عقد علمية 👇

45 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه صوتية كان ينبغي أن تسجل بالأمس ولكن لداعي التعب وموضوع العيد فبالكاد استطعت أن أسجل صوتية في القناة الرئيسية. هذه الصوتية أعنون لها بعقد علمية
0:31 على وزن عقد نفسية. وهي فعلا عقد نفسية علمية. اجتمع عندي عدة حوادث لاحظت فيها أمرا. واردت ان اشارك اخواني طلاب العلم بالامر. الان بارك في عام من الاعوام قبل خمس عوام او ستة لما او اقل او اكثر والله
1:00 لا اضبط الزمن. لما ظهر الكلام على احمد الغندور الدحيح انه انسان لا ديني. واذكر انه جاءت اخبار بالاسناد هكذا من اناس يعرفونه انه لا ديني. فكانت قد كلمتني فتاه تتابعه وسمعت بالضجه فقلت لها الامر ان الرجل امره كيت وكيت وكيت وكيت.
1:30 وانا عنده فكانت تكلم طبيبا نفسانيا او كذا كبير في السن رجل مصري فذكرت امر لا دينيته وكذا فنقلت له هذا الكلام فكان الرجل نافرا اشد النفره من بين قوسين التكفير
2:03 فلما راجعوني قلت القصه ليست مني هو الر، القصه اصلا شيء منقول عنه على لسانه انه ربوبي او لا ديني او كذا عن طريق بعض الناس، وهناك مواده والتي رد عليها الكثير من الناس واضح الرجل علموي واضح جدا، بل عندنا اخبار في موضوع انه
2:33 شباب ألحدوا بسبب برنامجها، وقبل مد- قبل مدة طويلة يعني هناك وسم في ال- في ال- في تويتر أو في إكس شارك فيه عدد من الدعاة بعنوان الجزيرة تروج للإلحاد، وكان المقصود برنامج الدحيح، أنا الآن لا أريد أن أتحدث عن هذا الموضوع <hesitation> بكل حيثياته، لكن أعرف أن بعض الناس سيتمسكون بالمثال.
3:01 ويتركون الفكره العامه، انا الان لست بصدد الحديث عن هذا الانسان، هذا تكلم عنه كثيرا. لكن الشاهد وجدت ان هذا الشخص يتحدث و ناثر بموضوع التكفير جدا. ثم هو فجاه يستحضر جماعه التكفير والهجره والناس الذين كفروا ابائهم وامهاتهم هذه الالفاظ العاطفيه.
3:27 فان موضوع الاباء والامهات الاباء والامهات ليسوا معصومين. و ففهمت ان الرجل عنده عقده نفسيه من شيء قديم. فكان مما قلته في ذلك الوقت له عن طريق هذا الوسيط الذي كان بيننا او هذه الوسيطه التي كانت بيننا قلت له لعل في ذهن ذهن لعلك
3:57 في ذهنك موضوع فرج فوده وما حصل له وكذا قلت له المجتمع تغير عندكم الان هناك اناس يلحدون ويصرحون بالحادهم ولهم قنوات في اليوتيوب ولا يمسهم احد بشيء اذا لم تتعاطى معهم الحكومه لا احد يمس لا احد يمسهم بشيء بل بل تلحد الفتاه
4:24 وتذهب تعيش مع صديقها الملحد على سفاح ولا احد يقترب منه. قلت له يا استاذ القصه مختلفه فأرجو ان يعني ان تترك ما حصل في الثمانينات في ذهن يعني تضعه جانبا. سبحان الله ما ذكرني بهذه الحادثه امور حصلت هذه الايام.
4:55 مما حصل هذه الأيام بعد وفاة الحويني، شيخ الحويني بدأت تظهر له مقاطع، فرأيت له مقطع يتكلم فيه عن انسان كان معهم في السجن وكذا وتكفيره هجرة وضربوه اصحابه فتغير المذهب فكان إذا غضب يكفر وإذا ارتاح يعني من بقايا بقيت معه في هذا المذهب. فلاحظت كلمة يكفر يكفر امسكت معي يكفر طبعا هو يقصد انه يكفر بالباطل.
5:24 لكن كثير من المستمعين سيفهم يكفر هكذا. فخلاص ممكن ترتبط في ذهنه انه اي انسان يكفر هذا انسان يكفر بسلب الاحتقان. ما في تكفير علمي، كثير من الناس يفهم الامر هكذا. الحادثة الثالثة حادثة حصلت هذه الايام لما مصر اعلنت انه الاحد متمم رمضان وليس عيدا. الافتاء اعلنوا.
