احرص على أن توجد كتبك في مساجد البريلوية 👇

31 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد استمعت لمقطع صوتي هو منشور في بعض مواقع التواصل الاجتماعي في صفحة احد المشايخ هذا الشيخ كان يشرح كتابا من كتب السنة المباركة فاراد ان يعظ طلاب العلم
0:30 وأن يوجههم توجيها تربويا كما يقال باللغة العصرية، فقال لهم ما معناه حتى يعني لا أزيد أو أنقص، قال لهم ما معناه أنك أنك يا طالب العلم ينبغي أن تحرص على الأمور المتفق عليها
0:57 وإلا تتعصب لرأيك أو مذهبك أو طريقتك ثم ضرب لهم مثلا قال هذا كتاب رياض الصالحين للنووي تجده في كل مكان يقول أنا وجدته هو يقول هذا المتحدث يقول أنا وجدته في مساجد البريلويه يا شيخ وهم قبوريه
1:29 فا حقيقة استغربت من كلامه لأن هذا الكلام وإن كان لصاحبه مقصد قد يوجه توجيها يجعل الكلام فيه درجة من الاحتمال إلا أن طرح مثل مثل هذا على الناس في مثل هذا الزمان مشكلة جدا أبو الروية الذين تحدث عنهم هم حقا
1:57 ليسوا قبوريه هم غلاة غلاة القبوريه. يعتقدون ان النبي صلى الله عليه وسلم نور ومن وفي عقائد اعلى منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم موجود في كل زمان ومكان. الى درجه ان الديوان دي يرومونهم بالشرك. وعندهم بلايا عظيمه جدا. الان بريلوي اذا يعمل بما في رياض الصالحين. اذا يعمل بما في رياض الصالحين.
2:25 ولكنه مقيم على شركه. هل ينفعه ذلك؟ ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ان ان الله ليغفر ليشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه. ومأواه النار وما للظالمين من انصار.
2:56 إلى غير ذلك من النصوص، لأن أشركت لاحبطن عملك، إلى غير ذلك من النصوص مع تجهمهم. ومعلوم ما قاله ابن عمر في القدرية، لو انفق أحدهم أساء أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم، لن يقبل الله، لن يقبل الله منه. ونصوص كثيرة معروفة. رياض الصالحين، البريلوي لماذا لم يتضايق منه؟
3:22 لانه رأى ان مظامينه لا تخالف اعتقاده، اعتقاد هذا بريغو. نعم هناك في احاديث لا شك انها تخالف طريقته وتخالف اعتقاده. ولكنه يحسن تحريفها او هي لا هي لا لا تدمغه بشكل مباشر. فيمكنه الالتفاف عليها. بينما بينما لو القواعد الاربع للمجدد او اي متن في التوحيد ويسير تقويه الايمان
3:51 كتاب التوحيد ثلاثة اصول هذا سيكون انفع له ولن يطيقه بريلوي كما عمر بن الخطاب اذا سلك فجا تسلك الشياطين فجا اخر ما الذي اوصل الشيخ الى مثل هذا الخطاب يعني الان هو يتحدث وتحدث عن الانتشار ايهما اجر الدعوه للتوحيد ام الدعوه للفضائل؟
4:20 لو أنني دعوت إنسانا للتوحيد وكان مشركا فأسلم، فإن كل أعماله فإن كل أعماله الصالحة ستكون في ميزان حسناتي، لأنني دعوته للمصحح لهذه الأعمال، كما أن الإنسان لو كان يصلي صلاة بوضوء باطل، فجاءه فجاءه إنسان وصحح وضوءه
4:49 فان هذا الانسان سيأخذ اجر صلاته لانه لما صحح وضوءه صحت صلاته. فالوقايه من محبطات الاعمال تصحيح لعموم لعموم الاعمال. اعلموا ان جماعه من المغترين من الخوارج واشباههم.
5:19 يقنعون انفسهم بالكسل عن طلب العلم بمثل هذا الكلام الذي اقوله الان وهو حق بل كثير منهم يحسد طلاب العلم على ما هم فيه من خير فيحاول ان يقنع نفسه انهم وقعوا في كفر او شرك ثم بعد ذلك تراه كسولا عن كل خير
5:47 بحجة أنني معي التوحيد، معي الاعتقاد الصحيح. وهؤلاء غالبا تراهم على اعتقادات باطلة وعلى ضلال مبين، إذ أن العلم هو الواقي. ولكنهم مغترون، ولكنهم مغترون. فدعنا من هؤلاء، فإن هؤلاء شرذمة قليلون. وأن ننظر إلى مثل هذا الشيخ، أو مثل هذا المتحدث.
