العلماء خافوا من الحكام فاشتغلوا بالحديث عن فتنة النساء 👇

24 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رأيت مقطعا انتشر في منصة إكس للدكتورة هبة رؤوف عزت وهو مقطع قديم خلاصته أن الفقهاء خافوا من الحديث عن فتنة الحكام فصاروا يتحدثون عن فتنة النساء أو المشايخ خافوا عن من الحديث عن فتنة الحكام ف
0:29 نتحدث عن فتنة النساء. الإشكالية لا تكمن في نفس المقطع وما بني عليه، وإنما في المحتفين به من كثير من أبناء الجيل. فسواء كان المقطع جديدا أو قديما أو لها كلام مقيد بهذا الكلام أو كلام أشد. فالبحث في نفس الفكرة التي أعجبت كثيرين. ولا حول ولا قوة إلا بالله. أنا سأتحدث عن نقد هذه الفكرة في نفسها.
0:59 ثم بعد ذلك سأتحدث عن اسباب ظهور مثل هذه الفكره التي لم يكن لها اي وجود قبل زماننا هذا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما تركت بعد فتنه اضر على الرجال من النساء. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذه الفتنه اعظم من غيرها من الفتن. فاشتغال الناس بها اعظم اكثر من اي فتنه اخرى برر تماما
1:29 بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين. على انه لا يوجد انسان يقول اتركوا الظلم والظلمه والحقوق ولا تتكلموا فيها واشغلوا انفسكم بالحديث عن النساء. هذا لا وجود له. ولكن يوجد العكس. وسنشرح لك لماذا يوجد العكس. يوجد من يقول لك بدلا من ان تخاطبوا النساء بما يجب عليهن وما لا يجب قارعوا الحكومات.
2:00 قارئ الحكومات وازيل هذا النظام العالمي كله طبعا النظام العالمي هذا لكي يزال يحتاج وقت ويحتاج تضحيات وكذا ف بهذه الطريقه يرتاحون اصلا من من تأنيبك بل لسان ان يسأل يرتاحون من تأنيبك وفي كثير من الاحيان قد تكون قد تذهب قد قد تغيب في غياب السجون او تموت والانسان يسأل يعني لماذا تتحدث عن هذا الامر وهي انسانه متدينه يعني فتنه النساء ما هي
2:30 فتنة النساء نظر الكلام عن المتبرجات، الكلام عن الزنا، طيب ما المشكلة من الحديث في هذا الموضوع؟ يعني ما الذي يزعجها؟ من الأساس؟ هل لو جاء إنسان وتحدث عن فتنة المال وتكلم عن الذين يجمعون المال، وعن الذين يأكلون الربا، وعن وعن اللصوص، وعن كذا وعن كذا، لن يأتي إنسان ويقول لا لا تقل لي لا تأخذ قرضا بفائدة، أطلب من الحكومات أن تزيل البنوك الربوية.
2:59 غالبا لا يوجد احد يقول هذا. لماذا؟ يعني يعرف انه هو انسان محاسب ومكلف ايضا. وان هذه الحجه سخيفه وداحضه. لن ياتي انسان ويقول بل ربما سيقول ذلك بعض الناس ولكن غالبا غالبا لن يؤتى بلص سرق فيقال له لماذا انت سرقت؟ لماذا انت كذا؟ او تاجر او تاجر مخدرات او غيره ثم يقول والله الحكومه هم اللصوص الكبار.
3:29 وانا مجرد لص صغير فلا ينبغي ان تحاسبوني من الاساس هذا قد قد يكتب في روايه قد كذا قد يصنع في لكن واقعا لا يحدث وكل انسان يتحمل تبعته افعاله ولكن هذا النوع من الخطاب لماذا ظهر؟ هذا ظهر من رحم فكره نشات في زماننا بعد ما ظهر ما حصل في اوروبا الاوروبيون
3:58 طوال حياتهم كانوا ينظرون للدين نظره غريبه جدا، ينظرون للدين نظره مصلحيه. يعني ينظرون للدين من خلال مصلحه الانسان. سواء المهاجمين للدين، المهاجمون للدين او المدافعون عن الدين. فالبشر نحن اهل الاسلام نظرتنا للدين نقول ما الذي يمكن ان نبذله لديننا حتى ندخل الجنه. هكذا نقول.