5:54 وتريدون الصراحه؟ انا استغرب من هذا، لما؟ لانهم دائما يتحدثون عن مذاهب اربعه. والتمذهب بالمذاهب الاربعه. واللا انكار في مسائل الخلاف. طيب اللي مذهبه مثلا لنقل حنبلي او علم يرى ان رؤيه بلد ملزمه لبقيه البلدان، لا تكلمني بادله، انا اكلمك على تمذهب. يرى رؤيه بلد ملزمه لبقيه البلدان، طيب هو يريد ان يعيد بناء على مذهبه.
6:22 هو صدق الرؤية الموجودة في السعودية واراد ان يعيد ها لماذا لا تسمحون له؟ لانه الزمه براي البلد عامة حتى لا تحصل كذا وكذا وكذا. طيب لما كان دعاة اتباع الدليل يقولون لكم كلاما نحوا من هذا فيما يتعلق بالادلة، يقولون ان هناك مسائل الدليل الشرعي فيها واضح المذاهب فيها ضعيفة والدليل فاصل
6:50 فلماذا لا تأخذ الأمة بالدليل؟ ونرتاح. فتراهم يرون في في في الإفتاء ما لا يرون في أمر الدليل. يقول لك لا هذا عيد ولازم الناس تعيد كلها مع بعض. ليس دقيقا. ليس دقيقا. ها؟ إذا إذا والله ليس دقيقا عادي. أنا الناس تعيد يعني في في في بلدان في عندنا مثلا في الكويت وفي غيره في غيره.
7:20 الشيعة في يوم والسنة في يوم هذا كثير دائما يحصل ها؟ فناس يعيدون يفرحون ويجون ثاني يوم يعيدون مع الناس الاخرين انتم الان لو في شيعة عندكم في مصر لن ياخذوا برؤية الازهر البتة هل ستطردونهم خارج مصر؟ هل هل ستلزمونهم؟ على العموم فالشاهد فبعض الناس نشروا منشورا نسبوه
7:50 للشيخ محمود الحداد. أنه يقول يعني أن الذين أيدوا اللي مشوا على كلام السعودية أو حتى على المذهب المشهور مذهب الحنابلة أن هؤلاء كالخوارج، طبعا هذا خطأ البحث العلمي ما يصلح أنه ندخل فيه ألفاظ مثل هذه. خصوصا هذه ألفاظ تحريضية يعني هذا لفظ في بلد أمني
8:19 أن واحد يختار اختيارا فقهيا معينا ويتدين به لما تصفه بمذهب الخوارج هذا مشكلة هذا ذكرني أحد أحد الشباب بلا يعني في أمر وصلني أنه لا يريد التصريف في الانتخابات فكلم فكلم بعض الدعاة فهذا الداعي ماذا يقول له؟ يقول له هل أنت تكفر الأصل؟ هل أنت يعني يريد أن يخوفه
8:46 طيب انا لا اريد التصنيف في انتخاباتي يلزم بامر هذا الامر سيعمل لمشكله امنيه كبيره. طيب هذه لغه تحريضيه في مساله علميه. لكن انا احسن الظن بكاتب الكلام واقول انه لم يرد التحريض ولكنه يتعامل مع عقد قديمه. مثلا سمع ان محمد علي المقصود على سبيل المثال كان في بعض السنوات يفعل هذا ومحمد علي المقصود عنده تصنيف عنده في
9:16 أدرك الجماعة المحتسبة وجماعة الجهيمان وإلى آخره فتكونت عنده فتكون عنده تصور موضوع العقد العلمية هذا عميق جدا كيف كثير من الألفاظ الشرعية من الممكن أن ينشأ الإنسان على النفرة منها لأنه اعتاد على رؤيتها في سياق
9:44 هذا السياق غير نزيه، أو هذا السياق غير جيد، أو هذا السياق غلط. مثل: توفر الشروط وانتفاء الموانع، مثلا. تحكيم الشريعة. هجر المبتدع. السمع والطاعة لولاة الأمر. الرد على أهل البدع. الإنصاف. إنصاف المخالف. هذه كلها ألفاظ إذا جردناها، إذا جعلناها هكذا مجردة وأردنا أن ثم
10:13 أردنا أن نستدل لها سنجده أن لها أدلة في الشرع، احترام العلماء. لكن ترى نفسك في كثير من الأحيان أي بعض هذه الألفاظ ترى في نفسك نفرة أصلية منها، عندك مشكلة. هذه النفرة ما سببها؟ سببها أنك اعتدت أن ترى هذه الكلمة في سياق معين، يعني مثلا الآن مثلا بعض الناس يقول ملة إبراهيم.
