قول لاهل السنه وهذا كذا وهذا كذا فهذا امر حصل وتكرر وكثر
12:24 يعني الان ايش الاثار المترتبه؟ اما تمييع العقيده واما ميل لعقيده اهل الباطل واما دخول لعقائد غير سنيه على اهل السنه. وهذا كله متحقق واما فساد للقواعد في الاحكام على الاشخاص وعلى بعض امور الاعتقاد.
12:49 فكل المفاسد والذرائع التي تخافون منها فيما يتعلق بغيرهم تحققت بشكل اعظم بشكل اعظم تحققت بشكل اعظم بكثير بل صار بعضها الباطل يقول شوف امامنا استاذنا فلان وعالمنا فلان عليه اجماع اما امامكم ابن تيميه مثلا ما عليه اجماع وهؤلاء
13:17 الازاهره وغيرهم، الدنيا عندهم تبدا من القرن السابع والقرن الثامن. لما تكلمت على عبد الرسول وعبد النبي، بعضهم يقول لي انت ترد على الشافعية ام ترد على المالكية ام ترد على الحنابله على الحنفية؟ مع انني نقلت كلام ابن حزم في نقل الاجماع وابن تيمية وابن القيم. واصلا هناك كلام الحنابلة. نقلت في نقل الاجماع، يعني كل المذاهب كانوا على التحريم. هم الدنيا عندهم تبدا من هذه من متون متأخرين. مع ان حتى الشافعية يوجد من حرم.
13:46 وشخص ثاني يقول لك رب العالمين في القرآن قال عبادكم وإمائكم يا حبيبي من عبادكم وإمائكم يا حبيبي أنت هذا الكلام الإلهي هذا كلام الله تبارك وتعالى في القرآن لا يجوز إنسان يقال فلان عبد الرسول أو فلان عبد الكذا أو فلان عبد الكذا بدليل أن الذين قالوا عبد الرسول عبد النبي يجوز على الكراهة ولا يمكن أن تقول بلفظ قرآني أنه مكروه تكلم به الله
14:12 فهم انفسهم يقولون كراهة، كراهة تنزيهية يعني ليست كراهة تحريمية. فالشاهد هذا امر حصل. هذا امر حصل، لماذا سيف العصر يفرد كذا؟ اي حتى موضوع القبورية رافضة كثير فتنوا بتقريرات كثير من اهل الباطل في هذا السياق. ايضا الرقص إلى آخره. وأما ثم أزيد أمرا فيما يتعلق بالمعاصرين. المعاصرين وهذه المسألة المجلية.
14:43 في المعاصرين يوجد في المعاصرين من يحترمهم هذا الطرف. من وقع باخطاء والله لا تقل. لا تقل او توازي وهي منتشره في الناس بسبب اسماء هؤلاء الكبار. وساذكر امورا في التكفير. يعني مثلا اكيد هذا الرجل ما يرى التكفير بمطلق المولات. ولا يرى التكفير بالجاسوسيه. طيب يوجد مشايخ معاصرين كبار.
15:15 قالوا بهذا التكفير معاصرين من يعظم هذا الرجل وهو يعرفهم جيدا طيب التكفير باستحلال المعازف مع ان هذا حتى الشافعي قال بخلافه يلا نقول لا هذه عاديه هذه طيب ماشي التكفير بترخيص الخمور بترخيص الخمور وترخيص هذا يقاس عليه ترخيص الربا
15:44 هذا الكلام لو ناتي ونقوله لك تقول انت تكفير انت خارجي هذا قاله بعض المشايخ الكبار العلماء تحكيم القوانين وفتاوي بعض المشايخ اللي انا نفسي ما اوافق عليها وكان ابن باز ما يوافق عليها لكن ما نزلت ار ثلاثه واربع فتاوى اللجنه الدائمه في شخصيات معروفه في هذه القضايا وهذول مشايخ اللجنه الدائمه
16:07 وخالفوا استاذهم ابن باس ونزلوا فتاوى وكذا وهذه الفتاوى متداوله ومنتشره عند خصومك بكثره الم يفتي رجل فاضل في زماننا ها بعدم صحه الصلاه خلف من يعذر بالجهل روح شوف فتاوى الراجحي وفتاوى فتاوى الشيخ الراجحي والشيخ صالح فوزان في الصلاه خلف من يعذر بالجهل هذه الفتاوى انا لا اظنك تقبلها
16:38 ولا شك نعرف من من نهجك انك لا تقبلها وانك تراها خطا واضحا حتى مثلا من نام على صلاه الفجر او او كذا منبه لا شك حتى فتوى قتل النساء والاطفال الكفار اذا قتل نسانهم اطفالنا نقتل نساءهم واطفالهم وهذه الفتوى كم ترتب عليها من سفك دماء معصومه لكن صدرت من رجل جليل ايضا لما لما رجل رجل ايضا انت يعني انت يا شيخ كنت ترد عليه
