عمدة الفقه (48)

36 دقيقة عمدة الفقه — 48

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، فلا زلنا في كتاب عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي على قول واحد في مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. الان هذا اهم باب من ابواب كتاب الحج، باب صفة الحج. يقول المصنف
0:29 وإذا كان يوم التروية هذا يوم الثامن من ذي الحج. يوم الثامن من ذي الحج. قال فمن كان حلالاً أحرم من مكة، كيف يكون حلال؟ يكون متمتعاً جاء واعتمر ثم حل. فهذا يحرم من مكة، يعني لا يلزمه أن يخرج إلى الحل لكي يحرم. وفي مساء الحرب أن أحمد استحب أنه يحرم من المسجد. طيب
0:58 المهم انه لا يلزمه الخروج الى الحلم لكي يحرم واما المفرد هو يكون حراما ساعتئذ فلا فلا يلزمه التجديد وكذلك القارئ ما يقول يقول لبيك اللهم حجا
1:33 في اليوم الثامن يوم الترويه يبيت بمنى وهذا الفعل الذي هو المبيت بمنى ليس واجبا لان الحج عرفه فعامه الافعال الاصل في افعال الحج التي قبل عرفه عدم الوجوب
2:02 وروى مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احرمنا ان نحرم اذا توجهنا الى منى فاحللنا فاهللنا من الابطح قال وخرج الى جبل عرفات هذا الخروج الى عرفات في يوم التاسع، اليوم الثامن ما افعاله يحرم الحلال لازم يخرج الى الحل يبيت بمنى ويخرج الى جبل عرفات
2:42 والافضل ان يتجه في ضحى يوم الثامن من ذي الحجه الى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء، يقص الرباعيه ويصلي كل صلاه وقتها ثم يتجه من منى الى عرفات بعد طلوع الشمس من يوم عرفه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. يقول فاذا زالت الشمس يوم عرفه صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين.
3:11 زوال الشمس هو وقت صلاة الظهر يعني بعد صلاة الظهر. وعليكم السلام. ويجمع جمع تقديم وذكرنا في بعض الدروس ان جمع التقديم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وانما ثبت عنه في الحج في السفر كان دائما جمع النبي صلى الله عليه وسلم التاخير لكنه في الحج جمع جمع تقديم صلاتي الظهر والعصر، اليوم الثامن لا.
3:41 يوم الثامن يقصر فقط ولا يجمع. يوم الثامن يقصر ولا يجمع. أما يوم التاسع لا، يجمع ويقصر. طيب وينبغي للإمام أن يخطب الناس قبل الصلاة أو ينيب من يخطب في هذا الموقف العظيم ويبين لهم المناسك وغيرها. ثم يروح إلى الموقف، يعني يسير من نمرة وهذه الصلاة تكون في مسجد نمرة.
4:11 من نمره الى الموقف هذا كله هذه اعمال اليوم التاسع والحج عرفه قالوا عرفات كلها موقف الا بطن عرنه وارفعوا عن بطن محسر قال النبي صلى الله عليه وسلم والناس يعني اليوم كثير منهم
4:42 يتحرى الصعود على جبل الرحمه. النبي صلى الله عليه وسلم وقف قريبا منه، لم يتحرى الصعود عليه، وقف قريبا منه. ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخره ويحمل ويجعل حبل المشاة بين يديه. نبه ابن تيميه على قاعده في اقتضاء الصراط المستقيم.
5:07 على ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا السنه ان يفعل اتفاقا وما فعله تحريا يفعله الانسان تحريا اذا كان هناك شخص ينبغي ان يقف في هذا الموقف الذي وقف به النبي صلى الله عليه وسلم او يستحب له فالامام والامام يستحب له ان يقف في موقف ظاهر حتى يكون من يريد ان يسال من يريد ان وايضا
5:38 يستحب في ذلك اليوم ان ان يقوم الامام بالافطار ظاهرا امام الناس لان المحرم ينبغي له في عرفه مع ان صيام يوم عرفه له فضله الا ان المحرم المستحب له ان ان يفطر ليتقوى على المناسك، عائشه كانت تصوم في يوم عرفه لعلها تجد طاقه من جنس ما كانت تفعله رضي الله عنها
6:08 من ااا ااا ااا اتمام الصلاه في السفر. لكن الاولى ان يفعل هذا وتخفيفا على المسلمين خصوصا في ازمنه الجهل هذه الامام او العالم المقتدى به ااا يشرب الماء امام الناس او يفعل هذا لكي يعلموا انه لا حرج في ان يفطر الانسان بل ان الافضل ان يفطر الانسان في هذا اليوم.