6:15 ما الذي اوصله الى مثل هذا الكلام؟ واثناء الحديث عن الموصلات سيتبين لنا ان شاء الله تبارك وتعالى وجه الاشكال في كلامه ووجه الاجابه وازاله الاشكال. اظن والله اعلم اولا اولا الخطاب الاعذاري
6:45 الذي تحول من حديث عن ضوابط علميه الى مبرر للكسل والسكوت عن شرك المشركين وعدهم من الامه وكانهم ما فعلوا شركا بحجه انهم قد يكونون معذورين او هم معذورون مع ان
7:10 اعذر الناس لو قلنا الناس الذين ما جاءهم نبي والله عز وجل كان يرسل اليهم رسولا يقيم عليهم الحجه ويقيم عليهم البينات فالله عز وجل سائلنا ايضا عن تقصيرنا في مهمه البلاغ لهؤلاء الناس فان كثيرا ممن ممن يفرطون في الخطاب الاعذاري لاعتبارات نفسيه
7:40 بأن كثيرا منهم بوده أو يتمنى يؤمل شيئا في هذه الدنيا. فلتأمينه لهذا الشيء في هذه الدنيا لا يريد أن يخوض صراعات في قضايا التوحيد والشرك والأسماء والصفات والإيمان والقدر وغير ذلك. ويراها معارك خاسرة. لماذا؟ لأنه لا يرى لها أثرا عاجلا.
8:11 ثم يتترس بخطاب إعذاري ولا أقول كل ولا أقول كل من عذر هذه مقدمته ولكني أتحدث عن إنسان يسلي نفسه بالإعذار ثم ترى عنده فتورا في الدعوة للتوحيد واضحا أو ترى عنده هذا التعاطي المستمر مع أناس بلغ شركهم المبلغ العلي
8:41 كما رأيناه في جماعة من الناس مع الرافضة أيام أحداث غزة يكون وأقصد علي أعلم من غيره ولا الشرك يأخذك إلى أسفل السافلين فيقنع نفسه فتحولت فتحول الموضوع من العذر بالجهل إلى باختصار الدعوة إلى الجهل عن طريق التثبيط عن العلم وقلت قيمة العلم
9:11 جدا وقلت قيمة التوحيد فالجهل صار مكسبا ومغنما لأن كل جهل عذر فالجهل يسقط عنك أعظم بلية بلية الشرك لا فرق بين جهل مكتسب وجهل اضطراري ومسألة خفية مسألة ظاهرة كلها نفس الشيء ها وصار وصار
9:40 ولهذا صار الانسان الذي يقع في الشرك ابد ما كانه ما وقع في شيء يعامل معامله المسلم ويعد من الامه و ويتحدث عن خياراته انه والله في في في في مسجده الكتاب الفلاني فهذا نجعلها محمده لهذا الكتاب مع ان المحمد حقا
10:06 كما حمد عمر انه ما سلك فجا لسلكت الشياطين فجا اخر. هذه المحمده. المحمده الان الرافضه على سبيل المثال يدرسون الاجل الروميه والالفيه. ولا يضرهم ذلك بشيء، النحو هذا ما يصنع يدرسونه في حوزاتهم. المؤلف سني لكن هي لغه عربيه وانتهى الامر، فامر يسير ما في مشكله.
10:33 هل يمكن ان نفضل هذه الكتب على صحيح البخاري الذي هم لا لن يطيقوا وجوده؟ هل يمكن يفضل؟ لا. وهذه من الافات من من اعظم افات الخطاب الاعذاري الموجود المعاصر والتي ينبغي ان يتعاملوا معها وهي ان كثيرا منهم
11:02 تسبب ذلك عنده بالتعاطي مع المشركين كانهم ليسوا كانهم لم يقعوا في في اي اشكاليه. وادى ذلك الى كسل في الدعوه للتوحيد. وورود ظاهر. وقارن حديث كثير منهم عن التوحيد بحديثه مثلا عن ادب الطلب او عن علوم الاله.