4:24 قديما الناس ولهذا هناك معنى الشهاده ومعنى ما الذي يمكن ان ابذله لديني حتى ادخل الجنه. العقليه الغربيه اوصلتنا الى حاله عكسيه وهي ان الدين باب لتحصيل المصالح. ولا شك ان في الدين مصالح كثيره جدا. لكن انت تنظر له من هذا الاساس لا من نظر من خلال حق الله عز وجل عليك وان هذه المصالح التي تحصلها تنظر اليها على انها نعم.
4:54 وأن هذه النعم تستوجب شكرا شكر المنعم وأول ما تقرأ في الفاتحة الحمد لله رب العالمين فالله عز وجل نعمته عليك عظيمة وجليلة وبالتالي ولا تقارنها نعمة ولذلك حقه عليك جليل وعظيم ولا يقارنه حق آخر هكذا هذه طريقة التفكير فتفكر أن تبذل أمرا وأيضا هناك آخرة هي الحيوان وأما الدنيا فهذه سنوات معدودة
5:20 لما جاءت هذه النظره التي تنظر للدين على انه باب لتحقيق مصالح البشر البشر امة امة او البشر افراد تاثر كثير من الناس بهذه النظره خصوصا في السياق الحركي ومنها هنا صار الجدل مع العلمانيين والليبراليين
5:46 كثير من الناس من يجادل العلمانيين والليبراليين يجادلهم بناء على هذا الاساس وحتى الملاحده يجادلهم على هذا الاساس على اساس حقوق البشر وان الدين يجلب من حقوق البشر اكثر مما يجلبه العلمانيه او الليبراليه او غير ذلك او احيانا المقارنه مع الاديان الاخرى
6:11 فصار النقاش مثلا بين الشيعه والسنه، بين بين المسلمين والنصارى بناء على هذا الاساس انه والله انتم بدينكم فيه اضطهاد للمراه، فيه اضطهاد لكذا، فيه اضطهاد للناس، فيه كذا، فيه كذا، تذكر امور كثيره وصار هذا يتقدم حتى على البحث العقدي الاساسي والاصلي ودلالات النصوص في نفوس الناس. فهذا الامر لما حضر
6:40 وكثر كثرت نزعات البشر، فالناس نظرهم للمصالح يختلف، ودخلت النساء في هذا السياق في سياق التعليم. المرأه نظرتها الى المصالح تختلف عن نظره الرجل. المرأه تتمركز في كثير من الاحيان حول نفسها واسرتها وغير ذلك و طيب فتتمركز حول هذا الامر. فمن ها هنا وجد في في كثير من المتدينات
7:08 من تاثرت بدرجه او باخرى بتلك الموجات النسويه الموجوده، لم تتاثر بها من بصورتها المتطرفه، بل لا تريد صورتها المتطرفه ابدا، بل تبغض صورتها المتطرفه. ولكنها رات ان فيها مصلحه وفيها خيرا، وقد تلاحظون امرا في كثير من النساء في زماننا. تلخصها يلخصها ذلك المشهد.