6:39 قال ويستقبل القبله ويستح ويكون راكبا، يعني استحب ان يكون راكبا. والواقع يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف راكبا، النبي وقف راكبا لانه كان يسوق الهدي. فليس هذا دائما مستحب. وانما لمن كانت حاله كحال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا، استقبال القبله لانها قبله الدعاء.
7:13 قال ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. بيده الخير امتد في الحديث انما الذي روي حيل الدعاء دعاء يوم عرفه وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ويجتهد في الدعاء والرغبه الى الله الى غروب الشمس. وهذا اليوم الذي يتجلى فيه الله عز وجل ينزل يوم عرفه
7:38 كما صح عن ام ثلمه ويباهي ملائكته بعباده الذين جاؤوه شعثا غبرا وهذه فرصه ما ينبغي ان تفوت ثم عند الغروب
8:14 يدفع مع الإمام إلى مزدلف. صح عن عبد الله بن عمر أنه لم يكن يدفع بل يكون قريب من الإمام حتى يدفع. يعني ما ينبغي للإنسان ولا يجوز له أن يدفع قبل الإمام. وهذا محل اتفاق بين أهل العلم. وقد استدل الإمام أحمد
8:42 على انه لا يجوز الدفع الا باذن الامام بقوله تعالى واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستاذنوا. وهذا هذه يستدل بها على وجوب اذن الامام في الجهاد وفي مثل هذا. ويكون ويكون الدفع عن طريق المازمين. لانه طريق لا مشقه فيه.
9:17 ويقول ابن تيميه انه طريق الناس اليوم. ويقول ابن تيميه وانما قال الفقهاء على طريق المأزمين لأنه الى عرفه طريق اخرى تسمى طريق الضب منها دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات وخرج على طريق المأزمين. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى. فدخل من الثنيه العليا وخرج من الثنيه السفلى. ودخل المسجد من باب بني شيبه وخرج باب الوداع من باب حزور اليوم.
9:46 ودخل إلى عرفات من طريق الضب وخرج من طريق المئزمين. وأتى إلى جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطى، ثم لما رجع إلى موضعه في المنى الذي نحر فيه هدية وحلق رأسه رجع من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهور الناس اليوم. يعني هذه فائدة نفيسة وهذا من فتوح سبحان الله رب العالمين فتح بها على الشيخ. يقول وعليه السكينة والوقار. لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول يا أيها الناس السكينة السكينة.
10:16 ذكر ابو ذر عن الرازي رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد معه حجه الوداع 24 و100 الف وهذا عدد كبير جدا ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يامرهم بالسكينه. يقول ويكون ملبيا ذاكرا
10:37 لما ثبت عن ابن مسعود لما ذكر حجه النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد خلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبيه حتى رمى جمره العقبه الا ان يخلطها بتكبير او تهليل. مذهب ابن عمر وعلي و انه ان التلبيه تنتهي عند رؤيه البيت. ويرون ان مثل هذا الموطن التكبير فيه اولى.
11:08 لكن ابن مسعود اسند على النبي صلى الله عليه وسلم، طيب والحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى البيت قطع التلبيه، كان اذا رأى البيت قطع التلبيه ثم طاف ثم بعد ذلك يرجع الى التلبيه. ولا ينكر المهلل على المكبر ولا المكبر على المهلل. ابن مسعود لما رأوه يلبي قالوا له يا اعرابي وكانت هيئته كهيئه الاعرابي، لم يكونوا يعرفون انه ابن مسعود. قالوا يا اعرابي ليس هذا وقت تلبيه. فحدثهم بالحديث.
11:40 قال فإذا وصل إلى مزدلفة يعني بعد غروب الشمس دفن صلى بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم موجود في حديث أسامة بن زيد عند البخاري. واليوم ربما يحصل زحام شديد. يعني يصليها لا ما قبل منتصف الليل. قال ثم يبيت
12:13 يعني يبيت في مزدلفة. والمبيت في مزدلفة من واجبات الحج. لِمَ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص فقط للضعفاء، رخص ألا يبيتوا في مزدلفة، فمعناه أنه من الواجبات. هذا الآن نحن نتكلم عن أي يوم؟ يوم التاسع. اليوم التاسع عماله وقوفي عرفة ثم مبيت بمزدلفة.