11:28 أو عن قضايا المسلمين السياسية والاجتماعية والاقتصادية أو أو حتى حديثه عن التاريخ أو عن أي حديث سيظهر لك جليا بما لا يمكن أن يدفع أن الحرارة في عدد من هذه الملفات أعظم أو عن دماء المسلمين التي تسفك وهذه لا شك أنها أمور عظيمة
11:55 أنا لا أقول هذا من باب، ولكن يبقى التوحيد أعظم، والفتنة ها؟ الفتنة والفتنة أشد من القتل. الفتنة أشد من القتل، أعظم من القتل. ليش؟ الفتنة الشرك. شرك نعم. هذا أول شيء.
12:26 والفتنة أشد من القتل. بعدها بارك الله فيكم. العلة الأخرى غلبة غلبة الحديث عن التلقي بالقبول، وفلان وُضع له القبول، وفلان عنده أعداد متابعين بالعدد الفلاني، وفلان
12:55 باع نسخا في ال.. ها بس.. طيب والتنافس بين طلاب العلم وغير ذلك فهذا الامر يغلب على النفس عند كثير من الناس ويبدو ذلك في فلتات اللسان ولهذا تراه يترك الحديث في بعض الملفات لماذا؟ لان هذا سينفر الناس لا اريد منك ان تكون منفرا
13:25 لكن ان تكون داعية صدق. فعموم العلماء والائمه المجددين ووجد من ابغضهم وظهرت عليهم الاشاعات وظهر عليهم الامور العظيمه جدا واوذوا وزلزلوا. وهذا دليل انهم على هدي الانبياء. هذا ما يانس به سفيان الثوري يقول اذا رايت الرجل يثني عليه عموم جيرانه فاعلم انه مداهن. لابد من منكر ينكر وغير ذلك.
13:53 فمثل هذه القيم التي توضع للناس، والله هذا موجود في كل بيت، هذا موجود في كل مسجد، هذا موجود في كل كذا، هذا حتى القبول يقرأ، حتى المش عارف ايش يقرأ، حتى هذا ما هو مدح 100% يعني قد تكون هذه ماده توافقيه، نحن في هذا الزمان الناس غلبت عليهم التوافقيه. احيانا ترى المزاج العلماني والليبرالي الموجود في عموم البشر هذه الايام ما ما قل من من لم يتاثر به، وهذه النقطة الثالثة.
14:24 في حديث هذا هذا المتحدث يقول لا تتعصب لرايك، لا تتعصب لكذا، لا تتعصب لكذا. بعض الناس ممكن لانه احيانا نشا في بيئات نظيفه، علميه نظيفه هكذا. ولم يدرس افكار الكفار الخبيثه هذه. فتسللت اليه، يعني كانه ماخذ تطبيقات، فتسللت اليه من حيث لا يشعر. عن طريق كلام قرأه مثلا لبعض الادباء لبعض..
14:54 وقد تكلمت في درجه حول مدرسه المنار انه انه في كثير ان كثيرا من من الشرعيين تدخل عليه افكار بالاسناد هو لا يعرف ان هذه ينتهي اسنادها الى هوبس هذه تنتهي ينتهي اسنادها الى كماركس هذه ينتهي اسنادها الى كذا هذه الكلمات لا تتعصب لكذا لا تتعصب لكذا لا تتعصب لكذا لرايك راي كلمه راي الراي ما هو؟
15:22 هل هو الرأي قديما؟ لا الان يطلقون كلمة الرأي العقيدة الرأي والرأي الاخر والواقع ان العقيدة ينبغي ان يكون الانسان متحرقا للسنة ومحبا لها مظهرا لها في كل محل وفي كل موطن هذا البخاري لما كتب صحيحه ما اخلص صحيح من كتاب الايمان كتاب الحيل كتاب التوحيد ما قال الحنفية سينفرون من كتابي لاني والله ارد عليهم
15:48 القوم الفلانيين سينفرون من كتابي لاني خالفتهم، اهل المدينه سيغضبوا لاني رديت عليهم في الموضوع الفلاني، ابدا. وهذا كل اصحاب الكتب. لما؟ لان المقصود الدين النصيحه. الدين النصيحه. تؤيده اذا اصاب وتقومه اذا اخطا. هكذا هكذا هو المقام.