7:32 عن امراه تلاحظون امرا انها تبحث عن مصالحها سواء بالعرف او الدين او القانون. وقد تحاول اسقاط حقوق الانسان الاخر بهذا. هناك قبل مده انتشر منشور امراه تقول انا اريد ان اذهب للعمره. ولا اريد ان يستفيد زوج ابنتي انا عندي حضانه ابن ابنتي. يستفيد زوج ابنتي فيراه
8:00 في الوقت الذي الذي انا ذاهب فيه للعمره او يحضنهم. هل يوجد من احد منكم يعلم، يعني معنى الكلام، هل يوجد احد منكم يعلم كيف يمكنني ان ان لا اجعله يفوز بحضانه الابل في مده سفر سفري؟ وهي الان ذاهبه عمره. فيبدو انه دخل مجموعه من الناس فوعظوها وقالوا لها تتقي الله وكذا، فماذا كتبت؟
8:28 كتبت الذين يتكلمون بالشرع، الشرع ربنا على عينه وراثي ولكن نحن هنا نتكلم بالقانون. نحن هنا نتكلم بالقانون. من الامور المثيرة لي مثيرة لي الامور التي اثرت بي كثيرا ان ان هناك جدل طويل عريض عند الاسلاميين في حكم محكم القوانين الوضعية والتحاكم للقوانين الوضعية وغير ذلك وهذه مسألة الاسئلة عنها تتكرر بشكل مستمر.
8:58 ويراد منها نتيجه متعلقه بالمعين. وهنا الامور التي رايناها ان في كثير من المجتمعات نساء متدينات او نساء مسلمات بالجمله يتحاكمن للقوانين الوضعيه ويقلن هذا حقي يقلن بهذا اللفظ هذا حقي. ها؟ وغالبا الناس لا لا ينظرون لا يسالون عن عن حكمهن.
9:26 وهذا وهذا جيد وهذا مثال جيد لما فعل في عقولنا وكيف خدرنا تخديرا جيدا في مثل خطاب هذه الدكتوره فهذه الدكتوره خطابها التي الذي تلقيه هو بيان صريح لشيء مخفي غذينا به من مده طويله جدا وسأتحدث عنه وهي ايديولوجيا الضحيه
9:53 فصار كثير من حتى المتدينات يعجبهن هذا الخطاب. حتى المتدينات يعجبهن خطاب شرعي مصلحي. تصير تقيم المذهب الفقهي. المذهب الفقهي. قرأت في بعض كتب التراجم ان امراه تضايقت من حكم شرعي في مذهب معين فحولت الى مذهب اخر. طبعا هذا يقع للرجل يقع للمراه ما مشكله. لكن لكن هذا اضربه مثالا. كثير منهم صارت تقيم الدين.
10:22 فربما تنتقل من دين إلى دين إن استطاعت بحسب مصالحها الشخصية وبحسب أهوائها.
10:32 فأثر ذلك على موقفهن من الدين أو من النظام أو من الأشخاص أو من الدعاه، حتى أن كثيرا من الدعاه بدأ يفهم هذا الأمر. يفهم أن المتابعين أو المتابعات يردن مادة معينة. فيعطيهن من هذه المادة بذكاء إعلامي. فيعطيهن من هذه المادة التي يردنها. طيب ما هي المادة المرادة؟
11:02 هذه الدكتوره الان حين تقول يتكلمون عن فتنه النساء، طيب ما المراد عادي الكل يعرف ان العلماء يتكلمون عن كل الفتن. فتنه المال، فتنه الحكام، فتنه نصره الظلمه، فتنه كذا كل الفتن يتحدثون عنها وكثير منهم بذلوا اعمارهم. في مثل هذا. طيب ولذلك ولكن ما الذي تريده اصلا؟ طيب ما الذي يزعجها اصلا من حديث عن شيء اسمه فتنه النساء؟
11:32 الذي تريده والذي اراده كثير من الناشرين هي سياسه اوجدتها هذه واضرابها من المتاثرات بهذا السياق الديني وهو سياق النظر للدين من خلال المصلحه، الله عز وجل انزل الكتب وارسل الرسل والناس جاهدوا وكذا وكذا وكذا ليقضى مجموعه من اهوائها في جنه ارضيه تؤملها وهي فكره ايديولوجيا الضحيه
12:03 هذه الفكره التي انتجناها، ما هي هذه الفكره؟ فكره ايديولوجيا الضحيه يريدنا يراد بها ان تعامل المراه على انها انسان غير مكلف عند الاخطاء، انها دائما ضحيه. ان زنت ضحيه، ان كذا ضحيه، وهذه حتى تجدونها قديما في الاعمال الدراميه وغيرها، اذا راقصه، اذا عاهره، اذا كذا، اذا كذا، دائما وراءها قصه تظهرها في صوره الضحيه.