12:43 ثم يصلي الفجر بغلس. وهذا عموم صلاه النبي صلى الله عليه وسلم، انه كان يصلي الفجر بغلس. وحديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر، الظاهر منه انه يطيل من الصلاه حتى يسفر. ولا يستحب التطوع بين المغرب والعشاء لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبح بينهما.
13:18 في حديث جابر يقول في صح مسلم حتى اتى المزدلفه فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين واقامتين ولم يسبح بينهما ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر حتى تبين له الصبح باذان واقامه ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام. المزدلفه اسمها جمع ويقول المشعر الحرام ويعني سميت جمع قالوا لان
13:48 الناس يجتمعون فيها ومنهم من قال ادم وحواء اجتمعوا فيها ومنهم من قال انه يجتمع فيها الحمص وغيرهم فاستقبل القبله دعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل طلوع الشمس مخالفه للمشركين لان المشركين كانوا يقولون اشرق اشرق الثبير كيما نغير فكانوا لا يدفعون من مزدلفه الا عند شروق الشمس
14:18 فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم، وخالفهم في عده مواطن في الحج. فمثلا استحب العمره في اشهر الحج، وهم كانوا يرونها من افجر الفجور. وايضا كان هو يخرج صلوات الله وسلامه عليه الى عرفه. وكان عندهم ان اهل مكه الحمص قريش لا يخرجون. الناس يخرجون الحلوى هم يبقون في الحرم. حتى جبير بن مطعم يقول لما رايت النبي صلى الله عليه وسلم في عرفه قلت هذا من الحمص ما ما الذي اخرجه؟
14:50 وياتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو كما تقدم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والمشعر الحرام جبل صغير في وسط مزدلفه، والله عز وجل نص على هذا، قال فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. يقول ابن تيميه في شرح العمده، اعلم ان المشعر الحرام في الاصل اسم للمزدلفه كلها. لان عرفه هي المشعر الحلال، وسمي جمعا لان الصلاه تجمع بها.
15:20 كان الاصل موضع جمع او ذات جمع، هذا قد يتعقب عليه ان الصلاه تجمع في مكان اخر ايضا في نمره. ثم حذف المضاف اقام المضاف اليه مقامه. ثم انه خص بهذا الاسم قزح لانه اخص تلك البقعه بالوقوف عنده والذكر. وغلب هذا الاستعمال في عرف الناس، حتى انهم لا يكادون يعنون بهذا الاسم نفس قزح اللي هو هذا الجبل هذا اسمه.
15:47 وإياه عنا جابر في حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركب القصوى حتى أتى المشعر الحرام الحديث. يقول ويكون من دعائه: اللهم كما وفقتنا وأريتنا إياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق
16:17 فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الآية. وهذا هذا الدعاء لم أجده لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة لا أدري من أين أتى به المصنف ولا ولا أرى ولم أره في شيء من من مناسك من كلام الإمام أحمد فربما روي عن بعض السلف. إلى أن يسفر يعني يستمر بهذا الدعاء إلى أن يسفر ثم يدفع
16:45 من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الشمس فإذا بلغ محسرا وهواد في طريق منى في طريقه من مزدلفة إلى منى وهو الذي يفصل بينهما أسرع قدرا 100 حجر. وهذا كله مستعمل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. ثم يمشي حتى يأتي منى. فيبتدئ الآن دخلنا في أعمال يوم العاشر، من صلينا الفجر. نحن الآن في اليوم العاشر، يوم الحج الأكبر. يسمونه يوم النهار. أفعال الحج فيه
17:14 رمي ونحر وحلق وطواف. رنحاط. من باب الاختصار. طيب يبتدئ بجمرة العقبة يرميها بسبع حصيات. في الحج ترمي أنت بسبعين حصاة. سبعة يوم العاشر جمرة العقبة يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في كل يوم ترمي
17:42 و 21 حصاه سبعه سبعه سبعه ثلاث جمرات تجمعها كلها 63 تكون هذه الايام مع السبعه اللي فاتت 70 ولا يلزم الترتيب في مثل هذا قال كحصى القذف وما ذكره مالك من استحباب ان تكون اكبر قليلا لا فيه نظر
18:06 قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا فارموا فانما اهلك من كان قبلكم الغلو، فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من الغلو في مثل هذا فالغلو مما هو اعظم منه اكثر اهلاكا للامه، ودائما فعلا يبدا الغلو في الامور الصغيره ثم يتطور ويصير في الامور الكبار، قال ويكبر مع كل حصاه ويرفع يده في الرمي. وليس من شرط الرمي ان تصيب ذلك الشاخص. يعني المهم ان تقع في قال ويقطع التلبيه بابتداء الرمي.