16:21 هكذا هكذا هو المقام وهكذا هي الامور فنشر مثل هذه القيمه للشباب في مثل هذا الزمان الذي كسر فيه كثير من اهل الالتزام وانتشرت عبارات مثل لا تكن متشددا لا تكن متنطعا انت داعشي انت كذا انت كذا حتى ان كثيرا منهم لا يامر بمعروف ولا ينهى عن المنكر
16:49 ويشغل نفسه بأبحاث نخوية. ها ثم جاءت الدراسة الأكاديمية. وقيل له ها لا تظهر الحرقة والحمية لا كن أكاديميا. والأكاديميون هؤلاء من أكذب الخلق فهم عندهم من يدعمون هذه الأكاديمية. فهم كثي فهم عامتهم عنده انحيازات. أو أحيانا تترس بالثقافة العامة. رأيت كلاما لأحد أدعياء الموضوعية.
17:18 يقول من يعرفني؟ يعرف انني لا ابدع اعيان الاشاعره واعيان الماترديه وكثير من السلفيه. والله حين ترى هذه الصياغه تعرف ما ما استقر في قلب هذا الانسان من مرض. لاحظ انه لم يقل السلفيه كلهم، قال وكثير من السلفيه، مع انه يفترض انه سلفي. لما؟ لان عنده لان هو عنده هاجس الاعتدال.
17:43 الموضوعية لو ولى يوجد في الأشاعرة الناس اللي في السلفية اللي أنت مثلا تودعهم أو تخاف أن تحسب عليهم ما مشكلتهم مثلا شددوا الكلام في الأشاعرة شددوا الكلام في الماتريدية طيب يوجد في الأشاعرة الماتريدية من شدد الكلام الأشاعرة الماتريدية في زماننا قبورية في عامتهم لكن سبحان الله هذا هذا هذا المرض يظهر
18:09 الموضوعية لا تجعلك فقط تقول انا لا أبدع، انا لا اكفر، ثم تفرح لانه والله الدولة الحديثة والعلمانية المتوسطة وكذا تفرح بهذا الأمر. فلا تحتاج ان تستدل عليه كثيرا، تذكره كأنه قيم متعالية. مجرد انحيازك إليها خلاص كاف. لا، الموضوعية ان صدقت ما تشنع الانسان بأنه يكفر أو أنه يبدع، أبدا.
18:36 تنطق ما دليله؟ ما بينته؟ كيف بنى البحث العلمي؟ كيف بنى بحثه؟ ما المقدمات التي هل راعى اصول البحث المطلوبه؟ هل مقدماته ونتائجه متناسقه مع بعضها البعض؟ ترى هذا هذا هذا اللي يفترض لكن هؤلاء عامتهم يا حركي قديم يا رجل متاثر بالقيم الليبراليه وجاي يتكلم ويسميها موضوعيه.
19:02 يعني حتى ان بعضهم اذا انتقدك في موضوع ياتي بموضوع انك انت تكفر المخالفين، هذا ما هو سبب موضوعي. هذا لا يسمى سبب موضوعي، لما؟ لان التكفير او عدم التكفير كلاهما نتيجه علميه نتيجه علميه مقبوله بادلتها. ولا يصلح ان تاتي تقول والله هذا الذي يكفر يقول كذا. ما لا شان، ثم تاتي ببحث لا علاقه له بموضوع التكفير.
19:31 لا شان للامر، لا مدخليه بين الموضوعين. لا مدخليه بين الموضوعين. سواء هم سيأتون بمدخليات يمين ويمينا وشمالا. اصلا حتى مثلا عدم تصور مقالة الطرف الاخر. عدم التصور هذا هذا يثرب فيه على العاذر وغير العاذر. العاذر ليش؟ لان عدم التصور انت كيف تعذر انسان وانت ما انت متصور مقالته او بعدها وقربها من كتاب السنه ومن اثار السلف.