17:08 اللي كان يقول ما في بيع اليوم. وهو نفسه له كلام في موضوع سبب بالله ما يصلح. وهو نفسه له كلام كلام كثير في الفقهيات ما يصلح. وهو نفسه في حديث الصوره وفي اثر مجاهد وفي نعم. وهو نفسه كان يقول ان من يكفر تارك الصلاه وهو متاثر بقول الخوارج. وايضا رجل اخر كان لا يكفر قارئ بخلق القران وهذا خطير. ولولا ان السيزي نقل الخلاف
17:38 في في تكفير قابل خلق القرآن وتوهم السيسي هذا توهم من السيسي وقلده بعض كثير من الحنابله ونقلوا رواية عن أحمد مع أنه ابن تيمية نقد هذا قال من ينقل رواية عن أحمد فهو مخطئ لولا هذا لكان الأمر جدا عظيم لكن نحسب أنهم تأثروا بهذا الخطأ الذي انتشر في نسبة هذا الأمر رواية لأحمد طيب وهو خطأ
18:12 وكثير من المشيخه هؤلاء لهم امور بالصوت والصوره بالصوت والصوره تقول لا هؤلاء المشايخ هؤلاء علماء وسلفيين وكبار وكذا وكذا ولهم وتكلموا وفعلوا وفعلوا وفعلوا فانا لا انظر لهم من خلال منظار الخطا الفلاني والخطا العلاني فاقول وكذلك وكذلك نحن
18:40 أو حتى غيرنا حين يتحدث عن بعض الشخصيات العلمية المعاصرة وينصفها كما أنا أوصفك على خلاف الذي بيني وبينك ما قلنا عنهم إمام ها وما قلنا فيهم اللي يطعن فيهم طاعن في السنة أو مش عارف إيش ما ما أحد قال هذا ولا من ينتقدهم مش عارف إيش أو كذا أو كذا يا رجل والله ترتب على الكلام هم ترتب على الكلام في بعض أعيان من عليه شبهة أشعرية لا نقول أشعري طيب
19:10 من عليه شبهة اشعرية ها؟ وهو اشعري قطعا لكن لنقل من عليه شبهة اشعرية ترتب على هذا من الخصومات والفجور في الخصومة والبلاء المبين الشيء العظيم جدا جدا جدا جدا وكثير من الناس يجود بحسناته ويتكلم بك وصارت القصة ايش؟ بانك تتكلم في هذا سأبحث لك عن امور ويا رجل والله صار يقرأ على الناس كلام السالمية ويقال هذا كلام اهل السنة
19:43 يُقرأ عليهم كلام السالميه ويقال هذا كلام أهل السنه. بشفع، يُقرأ عليهم كلام الكلابيه ويقال هذا كلام أهل السنه. وفي فيديوهات شاهدها مئات الآلاف. أين أنتم؟ من عادهم. يروج للقبوريه بأن فلان وفلان وفلان ويتكلم قطعاً في العلماء.
20:15 فماذا يقول؟ إذا قال لا مشايخنا راددنا على أخطائهم وعرفنا ما لهم من الفضل، كذلك عليك أن تدرك وتفهم لماذا بعض الناس لهم فضل ولهم انتشار. الفضل والانتشار ليس دائما دعاية، أنا أعرف أن في في انتشار وفضل دعاية حركية. ومرات في انتشار كما يقال مستحق. يكون مستحقا لا لأجل
20:41 افراط في السنيه او كذا عند بعض الناس وانما افراط في العطاء وافراط في التحرك على عناوين معينه من السنه قل او او او يعني ضعف كثيرون عن نصرتها في محل معين حتى يصير الانسان استاذ مدرسه في باب معين.
21:10 أنا لست أجمع مثلا زلات كذا والمشيخة وكذا كما يفعل بعض الناس ثم أهون، بل أقول يجب أن يرد على كل هذا وأنا رددت على كل هذا صدقا رددت على كل هذا وأتدين بالرد على كل هذا لكني أنا أعرف أن كل الأمور اللي دعاة يخالف فيها السلفيين أو معظم الأمور التي يخالف فيها المشيخة السلفيين معظم الأمور يخالف فيها المنتسبون للسنة من كل التيارات لا تقارن
21:40 ببدع اهل الراي وبدع اهل الكلام. والتسويه بينهم جميعا ثناء او قدحا هذا لا ارى الامام احمد لما قال حرب الكرماني على اهل البدع، اهل البدع قديما، اهل البدع اهل البدع كان لا يستوون. وحتى في قسم التفريق بين الداعي وغير الداعي وغيره، واحيانا تجد بعض ائمه اهل السنه واحد يطعن في شخص اشد الطعن كما فعلوا في الحسن بن صالح.