18:41 ويستبطن الوادي، يرمي جمرة العقبة من وسط الوادي. ولو تدحرج الحصى من الحوض ما يروح يرجعه، لأن ما في دليل أنه يعني هذا واجب. وفعلاً هذا الفعل نفعله اقتداء بما فعله إبراهيم. صح عن ابن عباس أن إبراهيم لما أراد أن يذبح ابنه كان يعرض له الشيطان فيرميه.
19:08 قال ويستقبل القبله اثناء الرمي لما روي النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهذا ضعيف والثابت انه عند الرمي يجعل كعبه عن شماله ومنى عن يمينه. ولا يقف عندها عند هذه الجمره، لما قال لا يقف عندها؟ لان الوقوف سياتي في الجمرات الاخرى التي يوم حادي عشر الثاني عشر الثالث عشر الاولى والثانيه يقف يدعو مقدار سوره البقره. ثم ينحر هديه.
19:38 ثم يحلق رأسه أو يقصره فإذا فعل هذه الثلاثة حل التحلل الأول حل له كل شيء إلا النساء وحديث من رمى جمرة العقبة فقد حل هذا في صحته بحث والصواب هذا وقول والخلاف بين عائشة وعمر كان في حل الطيب قبل الطواف
20:01 ثم قد حل له كل شيء الا النساء، لما روي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شيء الا النساء. واما اما رميتم اما حديث رميتم الجمره فهذا حديث فيه بحث واصلا يخالف فتاوى الصحابه. ثم يفيض الى مكه يعني لكي يطوف، فيطوف طواف الزياره، عندنا ثلاث طوافات، طواف القدوم هذا في حق المتمتع واجب لانه طواف عمره.
20:31 في حق المفرد والقارن ليس واجبا، عندنا طواف الإفاضة ركن في حق الجميع، عندنا طواف الوداع واجب وخفف عن الحائض والنفساء
20:55 وصح عن عن عن الصحابي محمد عن صح عن محمد المنذر قال لم يكن يفيض من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من يكون معه امراه. المستحب هذا فعل الصحابه انه في ذلك اليوم اذا لم يكن معك امراه وانت مستعجل ان تؤخر الطواف قليلا لامر الزحام تخفف عن المسلمين بهذا وتؤخره الحادي عشر الثاني عشر ما في اشكال.
21:26 وحديث ابن اسحاق انه انه انه من لم يطف حتى ساعه كذا وكذا يعود حراما حديث منكر. وهذا من حكمه صحابه رسول الله. ان نخفف على الناس، هؤلاء اناس اللي معه امراه كذا يريد ان يحل كذا سبحان الله تاقت نفسه يطوف. يتركونه احسن يعني تخفيفا امر الزحام. المتمتع
21:55 كم سعي عليه؟ عنده السعي في عمرته. هل يجب عليه سعي اخر في حجته؟ هو يستحب له ولكن لا يجب ان يسعى. السعي الثاني على الصحيح. قال ثم يسعى بين الصفا والمر وان كان متمتعا اي وهو الطواف الذي به تمام الحج ثم يسعى بين الصفا والمر وان كان متمتعا او من لم يسع مع طواف القدوم. حديث سعيت قبل ان اطوف منكر وباتفاق
22:25 لا يجوز السعي قبل الطواف اتفاق هذه مستثنات من افعل ولا حرج هذا لا فيه تحريج وحديث سعيت قبل ان اطوف لابن القيم كلام اطرب فيه كلام جيد جدا في تهذيب السنن وبين ان هذه زياده شاذه لا يمكن ان تكون صحيحه ثم قد حل
22:56 من كل شيء. قالوا يستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب. ماء روي حديث ماء زمزم لما شرب له. في صحته بحث لكن عامه الائمه يعملون به. ابو ابن المبارك شربه لعطش يوم القيامه غيره شربه لحسن التصنيف من الناس من شربه لكذا كذا كذا كذا.