20:03 نفس الشيء لكن هم لو يلاحظ ان عامتهم اناس منحازون للثقافه الليبراليه، ليبراليون بلحن او لاعتبارات حرفيه وغير ذلك. تاثروا بالزمان كما تاثر كثير من الناس بعلم الكلام بالمنطق بالفلسفه بغير ذلك. مثلا احيانا تقرا كتابا لرجل حنبليتي كسب الاشعري موجودا
20:30 طيب من اين جاءه؟ تسلل اليه يمينا وشمالا من كتاب هنا من كتاب ها هنا فوصله بالاسناد هو لا يفهم هو لا يعرف اخذه من يثق به فالخلاصه ان الانسان لو دعا الى ما يصحح الاعتقاد ولا وايضا يدعو الى غيره
20:58 أن أنني لو دعوت مشركا أو رافضيا أو كذا للفضائل فإنني كمن يحفر بأرض قفر بأرض قفر ما في أجر هو عمله حابط كمن يحفر بأرض قفر وأما إذا دعوته للتوحيد ودعوته إلى ما يلزمه في يومه وليلته
21:32 فان في ذلك اجرا عظيما، وهذا اصل دعوه الانبياء، اعبدوا الله ما العلماء ما توصيفهم؟ ورثه الانبياء، في نبي تخلف عن الدعوه للتوحيد؟ ولقد بعثنا في كل امه رسولا، ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ما في لا يوجد نبي تخلفت دعوته عن هذا. ما في نبي كان كل عمله انه يحاول ان يبين
22:02 كل كل شغله في الحياة انه يحاول ان يبين انه من خالفوا دعوته في التوحيد معذورين. رسالته في الحياة هكذا ما في نبي الا عمله. هذا عندك القرآن وانظر فيه. هذا عندك القرآن والسنة.
22:28 يأتي ويسير في المساحات الآمنة. ما فيه نبي يجلس يكلم الناس بالأدب وبالأخلاق وبكذا وبكذا، ولا حتى يوجد نبي ولا يوجد يعني الآن حتى بعضهم يدرس السيرة النبوية ثم السيرة النبوية والشمائل ويركز على كل شيء سوى التوحيد.
22:55 التحذير من البدع. الله عز وجل لما ذكر لنا قصه الانبياء السابقين. ايش كان المدار في هذه القصص؟ كيف دعا هذا النبي للتوحيد؟ حتى يوسف اللي تجد في قصته امور كثيره لكن تجد في في السجن يتجلى الامر. كيف دعا هذا النبي للتوحيد؟ هذا حق الله على العبيد.
23:24 لهذا الذين يؤمنون بالغيب هذه المسألة أساسية الغيب هذا توحيد بأنواعه الإيمان القدر فأنا مثلا لو رأيت رجلا بالالوية حقيقة سأطمع إلى بتصحيح عقيدته في التوحيد توحيد الألوهية وتوحيد أسماء الصفات وسأطمع بأن أجعله يسير على نهج أهل الحديث في الفقه
23:57 فإني ان فعلت ذلك عندنا اصلا رجل بريلوي من الاساس في رجل يعني مره وجدت له كتابا ابد يهاجم شيخ اسامه اسمه فلان المليباري اظن نصير الدين المليباري او كذا والان صار سنيه سلفيه وهو يقول في في في حديثه عن عن رحله هدايته
24:23 انه ما كان يعرف اهل السنه وما يعرف السلفيين كما ينبغي. وحقيقه قد يكون من تقصير منهم ولكن مع الاسف قد يكون من تقصير منا نحن ايضا. انا لا اريد ان ادخل الناس بالوسواس لكن يا اخوان ترى ممكن احنا مقصرين جدا في نشر ما عندنا من الخير. خصوصا في مثل هذا الزمان.
24:47 اللي الدعوه على الانترنت، موضوع الذكاء الاصطناعي، موضوع كذا، موضوع الترجمه صار كلها ايسر ايسر ايسر. فهذا الرجل تحدث باريحيه وقال انه كذا والان الحمد لله، مع انه كان شافعيا وذهب اظن يعني مع بريلبيت.
25:15 فهذا الرجل ما سوى هدايته نظره في كتب اهل التوحيد واهل العقيده. مع انه رجل كان يعني طالب علم كان الان هو يقول عن نفسه انا كنت مشركا. انا مع انك تراه بعمامه وتراه بكذا وتراه وترى عنده من المعارف وان سالته بالمنطق اجاب وان سالته بالاصول اجاب وربما سالته بالمصطلح اجاب وان سالته بالنحو اجاب وان سالته بالصرف اجاب وان سالته في البلاغه اجاب.