12:32 هذا الخطاب محبب انه لا تعظني وكانني مكلف ولهذا قلت هن يبغضن النسوية بصورتها المتطرفه. فالنسوية بصورتها المتطرفه على الاقل تضحمونه تقول لابد من المساواة. اي امرأة تقول لابد من المساواة ظاهريا هي لا تريد ذلك. هي لا تريد ذلك. هي تريد تمييزا ايجابيا. ايش معنى المساواة؟ يعني المساواة بالحقوق. هناك
13:01 صور انتشرت قبل مده عن عن امراه تقول معنى المشاركه يضعون صوره مرسومه عن معنى المشاركه ميم ف تضع مالها جانبا وتقول هذه فلوسي وتاتي الى اموال الرجل وتقول فلوسنا المشاركه يعني هي تشاركه في امواله وهو لا يشاركها في اموالها تقريبا هذه هي النظره التي التي تراد ايضا في هذا السياق
13:32 أن هي إذا فعلت إنجازا أو فعلت أمرا جيدا أو كذا أو كذا أو كذا يقال هذا أمر جيد هذا كذا، لكنها إن فعلت غلطا لا يقال فتنة النساء هذه نظرت في كتب الفقهاء فرأت أن الفقهاء لا يتحدثون فقط عن فتنة النساء في هذا السياق، يتحدثون مثلا عن فتنة الإسراف والتبذير في النساء حتى بعضهم يحلل مثل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ليش؟ كثير من الناس صاروا يميلون إلى الاحتفالات
14:02 حتى دخلوا في احتفالات الكفار اعيادهم. قال طاعه النساء والاطفال لان يحبون اللهو ويحبون كذا ويحبون ف ولها فيريدون من رب الاسره ان يوسع عليهم يسمون التوسعه العيال عند الاحتفالات ان يوسع عليهم يعني يسمح لهم بانفاق على امور كماليات وغير ذلك.
14:23 وهذا حتى وهذا حتى من أهم أسباب أن موضوع المولد هذا مقتله كل مرة، والناس يتكلمون بكلام كثير وغير ذلك. هي المسألة ليست محبة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما كما يزعم، المحبة إذا أراد الإنسان أن يبرهن على المحبة يبرهن بأمور فيها مشقة.
14:39 لا لا ان يبرهن برقص وغناء واكل وشرب وغير ذلك. ولهذا حتى كثير من هؤلاء بعض الناس يقول لماذا كثير من المتصوفه الذين طوال حياتهم طوال تاريخهم يتحدثون عن الزهد وكذا صار دينهم الان رقص وغناء وكذا وكذا وكذا لان هذا يجلب المترفين. وهذا يجلب ايضا الناس الذين يحبون مثل هذه الامور. طيب وينافسون بذلك حتى اهل الفسق.
15:12 فهذه هي الفكرة المطلوبة والمرادة، أن لا تحدثني عن فتنة النساء بمعنى أن المرأة عليها وعليها وعليها، دائما تحدث عن المرأة على أنها مسكينة ضحية. حتى إذا وعظتها، أوعظها موعظة الضحية. بحيث هذا الخطاب والخطاب الأعظم يوجه إلى من؟ إلى الرجل.
15:35 بما أن الرجل مسؤول وعليه كذا ويوجه عليه اللوم دائما، فهذا الرجل له حقوق أكثر، لأنه الغنم بالغرم له قوامة وكذا، لا هنا ننتقل إلى تشذيب هذه القوامة، والحديث أنه لا فرق بين الرجل والمرأة،
15:52 وأيضا الحديث في تأنيب الرجال، أشعر الرجال دائما بالعار والخزي، أنكم بما أنكم لو تستطيعوا إزالة هذا القانون العالمي، فأنتم رجال لستم أهلا أصلا للقوامة
16:06 لكن لكي تخففوا شيئا من ذنوبكم تفضلوا واعطونا شيئا من حقوقنا حتى نعطيكم شهاده انكم رجال ولكنكم في الواقع فاذا فتح اي رجل منكم فمه وقال لا هذا ليس عدلا نقول ها انت لست رجلا اصلا انت عليك ان تقاتل النظام العالمي ككل او الحكومات كي تثبت رجولتك وان سلبت تعال وحدثني فهذا اسلوب يعني موغل في المكر
16:35 طيب أليس هناك مساواة وبالتالي علينا جميعاً أن نحارب الظلم؟ لا لا لا، الظلم تحاربه أنت وحدك أيها الرجل. هذا الاستدعاء كان الله يحفظك ويبارك فيك لفيديو أو أو صورة نشرها بعض بعض المؤثرين. صورة امرأة مع المدير. وطبعاً أنا ضد التصوير كله على بعضه، ولكن جاء غضب شديد.
17:03 شديد على هذا والكلام واخوات وكذا وكذا وكذا ومش عارف ايش مع ان صاحب هذه الصوره لم يقل ان ان كل الناس هكذا او كل امراه عملت هكذا ولكن هذا موجود حقا وهذا حاضر حقا وهناك حتى لو لم يقع هذا هناك مخالفات كثيره من ضحك وحديث وخلوه وامور كثيره جدا تقع في هذا السياق
17:35 وايضا هناك رجل مدان في هذا السياق اللي هو الرجل المدير لكن فهموا ماذا بدا الغضب انك لماذا تعظ وتتحدث بهذه الصوره لماذا الوعظ؟ لماذا التنبيه؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ فجاء الكلام هذه ما يسمونه بتكتيكات العار ما يسمونه بتكتيكات العار طيب المراه الان يقول انت انبت المراه كيف ينبغي ان تفكر؟
18:05 المرأة هي الذي ينبغي أن تفكر به الرجل والمرأة ينبغي جميعا أن يفكر ماذا يبذلون لله تبارك وتعالى ويؤمنون بقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وان هذه الدنيا ليست دار ثواب من الأساس هذه الدنيا ليست دار ثواب هذه الدنيا دار اختبار والاختبار يقع فيما تكرهه النفوس والإنسان ينبغي أن أن يبذل لله تبارك وتعالى من نفسه.
18:34 فامراه عندها شهوة خروج، شهوة تبرج، شهوة كذا، شهوة اسراف، شهوة كذا، هذه الشهوات تواجهها، وايضا الرجل عنده ما عنده من الشهوات ينبغي ان يواجه هذه الشهوات. اذا اخطا الانسان ووعظ يقول جزاكم الله خيرا وهذا امر مشاهد في زماننا ان عامة النسوة اللواتي غذين بهذا الخطاب، خطاب ايديولوجيا الضحية يتضايقن جدا من الوعظ.
19:00 طبعا هذا ما ينكره الا الانسان المكابر يتضايقن من الوعظ، لماذا؟ لانها دائما هي عندها ضحيه انا ضحيه. وقد تكون هي فعلا ضحيه ولكنها تواجه من؟ يعني الان مثلا النظام العالمي ظلم الحكومات لنقل من ضمن اوجهه الكبيره النظام الراسمالي. النظام الراسمالي من اهم افرازاته وجوب عمل المراه، خروج المراه لتعمل لمصلحه النظام الراسمالي.
19:30 لكي تصير المرأة تدفع الضرائب، لكي تدفع على الكماليات، لكي ترخص الايدي العامله، هذا كلها في مصلحه في جيوب الاغنياء باختصار شديد يعني. تأتي المرأة المعاصره كثير منهن متدينات، هي تتحدث في نفس السياق. ففي الواقع اليوم الفتنتان اندمج اندمجتا من الاساس. نفس القصه، قوانين جائره مثل قوانين سوزان مبارك او غيره، وكنت خلص سجلت عده صوتيات.