22:09 وبعضهم يثني عليه ثناء كما قال فيه ابو زرعه ما قال. لما قال صائن لنفسه بالورع احمد قال، ابو زرعه قال اجتمع فيه الزهد والورع والفقه وهو رجل يرى السيف. الذين ذموه للسيف معهم حق 100% والذين مدحوه لما معه من الفضائل في محيط مع مع بيان ما عنده من اشكاليه ايضا له مشكله. لهذا احمد في الزهد كان احيانا يورد اثارا عن بعض
22:37 بعض المخالفين الكلام له شو اسمه، طبعا هناك تفريقات بين داعيه وغير داعيه بين واحد نشيط في الباطل بين واحد كذا بين واحد اللي انتشر عندنا في الناس الباطل، واحد ثاني اللي انتشر عندنا في الناس امر الى غير ذلك، في في تقسيمات دقيقه نحلفنا بصدها الان، والا ترى حتى حتى حتى مساله على فكره التكفير ومش عارف ايش وكذا. والله ما يصفون، انا هذا الرجل اللي توفي
23:04 أنا أعرف منهم أنه مثلا في تحكيم القوانين يميل إلى مقالة ابن إبراهيم. لكني أنا سمعته وهذا لا ترى لن لن تجد أحدا يقولها. أنا سمعته يقولها هكذا يقول ولكن الحكام اليوم وهذا أيام حسني مبارك قد يخدعهم علماء السوء فيكونون معذورين. هذا على تأصيله. طبعا هذا التأصيل
23:26 ان التأصيل فيما يتعلق بخداع علماء السوء، فيقولون له شوف هو يتكلم عن من عن حاكم ربما يستحل يقول هكذا بل مستحل يقول هكذا هو يقول عن عن الاستحلال يقول يقولون له انتم اعلم بامور دنياكم والمسأله تختلف من كذا وكذا ذكر امورا يعني انا طبعا عهدي قديم جدا بهذه الصوتيه لكن مثل هذا تذكره لانه يلفت نظرك.
23:54 حتى لما حصل ما حصل في مصر سكت مده والناس نهشت لحمه ونزل ونزل محاضره لماذا سكتوا او لماذا صمتوا الى غير ذلك. نعم هم في سياقات الحركيه المعروفه نعم نحن نعرف ذلك. لكن نحن لكن الانسان اللي سياقه العلمي هو الغالب هذا نحن نعرف له ذلك وما في خطا يمر ما في خطا.
24:21 في عقيده، في فقه، في تفسير، في في كذا في كذا. مو لاننا شايفين انفسنا افضل الناس وكذا، لا لا لا. لان هذا النصيحه. ان الانسان يبذل جهده وهكذا يتقدم العلم، هم انفسهم كانوا يردون ويناقشون غيرهم بكذا بكذا. في امور تعد اخطاء واضحه. لكن هي الفكره اني انا لكي اقنع نفسي بموقفي المتناقض.
24:49 اخترع قصه، والله هذا له صوت وصوره والثاني ما له صوت وصوره. والعوام لا يقرؤون الكتب، مو كنتوا تقولون فلان كتبه وضع لها القبول وكذا. والعلماء طلاب العلم كثير منهم يميز بين الحق والباطل اصلا. اللي يقرؤون كثير منهم، لكن الان موضوع الصوت والصوره هذا العقائد الفاسده والامور يوجد من ينقلها صوت وصوره.
25:16 انت فقط نظرت الى اختلاف انه والله هذا اكثر انتشارا لان عنده صوت وصوره. وما نظرت الى واقع المخالفه نفسها انه في مخالفه كفر الاسلام يعني ممكن انسان يقع فيها فيخرج من ممله الاسلام ومخالفه اخرى رجل مخالفته نقول هي غلو هي ارجاء ولا هي خارجيه ولا هي كذا ويبقى في دائره الاسلام.
25:50 كل هذا يعني لكن تريد تريد يعني تريدون الصراحه؟ الصراحه باختصار شديد باختصار شديد ان المعاصرين الذين يقولون كلام اقران وتحاسد يبدو والله اعلم انهم يفعلون ما يسمى باللغه العصريه اسقاط نفسي. هناك امران هما سبب تضخم بعض الملفات في زماننا. الامر الاول التعلق الدنيوي.