10:43 علة ابراهيم لفظ في القرآن في في الأدعية في الأذكار لكن أكثر ما يستخدم في سياق معين في سياق مكفرة الشعوب وغيرهم وغيرهم صار الناس ما لما يشوفوا الكلمة ينفر. أنك تنفر منها في سياق معين في سياق معين أهلاً وسهلاً. لكن أنك تستصحب هذه النفرة إلى
11:12 خارج هذا السياق وتصير دائما نافرا من هذا الموضوع وحتى لو سمعته من انسان في غير هذا السياق تحصل عندك مشكله. ولا ولا ولا ولا اخفيكم ان بعض الناس شوهوا بعض المعاني الشرعيه التي يدعون لها. اعطيكم مثالا وهذا مثال متكرر انك تجد بعض اهل العلم
11:41 بعض او بعض طلاب العلم هناك مجموعه من الاختيارات ظهرت اول ما ظهرت ورأوها اول ما رأوها في سياق انتقاص معظمين عندهم او حتى تضليل او فتراه نافرا ينفر من هذا الاختيار، يعني مثلا اول ما سمع بأثر مجاهد سمع بأثر مجاهد في سياق التنقيص او الحط على بعض المعظمين عنده فخلاص يبدأ يرى نفسه اني انا لا بد
12:11 أن أدافع أن أدافع هذا القول وأدافع عن شيخي وأهاجم من يأخذ بهذا القول وأتهمه أنه إنما يريد الحط على شيخي أو على الرجل المعظم عندي فلو أن شخصا
12:40 فلو ان شخصا مال لهذا الاختيار ولهذا القول خارج هذا السياق، خارج سياق انتقاص المعظم عند هذا النفس. مال اليه خارج هذا السياق، ما له شغل، ترى صاحبنا يهاجمه ويرى ان هذا من اللوازم القويه. وتراه حين يناقشك كل همه وهذه رأيته في كثير من طلاب العلم. كل همه
13:08 أن لا يصل الأمر إلى انتقاص شيخه. مع أنه لا ارتباط، ما يجد ارتباط شرطي بين مقالة وُجِدت قبل أن يولد هذا الشيخ، والموقف من هذا الشيخ. لا يوجد ارتباط شرطي. وهذا يُدخلنا في موضوع حقيقة ينبغي أن نتكلم فيه، وهو سياسة العلم.
13:39 يعني سياسة عرض العلم. الأمر اللي علي أنا شخصيا أن أعترف أنه أن المرء ما فهم كثيرا منه إلا لاحقا. هناك أخطاء في موضوع سياسة العلم، إيش معنى سياسة العلم؟ العلم لكي يصل إلى الناس ليس
14:07 المهم فقط أن أن تعرف الصواب وأن تعرف الخطأ، هذه أول خطوة، أنك تعرف ما الصواب، تعرف ما الخطأ، ثم بعد ذلك كيف تعبر عن ذلك؟ الأمر الثالث حين تعبر أنت تستهدف من؟ تستهدف طلاب علم، فتكتب لهم بالأسلوب الذي يناسبهم
14:34 أم تستهدف عواما؟ أم تستهدف الطرفين معا؟ وهذه مسألة تحتاج إلى مهارة كبيرة. فلا بد أن يكون عندك نظرة. الأمر الرابع طريقة العرض. وهذا داخل في السابق لكن خصصتها بالذكر لمعنى. طريقة العرض.
15:07 والعرض كيف يتكرر؟ بحيث يتقرر ولا يمل. هذه كلها ابواب فيما سمي بسياسه العلم. زياده على ذلك لابد ان تتعامل مع موضوع العقد هذا. لا زلت اذكر يعني لا زلت اذكر تلك الكلمه لابن قتيبه لما تكلم عن القائلين بلفظي بالقران غير مخلوق. كلمه لفظي بالقران غير مخلوق.