23:22 حديث شفاء طعام الطعم وشفاء السقم مع ضعف في اسناده الا انه يعني وورث اخبار انه لا يتضلع منه منافق والقول بان ماء زمزم بركته تفقد اذا خرج من من من من من الحرام من الحرم قول باطل عائشه كانت تخرجه كعب كان يخرجه وبهذا كان يحتج الامام احمد
23:54 ايضا المحموم يعني ورد الحديث النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يعني انه يعني برد له ماء من زمزم و يعني صب على راسه صلوات الله وسلامه عليه غير ان ماء زمزم لا ينبغي ان يغتسل به
24:25 لقول العباس إنه لمتوضئ وشارب حمل وبل ولا أحله لمغتسل وهذا العباس بن عباس وأبعد النجعة جدا من من من أباحها حتى الاستنجاء به لا هذا ما محترم ما محترم وهذا قول يعني فيه غرابة
24:57 ثبت النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء سمثم لما افاض يوم النحر في الصحيح من حديث العباس فاتكوا السنه بعد طواف الافاضه يذهب الانسان ويشرب من ماء سمثم ان استطاع قالوا تضلعوا منه في الحديث ها؟ اي اي اي اي لما من نفس المكان من نفس
25:31 ورد عن ابن عباس انه قال اذا اردت ان تشرب من ماء زمزم هذا عند الفاكهه بتاريخ مكه فانزع دلوى منها ثم استقبل قبله وقل بسم الله وتنفذ ثلاثا حتى تضلع وقول اللهم انا نسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ثم يشرب ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا.
25:59 ورينا شبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملئه من خشيتك وحكمتك. طبعا هذا الوارد عن ابن عباس الاول الذي ذكرته لك سابقا ثم تبقى الافعال التي يفعلها يرحمك الله بعد الحل نجعلها لناخذها
26:31 باب ما يفعله وحدك ثم يرجع الى منى المبيت بمنى في اليوم الحادي عشر، الثاني عشر، الثالث عشر واجب النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس الا يبيت بدليل واجب ولا يبيت لياليها الا بها قال فيرمي بها يعني بمنى الجمره بعد الزوال من ايامها
26:58 جمرة العقبة متى رميت؟ رميت بعد طلوع الشمس قبل الزوال. أما هذه الجمرات في يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد الزوال. يعني بعد صلاة الظهر. فيرمي كل يوم من أيامنا كل جمرة بسر حصاياها. يبتدئ بالجمرة الأولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع كما رمى جمرة العقبة. وأما استقبال قبلة عند رمي الجمرات فلم يثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا من أحد عن أحد من أصحابه.
27:29 ثم يتقدم فيقف فيدعو الله. وكان في حديث مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله مقدار قراءة سورة البقرة، وهذا وقوف طويل. ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك. ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها، الثالثة ما يقف. ثم يرمي في اليوم الثاني.
27:59 فإن أحب أن يتعجل بيومين أراد أن يستعجل من خرج من منى في اليوم الثاني عشر من أيام التشريق بعد رمي جماله خرج قبل الغروب للشمس في اليوم الثاني عشر وهو اليوم الثاني عشر من ذي الحجة فإن غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بالمنى والرمي من غد وهذا مجمعا لما ثبت عن ابن عمر من غربت له الشمس من أوسط أيام التشريق وهو منى فلا ينفرون حتى يرمي الجمار من غد إذا أردت أن تتعجل
28:30 في اليوم الثاني عشر ترمي جمار يوم الثالث عشر ايضا بعد رميك الجمار الثاني عشر وتتعجل بشرط ان تفعل ذلك قبل غروب الشمس فاذا غربت الشمس وانت لم تنفر لزمك البقاء بمنى حتى اليوم الثالث كما صح عن ابن عمر واجمع عليه اهل العلم. قول الله عز وجل فمن تعدل في يوم فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم ايش معنى فلا اثم؟ يعني انه قد كثرت ذنبه وتعجله هذا لا ينفي اجره.
29:13 فإن كان متمتعا أو قارن فقد انقضى حجه. لأنه أنهى الأفعال. بقي فقط طواف الوداع. وإن كان مفردا خرج إلى التنعيم، يعني يستحب للمفرد أن يخرج إلى التنعيم ويعتبه. آآآ كما فعلت عائشة. وعائشة كانت قارنة.
29:35 وعائشه كانت قارنه والصحابه المفردين يعني ولم يكن كبير واحد منهم مفرد، غير ان عائشه صح عنها في مطلع مالك انها كانت دائما تعتمر بعد الحج، اذا ليست حاله خاصه. ولكن بعد ذلك يعني ذكرت عمرو عنها انها كانت لا تعتمر حتى يغيب حتى يظهر هلال محرم. فكان عائشه كانت تتحرى ان لا تعتمر في اشهر الحج بعد الحج. وهذا الذي عليه فتي ابن عمر.