19:58 عن القوانين الموجودة في عالمنا الاسلامي المتعلقة باحكام الحضانة والرضاع والطلاق والخلع وما فيها من مخالفات للشرع. هذه القوانين تحكم بها حكومة جائرة ظالمة وتؤيدها نسوة فاندمجت الفتنتان. اذا قلنا ان فتنة النساء المراد منها الحديث عن اخطاء النساء او غواية النساء.
20:26 وإن كانت فتنة النساء قد يراد منها أيضاً المتعل الأمر متعلق بشهوات الرجل تجاه المرأة. فنبي الله يوسف ذكر من حاله ما ذكر في القرآن. في أمر فتنة النساء. فمن أمر فتنة النساء أو كذا غض البصر غيره إلى آخر هذه السياقات. لكن أيضاً طاعة النساء.
20:54 طاعة النساء فيما يخالف الشرع أو فيما يعتبر كذا وكذا وقد تحدثت أيضا أنا عن أمر الوالدين ككل وليس فقط طاعة طاعة النساء طاعة الزوجة طاعة كذا طاعة والطاعة ليس بمعنى أنها تأمر فتطاع لا من ما من ناحية أن الأمر يمضي على هواها وهواها لا يكون شرعيا ويكون متأثرا بإعتبارات معينة ليس معنى هذا بطبيعة الحال أن أنه لا يوجد رجال سيئون أو رجال أشرار أو رجال كذا.
21:24 لكن السياق ان ان للمراه اثرا نفسيا فالرجل يحب ان يحسن للمراه يثبت قوامته فمثلا الله عز وجل لما ذم الاعراب بذم معين لما ذنب الشعراء بذم معين هذا الذم يشترك معه غيرهم ولكن الاعراب الشعراء التجار هؤلاء عندهم ادوات لتطبيق هذا المذموم لا يوجد عند الاخرين
21:51 لا توجد عند الاخرين او في ظروفهم ما يوجد ذلك، لهذا ايضا هناك خطاب للنساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم حين قال تكثر لنا اللعنه وتكفرنا العشير. كفران العشير هذا اكثار اللعن وكفران العشير هذان الامران يقعان من اي انسان. ولكن دواعيه في البيئه النسائيه واثره من المراه تجاه الرجل
22:18 اعظم من من غيره، فلهذا النبي صلى الله عليه وسلم ركز على هذا الامر. كذلك مثلا الحديث عن المراه التي تحرم الرجل من الفراش، هذا كثير جدا ان بات تلعنه الملائكه. يوجد رجل قد لا يريد ذلك من المراه، لكن هذا نادر. او يحرم المراه او كذا مع حاجتها. لكن هذا نادر.
22:43 أو أن المرأة قد تظلم في هذا وتعرف أنها وقد تظن في نفسها عدم الظلم لأنها متغذية بفكرة الضحية. فهذه الأحاديث سبحان الله هي تناسب زماننا أكثر من أي زمان آخر مع أنها هي مناسبة لكل زمان. لماذا؟ لأنها تخاطب المرأة أنك مكلفة لست دائما ضحية. يعني المرأة وقت تسب وتشتم تقول واللهم أجبروني أنا امرأة عندي هرمونات.
23:07 فالحديث اسقط فكره الهرمونات هذه، تكفرنا العشير وتكثرنا اللعن ما ما ما تعللينها بالهرمونات، لا، انت مكلفه. والله انا غاضب من الرجل انا اتدلل عليه. اذا هذا ليس خطأ فاحرمه من حقه الشرعي، لا لا جاء الحديث قال لا هذه هذه مشكله. ولهذا هذه الاحاديث تحولت الى شبهات في ثمان، الناس متضايقون منها يريدون انكارها بأي طريقه.
23:37 لماذا؟ لأن تخالف هذه الأفكار والأمور التي بثوها