15:38 قال هذا من اثار جهم. انه بعض الناس صار عنده عقده. عقده مخالفه جهم. فماذا فعل؟ مثل ما الان مثلا ظهر اناس يطعنون في علي بن ابي طالب وكذا وكذا. هذا من ضمن التاثر بالرافضه، صار عنده عقده، ماني رافضي، ماني رافضي، ماني فوصل الى فكثير من الناس العقده عنده تتكون بهذه الدرجه، فنحن اليوم
16:06 ممكن أنا أطرح أطروحة أقول والله شوف هذا راجح عندي أنه البدعة الفلانية بدعة مكفرة وأنه كذا وأنه كذا وأنه كذا وإذا بـ شكري مصطفى يطل بظله علينا إيش دخل شكري مصطفى؟ والله في ناس عندها عقد شكري مصطفى إمام جمعة التكفير والهجرة ناس عندها عقد ويطلع على جماعات معينة وكذا وهذه عاد التي يستغلها بعض المخالفين بذكاء
16:36 انه يربط بينك وبين تيارات معينه وكذا ويحرض عليك امنيا. هذه عاد انت في ناس تتعامل مع هذا الموضوع بذكاء ودهاء وخبث. مع الاسف الشديد هذا موجود. الان مثلا في ناس راوا مشايخهم يظلمون من قبل علمانيين وغيرهم ومخالفين الصوفيه. وراى اناسا ياتون باخطاء لشيوخهم
17:05 ثم يبغون على شيوخهم. فخلاص صار فيهم صار عنده عقده، بعدها يصير شيخه لو يخطئ خطأ فعلا ونحتاج ونحتاج ان نوضح غلطه هو ماذا يفعل؟ خلاص تكونت عنده عقده. ف ف تراه نافرا اشد النفره من بيان هذا الامر. ولا اخفيك انه في كثير من الاحيان يكون بيان الخطأ
17:35 مصحوبا باستنقاص وازدراء واستهانه وغير ذلك و و و وهذا ما يعني انا اقول لك انا انا شخص ما اسلم انا نفسي ما اسلم من شيء من هذا من انك انت في نفسك شيء على على هذا الانسان لكن هو لا يميز بين القدر السليم من الكلام اللي هو انه القدر السليم ان ناخذ الصواب ناخذ هذا الصواب
18:04 انه فعلا هو اخطا في الموضوع الفلاني ونبدا ندفع عاد ايش؟ القدر الزائد الباطل من التعدي والبغي وكذا وكذا وكذا وكذا طبعا هذا ان كان فعلا تعديا وبغيا وليس حق قد قيل في هذا الرجل وخصوصا ان اليوم الناس والله الغالب على مزاج الناس عقل الخوارج وعقل المرجئه
18:33 شوف مع ان هاتين الفرقتين يعني الكل يذمهما لكن الغالب على الناس عقول هؤلاء اني انا يا اقدس يا ادنس ما في حاجه في المنتصف ما في حاجه اسمه انسان جيد في الموضوع الفلاني سيء في الموضوع الفلاني
19:04 الشاهد الذي اود الحديث عنه في موضوع العقد العلميه انه في كثير من الناس وهذه صارت في العوام وفي غيرهم لما الناس دخلوا في العلوم الشرعيه يحصل عنده نفره من ملف معين من لفظ معين مره احد طلاب العلم
19:32 يسمعني أقول أنه أنا أهم شيء عندي الحقيقة، أهم شيء عندي الصواب في المسألة، بغض النظر من أصاب من أخطأ ما يهمني هذا بقدر ما يهمني أن أصيب الحق وافقت المعاصرين خالفت المعاصرين انظر إلى سياق كلامي هو ما الذي فعله؟ جاءني وقد جرد الأمر
19:58 وخلط بين طريقتي في الحديث وطريقه من بعض من يتحدث ب بما يسميه نقيض الرساليه او او الاكاديميه فياتي يقول لك اهم شيء الحقيقه وهو يقصد ان يعني ان لا انتصل لعقيده معينه ولا الى مذهب معين فجاءني قال يا اخي انت تطلق هذه الكلمه وكذا قلت له يا اخي انا رجل اعتقد ان الحق
20:26 في الاسلام وفي السنه وفي غير ذلك نحن نتكلم عن ابحاث معينه. وفعلا اهم شيء الحقيقه، انا اعتقد ان الحقيقه هي فيها رضا الله عز وجل. انا اقصد الحقيقه المقيده بالدليل الشرعي. فعلا هذه اهم شيء. هذه اهم شيء، وان يخالف من خالف. اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران، هذا اهم شيء. ولا اظن عاقلا يخالف هذا المعنى.
20:51 أو يزعم أن أن أهم شيء عنده الانتصار لمذهبه أو لحزبه حتى لو كان هذا واقعه فلن يقول ذلك. هذه الحادثة خطرت علي. صاحبنا هذا ما الذي أوصله إلى هذا؟ أن تكونت عنده عقدة. من كثر ما سمع هؤلاء الذين يتكلمون بهذا النفس صار عنده عقدة. وهذا الموضوع بالذات أنا أعاني منه جدا.