30:04 انك ينبغي ان تنتظر حتى تنقضي اشهر الحج ثم اعتمر ان اردت. وهذا الافضل والذي جنحت اليه عائشه بعد ذلك. انت جالس في مكه قضيت حجك اكمل الجلوس لا اشكال. ثم بعد تبقى الى محرم هذا الذي كانت تفعله عائشه في موطأ. فتعتمر ثم تعود الى اهلك.
30:32 وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل القارن زياده على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع دم هذا نبهنا عليه مرارا لقوله تعالى فمن تمتع بالعمره الحجر اي ثم ياتي مكه فيدور ويسعى ويجري اي نعم كما فعلت عائشه فان لم يكن له شعر استحب ان يمرر موسى على راسه وليس هذا بواجب في قول عامه اهل العلم لان الحلق محله الشعر فاذا لم يكن ثمه شعر
31:02 سقط المحل. قال ابن المنذر في الإجماع وأجمعوا على أن الأصبع يمر موسى على رأسه. قال في الشرح الكبير يستحب ويستحب أن يمر موسى على رأسه وروي ذلك عن ابن عمر وبه قال مسروق وسعيد وسعيد جبير ومالك والشافعي وأبو ثوب أصحاب الرأي ولا نعلم عن غيره خلافهم وليس بواجب وقال أبو حنيفة يجب ولا يعتد بخلافه.
31:31 وقد تم حجه وعمرته وليس في عمل قارن زياده عمل على المفلت. لكن عليه وعلى المتمتع دم لقوله تعالى: فمن تمتع بالعمره الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام في الحج وسبعه اذا رجعتم. واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع امواله حتى يكون اخر عهده بالبيت. ما الفرق بين طواف الافاضه
31:56 وطواف القدوم وطواف الوداع من جهه بعض السنن طواف الوداع وطواف الافاضه لا يلزم فيه الاضطباع ولا يسن ولا يلزم فيه الرمل. وهذا حديث ابن عباس كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت.
32:25 وهذا خاص بالحج، واما واما العمره فلا طواف وودع فيها. لكن يعني اذا قضى طوافه وكذا يستحب له ان يستلم الحجر الاسود قبل ان يذهب. ويستحب ايضا لمن كان في الحرم ان يختم، السلف استحبوا ان تكون ثمه ختمه في الحرم. يقول فان اشتغل بعده بتجاره اعاده، يعني طواف الوداع، ان اشتغل بعد بتجاره ولا شيء من عمل الدنيا يعيده. لان طواف الوداع بعده تخرج.
32:55 ويستحب له ان طاف ان يقف بعد طوافه في الملتزم بين الركن والباب فيلتزم البيت فيوصف كفيه وساعديه وخده وصدره الملتزم هذا الفعل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ثبت عن الصحابه زين ثبت عن الحج على على المحبة واحد احيانا يفعل يفعل يفعل وكان السبب باستمرار يفعلونه
33:23 والله يعني ما اظن يقاتل لعلك يعني ويقول في اثناء التزامه اسمع اسمع اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك يا سلام وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نفسك فان كنت رضيت عني فازداد عني نظام والا فمن الان قبل ان تنأى
33:53 عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي. خير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافيه في بدني والصحه في جسم في جسمي والعصمه في ديني واحسن من قلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي خيري الدنيا والاخره انك على كل شيء قدير. طبعا التزام مثل هذا الدعاء بدعه.
34:20 لانه لم يصح لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابه ولا عن التابعين. ويدعو بما احب. الالتزام يتعوذ بالالتزام الوارد عن السلف يقول اللهم اعوذ بك اعوذ بك. هذا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لانه يعني من اسباب اجابه الدعاء. الا انه الحديث الوارد حديث فضل الله بن عبيد انه لو اثنى على الله ثم صلى علي ثم سال حاجته.
34:43 فالظاهر انه الصلاه على النبي قبله، ولان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يصلي فمجد الله وحمده وصلى على نبيه فقال ادعو تجلى وصلت اعطاه، فهذا قبلها ليس بعده. بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين بين
35:13 إلا الحار والنفساء فلا وداع عليهما. حديث ابن عباس في مسلم البخاري أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون آخر عهده بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحارة ومثلها النفساء ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد والدعاء حال وقوفهما والواقع أن أن هذا لا يستحب لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به صفيا.
35:55 هذا ما يتعلق بصفة الحج ملخص نسأل الله عز وجل أن ينفع به هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم