مسند الدارمي ٩

43 دقيقة مسند الدارمي — 9

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد المجلس التاسع في التعليق على مسند الدارمي وكما جرت العادة نقرأ عشر أخبار ثم نعلق عليها من عدة محاور
0:25 قال المصنف رحمه الله حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت عن انس وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال شهدته يوم دخل المدينه فما رايت يوما قط كان احسن ولا اضوء من يوم دخل علينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهدته يوم موته فما رايت
0:45 يوما كان اقبح ولا اظلم من يوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حدثنا عبد الله بن مطيع قال حدثنا هشيم عن ابي الجليل عن ابي حريز الافدي قال قال عبد الله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انا نجدك يوم القيامه قائما عند ربك وانت محماره وجنتاك مستحيا من ربك مما احدثت امتك من بعدك.
1:14 اخبرنا القاسم بن كثير قال سمعت عبد الرحمن بن شريح يحدث عن ابي الاسود القرشي عن ابي قرة مولى ابي جهل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصورة لما انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخرجن افواجا منه كما دخل لاخرجن منه افواجا كما دخلوه
1:42 اخبرني ابو بكر المصري ليخرجن منه افواجا كما دخلوه افواجا اخبرني ابو بكر المصري عن سليمان ابي ايوب الخزاعي عن يحيى بن سعيد الاموي عن معروف بن خربوذ المكي عن خالد بن معدان قال دخل عبد الله بن الاهتم على عمر بن عبد العزيز مع مع العامه فلم يفجع عمر الا وهو بين يديه يتكلم
2:08 فحمد الله واثنى عليه ثم قال: اما بعد فان الله خلق الخلق غنيا عن طاعتهم امنا لمعصيتهم والناس يومئذ في المنازل والراي والراي مختلفون فالعرب بشر تلك المنازل اهل الحجر واهل الوبر واهل الدبر تجتاز دونهم طيبات الدنيا ورخاء
2:30 عيشها لا يسالون الله جماعه ولا يتلون له كتابا ميتهم في النار وحيهم اعمى نجس مع ما لا يحصى من المرغوب عنه والمزهود فيه فلما اراد الله ان ينشر عليهم رحمته بعث اليهم رسولا من انفسهم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه و و
2:54 وعليه السلام ورحمه الله وبركاته فلم يمنعهم ذلك ان جرحوه في جسمه ولقبوه في اسمه ومعه كتاب من الله ناطق لا لا يقدم الا بامره ولا يرحل الا باذنه فلما امر بالعزمه وحمل على الجهاد انبسط لامر لامر الله لوثه
3:15 فافلج الله حجته واجاز كلمته واظهر دعوته وفارق الدنيا تقيا نقيا، ثم قام بعد ثم قام بعده ابو بكر فسلك سنته واخذ سبيله وارتدت العرب، او من فعل ذلك منهم فابى الله ان يقبل منهم فابى ان يقبل منهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الذي كان قابلا، انتزع السيوف من اغمادها واوقد النيران في شعلها، ثم ركب باهل الحق اهل الباطل فلم يبرح يقطع اوصالهم
3:45 ويسقي الارض دماءهم حتى ادخلهم في الذي خرجوا منه وقررهم بالذي نفروا عنه وكان قد اصاب من مال الله بكرا يرتوي عليه وحبشيه ارضعت له ارضعت ولدا له فراى ذلك عند موته غصه في حلقه فادى ذلك الى الخليفه من بعده وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبه ثم قام بعده عمر بن الخطاب
4:11 فمصر الأمصار وخلط الشدة باللين وحسر عن ذراعيه وشمر عن ساقيه وأعد للأمور أقرانها وللحرب آلتها فلما أصابه قين المغيرة بن شعبة أمر ابن عباس يسأل يسأل الناس هل هل يثبتون قاتله فلما قيل قين المغيرة بن شعبة استهل بحمد يحمد ربه ألا يكون أصابه ذو حق في الفيء فيحتج عليه بأنه إنما استحل دمه بما استحل من حقه وقد كان أصابه
4:41 طاب من مال الله بضعه و80 الفا فكسر لها ارباعها رباعه وكره بها كفاله اولاده فاداها الى الخليفه من بعده وفارق الدنيا تقيا نقيا على منهاج صاحبيه ثم انك يا عمر بني الدنيا ولدتك ملوكها
5:02 وألقمتك ثدييها ونبت فيها تلتمسك ونبت ونبت فيها تلتمسك تلتمسها مظانها فلما وليتها ألقيتها حيث ألقاها الله هجرتها وجفوتها وقدرتها إلا ما تزودت منها فالحمد لله الذي جلى بك حوبتنا وكشف بك كربتنا فامضي ولا تلتفت فإنه لا يعز على الحق شيء ولا يذل على الباطل شيء أقول قولي هذا واستغفر الله لي
5:30 وللمؤمنين والمؤمنات، قال أبو أيوب: فكان عمر بن عبد العزيز يقول في الشيء، قال لي: ابن الأهتم امضي ولا تلتفت،
5:43 باب ما اكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته، حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن مالك النكري قال حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبد الله قال قحط اهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالوا فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كوى الى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ففعلوا فمطرنا حتى نبت العشب العشب وسمنت الابل
6:13 حتى حتى تفتحت الشحم فسمي عام الفتق قال حدثنا اخبرنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال لما كان ايام الحره لم يؤذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ولم يقم فيه ولم يبرح سعيد بن المسيب من المسجد وكان لا يعرف وقت الصلاه الا بهمهمه
6:36 يسمعها من قبل النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد هو ابن يزيد عن سعيد بن بن ابي هلال عن عن نبيه بن وهب ان كعبا دخل على عائشه فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كعب ما من يوم
6:58 يطلع الا نزل 70 الفا من الملائكه حتى يحفوا بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يضربون باجنحتهم ويصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا امسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلك حتى اذا انشقت عنه الارض
7:26 حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج في سبعين ألفا من الملائكة يزفونه، كتاب السنة باب اتباع السنة، أخبرنا أبو عاصم أخبرنا ثور بن يزيد قال: حدثني خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمر عن عرباض
7:45 قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ثم وعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من الراشدين المهديين عظوا عليها بالنواجذ واياكم والمحدثات فان كل محدثة بدعة وكل
8:15 وقال أبو عاصم مره وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة. قال أخبرنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي عن يونس بن يزيد عن الزهري قال كان من مضى من علمائنا يقول الاعتصام بالسنة نجاة والعلم يقبض قبضا سريعا فنعش العلم ثبات الدين والدنيا وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله.