26:20 يعني بعض الناس عنده تعلق نفسي بالكرسي ويظن ان الكرسي منه سيعتدل كل شيء. فأي موضوع له علاقة بالسلطة أو بالأمن العام أو بشيء ملموس دنيويا تراه يعظم في نفسه. سواء كان ممن يرى الخروج أو من لا يرى الخروج، أنا أتحدث عن الطرفين. تجد هذا الأمر عظيما في نفسه جدا. وتراه يقاتل عليه وتراه يأخذ ويعطي في هذه الأمور
26:50 وتراه حتى يقحمون كل طلاب العلم، الان مثلا يقول لك والله يا اخي طلاب العلم الصغار يتكلم في في علماء الاشعار، في علماء الاشعار، يا شيخ 25 سنه وانا اشوف صغار طلاب العلم يخوضون في دقائق مسائل التكفير بسبب التاصيلات الحركيه. وكثير منهم لما تجي تجلس معاه تلقاه مو فاهم، يعني هي معاهم معاهم عليهم عليهم. طيب هذا هذا اول ملف. ثاني ملف
27:19 ما في نفوس البشر موضوع ما نسميه بالتحاسد حتى قبل ما جاء له كتاب اسمه تحاسد العلماء كيف يكشف التحاسد؟ يكشف بهذه الطريقه خصوصا انت مرات مرات غيظ مرات مو حسد مرات انسان هو تعرض لك فتغتاظ منه فتجلس تكون انت انسان حقود شوي فتجلس له لكن مرات انسان هو ما تعرض لك تعرضا كبيرا ممكن غيره تعرض لك اكثر
27:48 لكن في شخص انت تشوفه له كما يقال كما يقال وحصلت له مكانه. فالله اعلم انا لا اقول انا طبعا لا انزل على هذا الشيخ بعينه بل بل اظنه يتكلم بما يتدين به. لكن قد يقع لكثير من الناس هذا المعنى. فكثير منهم اذا سمع انسان مثلا والله قالوا فلان ما شاء الله دروسه بدات مقاطعه تنتشر يبدا يروح يسمع
28:16 على جهة البحث عن خطأ. خطأ خطأين ثلاثة أربعة يجمعهم ممكن مر على 100 فائدة ما له شغل يجمع هذا الأخطاء. حنا أنا أنا شخصيا في وقت من الأوقات يعني أقول قبل 15 سنة كانت عندنا هذه النفسية لكن أنا ما كانت عندي هذه النفسية على جهة أني لأني ما كنت مبرزا لكن مرات أقرأ المخالف أنه مخالف لمنهجي فخليني أجيب أخطاء. لكن اليوم لأ كانت هذه القصة تمسك.
28:47 فيجيب خطأ الفلاني، خطأ الفلاني، خطأ الفلاني، ويظن انه إذا جمع هذه خلاص هو صار أعلى منه، صار أفضل منه، صار كذا. ما عندنا أي مشكلة في بيان الحق. بيان الحق العلمي، واللي يبين خطأ أي إنسان بالعدل والعلم جزاه الله خير. عادي ما نتحسس. الدين فوق الأشخاص. ما في نقاش.
29:14 وانا اتحدث عن طلاب العلم، مو مو شباب مثلا ماسكين ثلاث اربع مسائل وجايين يكفنون فيها الاولا والاخرين ويودعون فيها الاولا والاخرين ثم هم لا يطلبون العلم، هذول ما هم شغلانه، هذول ما هم ما هم معدومين بطلب العلم، هذول يصنفون من الامراض النفسيه. لا انا اتكلم عن انسان له له له سبب بالعلم، له كذا له شيء. لكن صدقني اذا انت تريد مثلا يعني اعجبك مثلا انتشار زيد او عمر او بكر او كذا، انت لا تظن انه القصه
29:44 انه الناس يعني كثير من الناس احبوا زيدا او عمران او بكرا او مالوا اليه بسبب انهم لا علم لهم باخطائه. هذا قد يكون ولكن هناك سبب اخر. هناك سبب اخر. السبب الاخر هو ان هذا الشخص قد قد يكون عنده فعلا ما يجذب الناس. مو ما يجذب الناس، ما ينفعهم حقا. وهذا النفع على درجات، في انسان ينفع الناس بالتوحيد هذا اعظم شيء، في العقيده هذا اعظم شيء.
30:12 في انسان يقوي امر السنه في قلوبهم، في انسان كذا كذا كذا الى اخره. يعني في واحد ممن يعني يكتب هذه الايام جاء انتقل. مره كتب كتاب عن محمد عبد الوهاب موقف داعش لما تكلم عن محمد رشيد رضا، محمد رشيد رضا قريب. رجل قريب ما قال عنه الشيخ العلامه او شو اسمه وترحم عليه، طيب محمد رشيد رضا ما في مصيبه ما وقعت منه. يعني محمد رشيد رضا انكر احاديث متواتره نزول المسيح كذا كذا امور كثيره جدا.
30:43 أنكر أمورا متواترة، له طعن في أبي هريرة، ومع ذلك تذكره وتعظمه وتثني عليه. أيضا مثلا الشوكاني والصنعاني مثلا يذكرون بخير وكذا مع أنهم يعني ظل بقيت فيهم بقية زيدية. والشوكاني تراه واقف في القرآن، الصنعاني أشد، الصنعاني له كلام شديد في معاوية، حتى حتى الشوكاني له كلام في معاوية. له كلام في معاوية رضي الله عنه. وهذه بقية زيدية فيهم. وأمور يذكر علي يسميه الوصي.