21:19 لأن الكثير الكثير من الناس تكونت عنده هو يضعك في قالب هو لا لا ينتظر حتى يسمعك للأخير أو حتى يفهم ما تقول وإنما يضعك في قالب الآن مثل لنقل مثلا نقد الجماعات الحركية بعضهم يضعك في قالب العلمانيين وبعضهم يضعك في قالب جوقة السلطة
21:49 و خلاص هو هذا قالب لم؟ عنده عقده هو عنده عقده تكونت انه ما ينقدنا الا من كان كذا طيب والناصح لك ومن يريد لك الخير وفعلا عندك اخطاء حتى لو انا شديت في الاسلوب او تحدث او كذا هذا خارج هذا السياق
22:20 لهذا مثلا أيضا بارك الله فيكم مثلا عقدة فلان منفر فلان متشدد فلان كذا تجد مثلا في مجتمع معين في وقت من الأوقات مثلا حصل في الجزائر مثلا العشيرية السوداء أو حصل مثلا
22:46 في في السعوديه يحصل تفجيرات من تنظيم معين وغيره وطلعت ناس دافعت وكذا وكذا وكذا وكذا. وخرج مثلا مجموعه من الناس اللي فعلا كان فيهم شده في بعض الفتاوى و.. بعد هذا تجد لهذا صبغته على البحث العلمي. وتجد الناس دائما يهربون من اتهام يطاردهم. هذا الاتهام هو اتهام انك كهؤلاء.
23:16 أو سيكون مصيرك إلى هؤلاء. تعرفون الظروف التي كتب تحتها كتاب ربما كثير لا يعرف كتاب دعاة لا قضاة. هو ظرف اتهام، ظرف أنكم وكفى يعني ظهر منكم من يكفر المجتمعات وكذا وكذا وكذا. فجاء هذا الكتاب لـ وهذا الكتاب شكل إيش؟ شكل النقيض. النقيض الغلط للغلو.
23:49 موضوع العقد هذا ليس ظاهرة عصرية فريدة، لا هذا شيء موجود على مر الزمان. الآن مثلا تجد بعض طلاب العلم إذا سمع كلمة إتباع الدليل ينفر يفهم أنها ظاهرية وكذا وكذا صار عنده عقدة. صار ما يضعها إلا في سياق معين. مع أن إتباع الدليل هذا عنوان شريف، ما ينبغي لأحد أن يكون عنده معه مشكلة.
24:18 حتى مثلا من ينصر التمذهب هو التمذهب فيما يرى هو وسيله لفهم الدليل ولاتباع الدليل وليس غاية، لهذا مثلا موضوع فهم السلف ومنهج السلف واخذ بكلام السلف
24:45 مثل ما البوطي كتب كتابه السلفيه مرحله زمنيه مباركه وليست وليست مذهبا اسلاميا. وقد رايت كتابا لشخص انه نقد فهم حجيه فهم السلف والى اخره. قديما اهل الكلام واهل الراي موضوع فهم السلف او قول السلف او غير ذلك هذا لم يكن محل اشكال كبير عندهم. بل لم يكونوا قادرين او بل لم يكونوا مصرحين
25:14 بذمه صراحا حتى يقولوا مثلا منهج السلف اسلم، لا يمكن ان يضللوا السلف هم ومنهج الخلف اعلم واحكم، تضليل السلف لا يضللونهم صراحة وانما يحومون حول الحمى في زماننا خلاص ارتبط معنا السلف ارتبط معنا كذا ارتبط وهذا ما ينجح الاعلام بصنعه انه يكونون عند الناس مثلا عقدا عقده من اللحيه
25:44 فتجد طالب بعض طلاب العلم يصير عنده عقده عاد من ايش؟ من من نظرة الناس له فيبدأ يغير من منظره الخارجي بعض الناس تجد عندهم يجد مشكلة مع بعض طلاب العلم و تحصل عنده عقدة مع تيار معين او جماعة معينة فيذهب لمعاكستهم من كل وجه وهذا امر موجود
26:12 في راينا تاريخيا بعض اهل العلم اللي نشاوا في بيئه في بيئه تعصب مذهبي لما تركوا هذه البيئه مالوا لظاهريه يعني لابد ان اذكر اسماء يعني حتى انه الناس اللي يقولون الطعن في العلماء ومش عارف ايش وبعدين يبدا يمسك بعضهم يعني اذا عالم من بلده يعمل مشكله ويظن اني انا اقول ان هذا الرجل صفر بعض بعض العلماء انكرها القياس
26:41 وهو نشأ نشأة شافعية بعضهم أبد ذهب تأبط الموطأ وهو نشأ نشأة مالكية مو الموطأ المحلى وهو نشأ نشأة شو اسمه نشأة مالكية أو حنفية لمَ صار عنده مثل العقدة من موضوع الفقه المذهبي هذا فما المناقض التام
27:10 الظاهريه فنذهب لهذا المناقض التام ونقبل عليه بكليتنا في تقارير الامن في مره ذكرت لكم قصه وائل حلاق اظن اسمه
27:38 سائر حلاق عفوا الرجل السوري الذي قال له عنصر الامن ان السلفيون هم من ان السلفيين هم من يبحث يبحثون في صحه الاخبار وضعفها ترى البحث في صحه الاخبار وضعفها هذا من مقتضيات دراسه علم الحديث يعني لابد ان تبحث في صحه الاخبار وضعفها لكن لما السلفيون
28:04 ضايقوا الصوفية، كل ما الصوفي يجيب حديد يقول لك هذا غير صحيح، هذا كذا، هذا كذا، هذا كذا. وبينوا لهم أخبارا كثيرة موضوعة، ولكن تشدد بعض السلفيين فجاء إلى أخبار محتملة، إلى أخبار فيها خلاف، إلى أخبار في الفضائل وهي محتملة، في كذا، فطعن فيها. إيش حصل؟ طعن فيها.