25:47 يا اخوان هذا مقام التوحيد لا تاخذنا الدنيا يمينا وشمالا رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لا اقسم على الله لا ابره يا اخوان حين ناتي ونقف بين يدي الله تبارك وتعالى في واحد اول من سعر بالنار قال ليقال عالم وقد قيل اتخذ الناس رؤوسا جهالا الله يكفينا الشر هذا رؤوس الجهال والله يكفينا الشر ليقال عالم وقد قيل
26:23 أحد الرجال المعاصرين وقد تكلمت عنه في مراجعات ومناصحات وأخذت وعتبت عليه عدم الوضوح في مسائل الاعتقاد وعدمت العناية بها والتركيز عليها وغير ذلك قبل مدة ظهر رجل من تلاميذه حتى يحاكيه بطريقة الكلام ويروج للمذهب الأشعري يقول والله هو ما له شغل بتلميذه فعلا ممكن تلميذه انتكس ما له شغل لكن لو كنا نراه يتكلم بما يتناسب
26:52 مع علمه في هذه المواضيع لن نعتب عليه كثيرا، نقول والله القلوب بين اصوعين ونصائب الرحمن ماذا نفعل؟ ربما حصاك لكن لكن هذا امر ظاهر هذا امر ظاهر لا تاخذكم المهاترات يمينا وشمالا من الامور في ناس كثير صيامه وصلاته وزكاته وكذا تذكرون لما تحدثنا عن كلام الازهري عن عن ابن عثيمين اسامه الازهري
27:22 الفتوى التي اتينا بها رجل يحفظ القران وكذا ويدعو غير الله فتاسف تاسف الشيخ تاسف قال الله المستعان هذا على شرك عمله حابط وفعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل في عمل فجعلناه هباء منثورا هؤلاء افسدوا كل شيء العباد الاذكار افسدوها ببدعها اديان الناس افسدوها حتى المساجد بناء المساجد من بني لله مسجدا
27:52 ها؟ من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنه. افسدوه صاروا يبنون مساجد على الاضرحه. فياخذون اموال المسلمين، هذه الاموال التي يعني واوقافهم التي ياخذون اموال المسلمين واوقافهم التي يعني الله المستعان ثم يبنون فيها مساجد لا لا تصح فيها الصلاه، او الصلاه فيها فيها شبهه، او فيها دعوه للشرك. اعوذ بالله نفوس نفوس خبيثه. لعل الله يهدى ان الصحابه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد.
28:22 أنفسهم خبيثة. حتى حتى ذكر حتى ذكر الله، حتى كلمة التوحيد لا إله إلا الله، إما يغنونها غناءً وإما يستبدلونها بالله الله الله الله الله، أعوذ بالله. والله إني لأشفق على كثير من الناس الذين أخذت يعني دخلوا في هذه الحبالة، ودعني أضرب لك مثلاً.
28:48 ممكن يجي واحد عشان يقنع نفسه بكسله يقول لك يا اخي اللي يبي الهدي يحصله. اي في فطره وفي عقل ومع ذلك بعث الله انبياء والانبياء حرصوا على الناس وشوفوا احوالهم، يعني الان لو في لص في المدينه واللص هذا يستغل غفله بعض الناس. هذا يسقط ماله منه ما ينتبه او هذا ما يقفل الباب بشكل جيد او هذا ما يضع رمز قوي لكذا.
29:16 ويسرق، هل هل تترك اللص؟ ما تترك اللص بحجة أن الناس هم مقصرون، ما تترك اللص. نعم هؤلاء مقصرون عليهم ذنب. لكن اللص أيضا لا يترك. كذلك داعية الشرك وداعية البدعة اللي ممكن يستفيد وهذه مما يفيدك في فهم حد الردة. أنه ممكن يستفيد من جهل بعض الناس ومن ضعف نفوسهم ومن كذا ومن كذا ومن كذا.
29:43 هذا يعاقب، ليه يعاقب؟ حماية الناس منه، طيب الناس ذنبهم على جنبهم، ذنبهم على جنبهم مثل القصة، رحمة بهم يا أخي. رحمة بهم. حنا زين فوق ما حنا مقصرين بدعوة الناس للتوحيد والعقيدة، مخلين دعاة الشرك يصغرون ويجهولون، والله رب العالمين يسألنا. رب العالمين يسألنا عن هذا. وإذا رأينا داعية التوحيد نفوت في عضده. كثير منا هكذا.
30:13 نبحث له وش وخلاص الدعوه صارت ما بين الخاذل والمخالف والمنافق في منهم منافق في منهم ابد واضح نفاق يتتبع زلات دعاه التوحيد ودعاه السنه ويترك اهل الكفر والاشراك او يترك اهل التجهم والتعطيل او يترك كذا هذه هذه سيره من؟ ابن تيميه يقول هذه علامه نفاق
30:44 هذه علامة نفاق، وفعلاً ما يبيلها واضحة، لا حول ولا قوة إلا بالله،