31:11 بل الصنعاني هجم حتى على النعمان بن بشير هجم عليه وعلى وعلى ابيه وغير ذلك وترى لهم احوالا يعني شوكاني ترى له ذب عن عبد الله بن عمرو بن العاص له كتاب ارشاد الغبي الى مذهب اهل البيت في صاحب النبي على شو من صاحب النبي عنده فالشاهد انه مثلا حتى كثير من المعاصرين يعني لو تجي المعلم تجده في التفضيل ايش يقول يا رجال شوف عبد الرحمن الوكيل والله قريت تعليق على الروض الانوف حال عدوك حتى حديث السحر ما عاد يقبله
31:41 ففي امور وانا اقول لك هذه هذه امور كبيره جدا اذا ما قارنتها باحوال باحوال هؤلاء اللي اليوم عندنا الموجودين الموجودين ذولا تلقى عندهم امور بسبب الحاله العلميه العامه تجده وخصوصا معظمه الالواني الالواني في حياته كان كثير من الامور تنتشر في حديث الصوره ردوا عليه ثلاث اربع مشايخ في الايمان رد عليه كثير من المشايخ وناقشوه وكثير منهم طلبته
32:10 ومحبوه ومحترموه وانتقدوه وبينوا وغير ذلك. فما يصلح انك انت تجي تتحدث عن هذا الشخص انه حاله صفريه يعني تجي تكابر والله لانه وجدت عليه بعض الاخطاء هو الصفر مو صحيح. الان حتى كلام هذا الشيخ الفاضل على بعض البرامج انه تخرج ملاحده هي برامج تحارب الالحاد.
32:36 وأنا ما أقول لك يعني أنا موضوع الإلحاد أنا في الصميم من ذلك، وهؤلاء الناس إذا إذا إذا ممكن يعطون بعضهم بعضهم ممكن يعطى رتبة إمام في الفجور في الخصومة. والله وسبحان الله أنهم يمثلون بطريقة أني أنا نفسي أشتكي من نفسي أحيانا. أني أقول لا لعلي أنا المخطئ. لما أراهم أرى لهم أحوالا، وبعدين ومع ذلك مادتهم ليست تلك العميقة والقوية، ولكن القول أنها خرجت ملاحدة وسببها يلحد الناس
33:05 غير صحيح. من الممكن ان يقال انه بعض الناس وسواسه زاد ما ما راح بعض الناس اكثر على نفسه الاشكال والايراد لكن حين ينظر لها ماده من الاساس بالعكس بالعكس بالعكس ماده ما هو صحيح. ماده فيها تاسيس اليقين وفيها امور جيده منهجيه وتنقصها امور وفيها بعض الامور وبعض الاخطاء اللي تحتاج اصلاح.
33:38 يعني حتى بعضهم ماذا لما يجون يتكلمون على بعض اهل المخرجين اهل الحديث يقول هم ياخذون من كتب الالباني ويتعقبون الالباني، على فكره ترى يعني اول شيء كثير منهم حتى مثلا هذا الحوين واضح انه يشتغل بيده ويستفيد هو يذكر الالباني يحب الالباني جدا، وتعقب الالباني بامور والالباني اشكره في امور، وهنا الثانيه، طيب انا استفيد من شخص في التخريج مو ضروري اني انا اوصل معاه نفس الحكم لانه ممكن هو وصل الى طريق معين.
34:07 جمع لي 20 مصدر تخريج ووصل الى مكان معين، انا عاد استفدت منه هذا ال 20 مصدر تخريج وكذا الحمد لله. ثم انا وقفت بعد ذلك على على عله لهذا الحديث في شيء من كتب العلم هو لم يذكرهم، واحيانا هو يذكرهم ويتعقبهم. يعني هو استفاد منهم تعقبهم، وانا اجي انتصر يا ائمه العلل. وانا اتي، بل احيانا من مناقب الشخص قله كلامه فيما لا يحسن. هذا من مناقب الشخص الكبيره اصلا.
34:37 قلة كلامه فيما لا يحسن. ها؟ والله والله يعني يعني والله والله والله المستعان. فالقصة أنا ما ما أريد ما أقول والله اسكتوا عن كذا وكذا وكذا، لكن ترى انتبه يعني. انتبه الله يحفظك ويبارك فيك ويختم لي ويختم لك بالصالح. انتبه. فيه تعاطي مع بعض الشخصيات العصرية بصورة
35:08 بقي عن عن التكفير لفظه لحظه هكذا يعني انت ليس فقط تتكلم عنه او تبدعه او تضلله انت لا تعترف له بفضيله طيب تقريبا في تحريم لبيع كتبه او غير ذلك لو استفدت منه فائده ما تحيل عليه حتى لو استفدتها منه شوف هذه هذه احوال التيارات السلفيه مع بعض انا لا اخص تيارا دون الاخر
35:36 لو يفترى عليه مثلا ويدخل معركة مع أهل الباطل ما تنصره أبدا. حتى لا يقال نصر فلان. هذه الرابعة. الخامسة تبحث عن عن عن سقطاته وزلاته بالمناقيش. بالمناقيش. السادسة هذه قد تقع أحيانا تفتري عليه. السابعة هذه الصورة هكذا. لو ترى أي إنسان يذكره بخير ولو مقيدا.