28:34 فصاروا فصار هؤلاء على عنادهم ماذا يفعلون؟ أو على ما تكوّت صار خلاص صار عنده عقده من موضوع صحيح وضعيف. عقده مثل العقده النفسيه. وهذه عاد ملخصها ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا، اعدلوه أقرب للتقوى.
29:03 هذه العقد في كثير من الأحيان يحملنا عليها شنعان قوم. فلا نعدل، نميل، كل الميل. جت، جاءت فئة، أنا مرة قلت، مرة كلمني شاب، مرينا بدرس في العقيدة، فمررنا على عنوان، هو الثم والطاعة لولاة الأمر وكذا، فشرحته. وإذا واحد يدخل علي الخاص، وهو متأثر بتيارات جهادية وغير ذلك.
29:34 وقال لي يا شيخ كذا كذا، واذا بالرجل عنده مشكلة. عقدة عقدة أبد. قلت له تعال. حتى صرح إنه استغفر الله إنه يبغض هذا الأخبار. قلت له متى اتق الله؟ قلت حتى في جماعاتكم يوجد أمير ويسمح له ويطاع وكذا. فقلت له يعني من باب إني أوضح له المسألة من بعيد من من أبعد ناحية، أقول له
30:01 حتى لو جاء انسان طبق غلط، فضربت له مثال، قلت يعني الان مثلا انسان والده استغل ملف بر الوالدين فأساء له، وهذا موجود، وتحكم به تحكما ليس شرعيا، هل له الحق ان ينفر ان ينفر من نصوص بر الوالدين؟ ام هو طبقها تطبيقا خاطئا، وهم فهموها فهما خاطئا، فحصل ما حصل.
30:34 فليس لنا ذلك. نعم، إنه إذا تكلمنا في الوقوع نتكلم به على الانضباط. أيضا مرة كتبت مقالا عن أبناء يزيد بن معاوية الصلحاء. يزيد بن معاوية عنده ثلاثة أبناء تقريبا. كلهم مذكورون بخير. خالد ومعاوية وعبد الرحمن. كلهم مذكورون بخير. فبعض من
31:03 بع بعضهم جاء وراجعني وكذا وهو طبعا شاب قليل ادب هو اصلا يعني من الاساس و يمشي مع لا دينيين وكذا فالشاهد انه ايش متاثر بقصه يزيد بن معاويه وكذا وطبعا متاثر بفكر هذولا اصحاب الحكم الاستبدادي بنو اميه وكذا فيزيد بن معاويه فقلت يعني انا هل مدحته بشكل مباشر؟ انا قاعد امدح اولاده ما لي شغل فيه
31:36 فاكتشفت ان هذا عنده عقده عنده عقده وهذا امر معلوم يعني الان مثلا فكر انك تذكر انسان مثلا مبغض اليك مبغض للطرف الذي امامك فتذكر فيه خصله جيده بعض الناس
32:02 يظن كما اقول لك الناس اليوم فهم الخوارج والمرجئة مسيطر عليهم يظن انك اذا ذكرت ان زيدا او عمرا فيه خصله جيده انك تقول عنه انه من اعلى العدول او انه صحابي او انه يعني انه واذا ذكرت عنه خصله سيئه مثلا قلت هو فيه الموضوع الفلاني يفهم كانك تقول هذا شيطان كثير من الناس هكذا خصوصا في شخصيات الجدليه كما يقال
32:34 هو لا شك أن الناس في منهم من هو شيطان من شياطين الأحس وفي منهم من هو رجل فاضل، لكن هذا باعتبار الصورة مكتملة ولا تنافي بين الفضل ووجود شيء من النقص، وبين الـ وبين السوء ووجود شيء من الفضل أو شيء من