36:05 تفهم ان الذكر هذا له بخير سي ولو مقيدا يعني، وكون هذا انسان ينتقده ويخالفه، لكن يذكره بخير. في غير مجلس خاص لا يقبل هذا البته. مع ان اللي تو ذكرت لك امثله هذه هي القصه. بينما من يمارس هذه الممارسات السابقه كلها تراه يتعاطى مع اشاعره اصحاب بدع مكفره ونصهم قبوريه بانهم
36:36 واحد يذكرون بالامامه اثنين يترحم عليهم كلما ذكروا ثلاثه يتحرى النقل عنهم اربعه يتحرى اخراج مخطوطاتهم خمسه من يتكلم فيهم يقال عنه يطعن في العلماء ايا كانت درجه كلامه سته تنقل عنهم حتى المعلومات البديهيه
37:04 بل احيانا تراهم مقدمين على علماء اهل السنه والناس ما يعرفون كثير من علماء اهل السنه ويعرفونهم. سبعه تخترع التاصيلات لاجلهم ولاجل الدفاع عنهم. ثمانيه تنقل اقوالهم حتى في مباحث الاعتقاد اذا وافقوا. مع انهم لهم انحرافات في مباحث الاعتقاد. بدون حاجه. تسعه
37:32 اما يطعن في من طعن فيهم او يسكت على الطاعن فيه. ويرمى بكل مصيبه بكل كارثه بكل بليه وتدعى عليهم اجماعات لم يفز بها ولم يحظى بها كبار علماء اهل السنه. بدعه الجهميه اللي هي انكار العلو بالذات شر من بدعه الخوارج شر من كلام ذي الخويصره نفسها.
38:01 هذا مو كلام هذا كلام التميمي هذا كلام كل السلف ومع ذلك هذا هذه النتيجه ونرى اهل الاهواء واهل البدع يستدلون بهم واللي ما شاف بحياته اشعري يستدل بهؤلاء لتصحيح مذهبه هذا كذاب زياده على ذلك احيانا نكفر بسبب كلامه مثل النقل اللي نقله السيوطي ونشره الازهريين جدا
38:26 وهو كذب على ابن عربي ان من قال ابوي النبي في النار فهو كافر، وبهذا وبهذا الاثر ما اكثر ما كفر السلفيون. هذا حفظك الله ورعاك وختم لنا ولك بالصالح هذا هو الواقع. هذا الواقع كل واحد هو وضميره، هذا الواقع واقع جيد وايضا في تيار عاد هذا التيار انا اريد اتحدث عنه. والله انه ينتشر اهل باطل انتشار عظيم، اهل باطل.
38:56 ينتشرون وينشرون الشبهات والبلايا من ليبراليين ونسويات واشاعره احيانا اشاعره وغير ذلك وترى صاحبنا جالس في دروسه في امره في وضعه ما له شغل بهذا اللي قاعد يصير وينتشرون ويخترقون القواعد وكذا صاحبنا ما يعني اذا ذبح نفسه نزل له شريط ولا نزل له ولا نزل له فتوى مقتضبه وخلاص
39:28 شيء يسير جدا بينما اذا تعلق الامر ببعض الشخصيات اللي هي بين قوسين منافس قرين كذا كذا كذا ترى صاحبنا جاء يعني مثل ما يقول جاء من اقصاه جاء بكله وكليته وكلكله وبعدها يعني على اساس ان احنا والله على اساس يعني ان احنا الغلاة كما كنت اقول لبعض الناس اقول لهم عظموا هؤلاء كما شئتم
39:58 والله إن بكلامهم نعبد غير الله، والله. والله إن بكلامهم تفتح ذرائع الشرك، والله. والله إن بكلامهم تعطل صفه الله، والله. والله إنا بكلامهم نكفر، وتستباح دماؤنا، وتستباح أعراضنا. بكلامهم، بتأصيلاتهم. و سبحان الله. فهذا هو الأمر.
40:28 طيب اذا انا اذا مدحت المشايخ الكبار هؤلاء وغيرهم وكثير من التيارات انا مثلا كثير من الناس يعرفون من من سمع مراجعات ومنصات يعرف اني لما اذكر انسان بخير مو معناته انه ما اخوك شيء ولا معناته كذا ولا معناته اني اقول للناس خلاص روحوا على على مواده كذا الا الشيء المنتقى لان دائما اقول اقول مو ضروري انك الماده تكون هي جيده وليست جيده البحث الاجود او غير الاجود
41:02 ولا غير ذلك. طيب. ف.. وانا يعني تكلمت في في نقد التيار الحركي في سنوات قليله يمكن اكثر من كلام كثير من الناس 30 سنه و20 سنه. لدرجه انه وهذا النقد لم اقله تملقا لجهه معينه او بل نصيحه. نصيحه. نصيحه.
41:32 لاني انا انسان يعني احب العقيده واحب ادرسها وكذا و ان شاء الله احب الكتاب احب الكتاب والسنه واحب كذا واعلى شيء الاعتقاد انا احبها فرايت انه هذا الامر بالعكس كان فخا لكثير من الشباب وصدهم على الخير واحب الخير لشباب الامه والى هذه اللحظه وكل يوم يجي كم هائل من الاسئله كثير منا كثير من الاسئله وغيره
41:59 كان نتيجة الآن يعني حتى من ضمن صور حتى يسكت بالدفاع يعني ايضا من صور تعظيم علماء الأشاعرة يسكت عن الدفاع بالباطل عنهم مثل قياسهم مثل قياسهم على علماء هم خير منهم 1000 مرة مثل البخاري أو قياسهم على الصحابة أو دعوة أنهم ليس على العقيدة الفلانية وهم عليها
42:24 وغير ذلك من الامور التي يتجاوز فيها المبحث الطريقه الاكاديميه والطريقه العلميه وتقوى الله وتسكت، ليش؟ لان هذول فلان وفلان. وينبني على هذه الطرق الغالطه بالدفاع ان ياتي بعض الناس ويطعن في علماء اهل السنه الان، صار عندنا ناس خلاص يقول لك ما دام خلاص ما دام البخاري واحد اثنين ثلاثه خلاص ويجعل البخاري كعلماء الاشاعره.
42:50 وهؤلاء موجودين، هذا القياس من أين ظهر؟ من متى ظهر؟ ما سوى ظهوره؟ الفئة المدافعة بالباطل عن هؤلاء. الفئة المدافعة بالباطل هي تقيس هذا القياس الفاسد. والله قاسوهم على الصحابة. قاسوهم على الصحابة.
43:15 والناس وجدوا ان السلف تكلموا في مثل امام اهل الراي اللي المقاس على الصحابه، فقالوا الناس خلاص مثل ما احنا بخلاف اهل الراي واهل الحديث ممكن ناخذ صف طرف، فحتى بخلافيات الصحابه ممكن ناخذ طرف. انعكس القياس الفاسد له وجهان. واحد يروح الى جهه الفساد اليمنى وواحد يروح الى جهه الفساد اليسرى. واحد قال انما البيع مثل الربا، فيجي واحد يحرم البيع كما حرم الربا.
43:43 عشان هو مقتنع بتحريم الربا خلاص فيحرم البيع واحد يقول له يحل الربا كما حل البيع قياس الفاسد له وجهان هذه هي كل هالمفاسد اللي ترتبت وتصور لي انهم والله لهم مجموعه كتب موجوده في اماكن متخصصه لا يطلع عليها الا طلاب العلم نعم كتبهم فعلا ما قراها الا فئه قليله
44:11 من الناس اللي يقولون والله انتشرت و قبول و كذا نعلم لكن المضامين العقديه اللي انتشرت بأسمائهم وصلت الملايين هذا الموجود هذا الحقيقي ولا حول ولا قوة الا بالله
44:28 ونسيت امر في تعليقي على كلام الشيخ. الشيخ استدل بأثر أثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يهدم الدين ثلاثة زلة عالم وفي الواقع أنا مستغرب من استدلاله هذا فإن العالم الذي له زلة له زلة قد تهدم الدين هو ذلها دون قصد ودون معرفة
45:00 ولكن تبعه عليها هذا الذي اعرفه من شرح الاثار تبعه عليها من لا خلق له واستغل مكانه هذا العالم عند اهل العلم وعند اهل الايمان للترويج لهذه الزله وزاد عليها فهذه يهدم الدين ثلاثه وربما يقول كلمه يزل فيها فتحمل ما لا تحتمل كما حصل جماعه من المشايخ الله المستعان في زماننا
45:27 فهذا الاثر لا ينفي انه عالم ولا ينفي انه منتفع به فهو له زله فهو له زله فحاله حال زله ها فيتمسك بها بعض اهل الباطل ولا ينفي الثناء عليه ومدحه بما فيه من الخير ولهذا مثلا كانوا كانوا يقولون اذا اخذت بزله كل عالم فقد اجتمع فيك الشر كله اذا اخذت بقول اهل الكوفه في النبيذ
45:56 وبقول اهل المدينه في السماع، وبقول اهل مكه في المتعه والصرف، فقد اجتمعوا، وقالوا من تتبع رخص العلماء فقد تزندق. فهذا يجمع خطا من ها هنا، وخطا من ها هنا، وخطا من ها هنا، وخطا من ها هنا. على جهه تتبع الرخص والهوى، ها؟ ويجمعها كلها في مع بعضها البعض، هذا يكون هكذا يقال فيه ما ما يقال.