33:02 لهذا يعني حتى مثلا وان كانت طريقه الذهبي فيها توسع شديد وغير مرضي تجد ان كثيرا من الناس ما يفهم طريقته في سيرة اعلان النبى يقول كيف هو يعني يقول يثني على الشخصيات يمدح يقول كذا كذا الامام المش عارف ايش بعدين في منتصف الترجمه تراه يذمه في اعتبارات معينه فيقول لك هو الرجل
33:28 عنده لا تناقض يقول لك انا هناك اثنيت عليه باعتبار وهنا اذمه باعتبار اخر مثلا خذ مثال يعني مثال عشان ما يزعل احد عوف الاعرابي مثلا رجل وصف بانه شيطان في بعض التراجم لان نجتمع فيه بدع كثيره لكنه ثبت في الحديث ثقه فهذا الاعرا عوف الاعرابي وهو فارسي الاعرابي هكذا
33:57 الذهبي يقول ان الامام بعدين يقول على عنده بدعه وفيه بدعه وفيه كذا وفيه كذا مثلا يعني هذا مثال قريب وهذا تكلمت فيها كثيرا ولكني احب ان اؤكد على بعض المواضيع واستدرك على بعض الابحاث الان بغض النظر هذا كلام نوافق عليه ولا لا نوافق عليه السلف مثل لفظه الامام ما يطلقونها على مثال عوف
34:21 لكن أنا أحدثك عن مصطلح خاص باعتبار الذهبي والمدرسة التي هو منها أو المدرسة التي هو حقيقة يعتبر مؤسسا لها في التأريخ. أصل هذه الفكرة وهي فكرة وجود موجب مدح وموجب ذم في الشخصية الواحدة
34:50 هذا موجود وفي آثار السلف أيضا يقولون مثلا من الرجال رجال لا تذكر سيئاتهم لعظيم فضلهم، سيئته قليله فهذا فعلا. ومن الرجال رجال لا يذكر خيرهم، ليش؟ لأن شره عظيم وخيره يسير. ومن الرجال رجال لا يذكر هذا ويذكر هذا. ويكون هذا غالباً أو هذا غالباً.
35:16 موطن علاقة هذا المبحث بالمبحث الذي معنا ان العقد الموجوده الان مع الحديه في التفكير الموجوده في ثمانيه الحديه اللي هي اشبه ما تكون بتفكير المرجئه او الخوارج ان الايمان شيء واحد اذا ذهب بعض ذهب كله هذه جعلت الناس جعلت جعلت جعلت كثيرا من طلاب العلم في حيره كيف يعرف
35:45 وجعل موضوع سياسة العلم من أصعب الأمور. هي سياسة العلم هي سياسة النشر، سياسة الإيضاح، سياسة من أعسر الأمور. لأن ما أكثر ما يساء تمثيلك. رأيت حفظك الله.
36:15 و هذا في سياق، في سياق آخر الأحداث السياسية، الأحداث المسلسلة، النشأة، لو نأتي نلخص مصادر العقد، نقول مثلاً أحداث سياسية معينة، مسلسل، أحياناً نشأة، وهذه النشأة ممكن تكون عندك عقدة عكسية، يا إما عقدة أصلية أو عقدة عكسية.
36:43 يعني تكون عندك عقدة ان عندك مشكلة مع تيار معين نشأت على معاداته، فهذا التيار حتى الألفاظ الشرعية التي يستخدمونها تبدأ أنت تنفر منها وترى أي إنسان يستخدمها تأخذ منه موقف نفسي. أو عكسية أن التيار الذي نشأت معه إيش؟ تناقضه لاحقا فتصير عندك مشكلة مع أمور نشأت عليها فتبدأ تعارضها أشد المعارضة وتعاكسها أشد المعاكس.
37:20 أو حوادث صعبة حصلت في حياة الإنسان، مثلاً إنسان سجن، إنسان فقد ، إنسان عزيز عليه، كذا هذه يكون عقدة أيضاً. أو ضغط ثقافة غالباً.