46:23 فالله يبارك فيكم هذا وقد ضربت امثله في الصوتيه على سلات لعلماء حقا وهذه السلات بني عليها امور كثيره خطا كما ان احيانا مدح بعض اهل الاهواء بني عليه مدحه بالباطل وتوقيره بالباطل وتوقيره دون التنبيه او التهوين من شان ضلالته فوصفها بالاجتهاد الذي يؤجر عليه وهو كلامه
46:50 كلام الجهمية تماما، فأين الاجتهاد وأين الأجر؟ فهذا قال: من وقع صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، صاحب بدعة مبتدع خالص مو عالم زل، وحقيقة أو رجل سني عنده أخطاء أو غير ذلك أو إنسان حتى لو عد من هؤلاء فهو من أمثلهم مقارنة بالرؤوس وغير ذلك، وكثير من الناس في زماننا المساحة عنده مختفية بين عالم سني زل
47:19 ومبتدع بدعة مفسقة، ومبتدع بدعة مكفرة. فالمساحة مختفية بين هذه الثلاثة. ثم صاحب البدعة المفسقة على انواع. في داعية، في غير داعية. وكثير عندهم مساحة مختفية. وأيضا في سياقات المدح مثلا ها على اني أرى الصلاة على من هو شر منهم. أرد السلام عليهم، صلوا عليه فان لا اله الا الله امن لك به. هذا اثار في اهل البدع.
47:47 إني لأدعو لأهل البدع وللسلطان كما كما يقول سفيان وإني لـ في عاد في مساحة أخرى مختلفة تماما وهي مساحة ايش؟ في مساحة مختلفة، ايش هذه المساحة؟ مساحة الفرق بين الثناء المقيد والثناء المطلق، الثناء على شيء صواب فقط في الشخص وبين تزكية كل كلام يقوله أو تزكية منهج عام
48:17 بكل حيثياته في فرق بين الثناء على منهج انسان في التعليم او منهج انسان في في الاعتقاد يعني في الاعتقاد العام وبين تسكية بعض المواقف السياسيه او بعض المواقف من الاشخاص وهكذا وهذا وهذا الذي وهذا التفكير الذي عند المعاصرين هذا الذي لم يجعلهم لا يفهمون فهم اما وهذا التفكير سبحان الله حتى
48:45 عامل اشكالية وسواس حتى على الكثير من الشباب في تعاطيهم مع التدين ومع الالتزام. انا يا اكون 100% يا ما اكون شيء، يا كذا ها حتى في فهم الدولة، يعني ما يقول لك الدولة المستحيلة أو فلان لم يبني دولة دينية والدولة الدينية دولة مستحيلة، هكذا يفهمون أنها يا تكون دولة مثالية 100%، يا هي دولة علمانية خالص. ما في نقاش، ما في حاجة في المنتصف.
49:13 ما فيه فيه دولة اسلامية او كذا فيها اخطاء فيه دولة لا ما هي علمانية اصلا فيها بعض الاشياء وهكذا الامور يعني يمين وشمال يمين وشمال فيها فيها الامور فيها تفاصيل والكل الكل لا يمكن لانسان هذا هذا معنى ضروري هذا معنى ضروري لا يمكن لاحد ان يكابره لا يمكن لانسان الا
49:42 ويمايز بين انواع الاخطاء. كل احد عنده اخطاء، عنده الناس اخطاء اعلى درجات. لهذا تجد عنده علماء يحترمهم ويحبهم ولهم اخطاء وهو يرد هذه الاخطاء ومع ذلك يحبهم ويحترمهم. وهذا لا يلغي وجود فرق هالكه في 72 فرقه غير الفرقه الكافره. وفي ناس منتميين لهذه الفرق 100%
50:12 100% تريد تصنف تقول هذا اشعري تصنف تقول هذا مرجع تصنف كذا وتصنيفات معروفه منضبطه من زمان السلف ما هي تصنيفات معاصره ما هي منضبطه ها؟ والله المستعان فاثر يهدم الدين ثلاثة زلة عالم هذه من ضمنها زلة العالم هذا عالم زلة عالم يعني عالم
50:42 يعني هو عالم عنده زلة فيتمسك بها بعض الناس وأحيانا يقيسون عليها أمورا أخرى ويتركون منهجه الأساسي كما فعل بعض الناس لما يجدون عالما يزل يرد تفسيرا للسلف في آية ما مع أنه تأصيله العام أن السلف آثارهم لابد أن تقبل ولابد أن يؤخذ بها ولابد أن كذا ودائما يدافع عنها وقع منه زلل في موطن معين كما مثلا ما حصل مثلا من ابن خزيمه وقع فأخذوا هذا السلف
51:12 ثم توسعوا فيه ثم توسعوا فيه ثم توسعوا في هذا الزلل وقاسوا عليه وجعلوه اصلا مقيسا وجعلوه اصلا مقيسا عليه فجعلوه اصلا مقيسا عليه وفتنوا العباد ثم خالفوا هذا العالم نفسه اصلا هذا هذا نعم اللهم استعان