37:46 مثلا نحن الآن في زماننا في ثقافة غربية إباحية تملأ الدنيا. بس صير فيه مجموعة من الألفاظ. مثل فلان شهواني، فلان متشدد، فلان بكذا، فلان كذا، فلان كذا، ما هذا ضغط معين. هذه الأمور كلها على بعضها، وممكن يوجد غيرها، هي مصادر العقد.
38:14 العلميه، النفسيه العلميه. هذه العقد هذه من العوارض اللي تعرض لنفس الانسان فتكون هوًا، فاذا كان الانسان عنده مقدره علميه هذه مشكله. هذه مشكله انه من الممكن ان يستخدم مواهبه العلميه لنصرة هذا الهوى.
38:44 ويتعامل مع كل ما يخالف هذا الهواء كما تتعامل مع الصائل الذي يدفع بكل قريب وبعيد. يدفع بكل شيء بكل الوسائل المشروعه وغير المشروعه. كما انها توجد خللا في التحليل.
39:18 وتأخذك إلى الاتهام بالنيات وغير ذلك وأمور كثيرة بالباطل. ولهذا وهذا ما يجعلني إلى حد كبير أضطر أو أوضح وجهة نظري
39:45 في مرات كثيرة واكرر وانبه حتى لا حتى ازيل الاشكال الواقع في الذهن اعطيك مثالا ممكن في شيء ما يلحظه كثير من الناس في خطاب بعض اهل العلم في وقت ابن تيمية كان في شيء
40:15 إذا تقرأ في التراجم تفهمه كان في تنافس مسحور بين كثير من الشخصيات العلمية على المناصب وعلى الوصول إلى منصب قاضي القضاة وإلى كذا وإلى.. فلما ابن تيمية أظهر انتصار السنة وطريقة أهل الحديث
40:46 بعض الناس أدخل هذا الموضوع أنه عاد كثير من الناس ايش يعمل؟ يبدأ يظهر أمورا يتميز بها عن الأقران حتى ايش؟ حتى يلفت الأنظار إليه ويحوز ما يحوز فتجد لهذا مثلا تجد في كثير من الأحيان يوجد معارضات من قضاة لابن تيمية
41:16 الآن ما المشترك بين الأخنائي والمخلوف والثبكي؟ الثلاثة ذولا ايش المشترك بينهم؟ قضاة كلهم. يعني ناس أصحاب مناصب. فترى أن هؤلاء كأنه يشعرون بتهديد مكانتهم الاجتماعية وغير ذلك من هذا الرجل.
41:46 ليش؟ لانهم اعتادوا على هذا المحيط انه بين مده ومده يجي واحد يعمل لك مشاكل وكذا عشان ياخذ مكانك. يبدا يتصرف ما تتصرف فيه. فالشيخ ايش عمل؟ بدا يرسل رسائل تطمينات حتى من نصر المنبجي كان كان قريب من بدا يرسل تطمينات تطمين تلو الاخر.
42:16 لكثير من هؤلاء ان يا جماعه الخير انا ما جاي انافسكم على الرجل جاي انتصر وكذا وكذا واللي عنده علم واللي عنده فضل ما عندنا مشكله مع علم ومع فضل عندنا مشكله مع البدع مع مع الشرك مع التعطيل مع كذا مع كذا مع كذا ودنا لو انكم كذا وكذا وكذا
42:41 هؤلاء ايش قصتهم؟ في عقده تكون، يعني مع مع الخلاف المذهبي والمنهجي والكذا الصحيح، لكن أحياناً ما الذي يوجب نشاط؟ في في كثير من سلوكيات البشر يوجد لها علل مركبة، عدة أمور مع بعض. والله في حسد، في خوف، في مخالفة مذهبية، في كذا، تجتمع كلها توجب توجب نشاطاً استثنائياً.
43:13 في معروف أحيانا في عقدة إثبات وجود يعني ممكن ممكن ممكن يعني ممكن تشوف واحد حياته كلها في مثلا في شخص مثلا يحارب شخصا و وتعرف إيش سبب الحرب؟ سبب الحرب أنه وجد عند هذا الشخص مثلا ناس جلسوا في مجلس
43:44 فذكر هذا الشخص كثيرا بخير. فقال وكان بوديا ان يكون هو محله فيحمل مشكله بعد مده وكذا وكذا وكذا وكذا وعاد يغلفها بما يغلفها به. هذا ما هو من باب العقد، هذا من باب الحسد المعروف وغير ذلك. لكن مثل هذا الامر فعلا هو موضوع عقده.
44:17 بعض الناس يقولون: إيش يعني أنت جاي تنافسني؟ أنت جاي تدخل معي في كذا؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله، هذا هو صلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.