8:38 قال اخبرنا ابو المغيره قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو السيباني عن عبد الله بن الديلمي قال بلغنا ان اول الدين تركا السنه يذهب الدين سنه سنه كما يذهب الحبل قوه قوه. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى واهداه اما بعد نعلق على هذه الاخبار بحسب المحاور التي اعتدنا على ذكرها. المحور الاول في ذكر
9:08 علاقة الاحاديث والاثار الاولى السبعه الاولى بالكتاب المذكور علامات النبوه فمن ذلك ما ذكره بان بانه النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حل في مكان تبارك كما في خبر انس وحين ذهب اظلمت عليهم الدنيا وفي الخبر الثاني والتسعون ذكر استحياء النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه مما احدثت امته امته وقد تواترت عنه الاخبار
9:39 في حديث الحوض إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، وهذا من دلائل النبوة إذ ظهر الإحداث ظاهرا جليا في الأمة، ثم بعد ذلك الخبر ليخرجن منه أفواجا، ممكن يحمل على أخبار أهل الردة، وممكن يحمل على الخروج من الإسلام
9:56 الكامل كما ورد في الحديث انهم ارتدوا على ادبارهم انك لا تدري ما احدثوا بعدك ثم قال صلوات الله وسلامه عليه فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم فدل على ان خروجهم ليس خروجا كاملا وانما هو خروج من الاسلام الصحيح الكامل وبقائهم في مسمى البدعه. ثم الخبر الرابع والتسعون وهو خبر عظيم
10:23 ذكره في كلام ابن الأهتم موطن الشاهد من كلام ابن الأهتم أن العرب كانوا
10:30 لا تجلب لا يجلب لهم شيء من خيرات الدنيا ولا من خيرات الاخره، فكانوا جهله بالكتاب وجهله بالعلم، وكانوا لا يجتمعون لا على امر دنيوي ولا على امر اخروي. فجاءهم النبي صلى الله عليه وسلم ونقلهم نقله عظيمه، ابن حثم في كتاب الفصل ذكر ان هذا هو اعظم دلائل النبوه، اذ انه جاء الى الى قوم فقلب احوالهم من الالف الى الياء، حتى انهم كانوا شديدي التفاخر فيما بينهم، شديدي
10:59 التنازع والحرب والثأر ثم بعد ذلك جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بما لين قلوبهم وجعلهم يؤاخون الصغير والكبير الأبيض والأحمر والأسود في دين الله عز وجل
11:16 ثم ذكر بعد ذلك زهد صاحبيه وما اصاب وانهما ما يصيب احدهما شيئا في ملكه الا وتجده يتركه لمن بعده ويترك هذا المال وهذا ناتي عليه لاحقا. ثم الخبر الخامس والتسعون وفيه وفيه كلام انه ذكر كرامه ان النبي صلى الله عليه وسلم كشفوا عن قبره فجاءهم فجاءهم المطر.
11:40 طبعا هذا ليس توسلا بذاته ولا طلب دعاء منه، ومع ذلك يستدل به المتوسلون من جهه القياس، وفي الواقع سياتي الكلام على اسناد الخبر وبيان ضعفه وبيان انه اصلا لا يفتي بمثل هذا الفعل احد من الفقهاء، وقد اعتدنا ان القوم في يستدلون دائما بانه هذا عليه العمل او ليس عليه العمل، صح؟ ويقولون بالتمذهب الفقهي، وفي كتب الاستثقاء كلها لا احد يذكر هذا الفعل، وما فعل ذلك اهل المدينه ابدا بعد ذلك.
12:11 حتى ان الامام مالكا رحمه الله قال بدعيه سجد الشكر لان الاحاديث عنده ليست متكاثره، حديث واحد ثم قال طيب حديث واحد وهذا امر ينبغي ان يفعل دائما عند الفتح. وكانت هذه ذله منه ولكن يعني هذا من هذا الباب يعني اذا اذا اذا قيل بدعيه شيء مع ورود احاديث صحيحه فيه لان الامام استبعد استقل الاخبار مع
12:41 افتراض أن تكون متكاثرة فما بالك بشيء ضعيف كهذا ثم بعد ذلك ذكر الخبر الذي يضعفه كثيرون خبر أنه كان يسمع همهمة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم أيام الحرة لما توقف الأذان بسبب الحرب
12:58 ثم خبر كعب وهو خبر منقطع وخالد بن يزيد فيه كلام شديد ان انه ينزل ملائكه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستغفرون له وهذا امر لا يستبعد وهذه كرامه له بعد موته. ثم بعد ذلك كتاب السنه ويعني بالسنه ما يقابل البدعه وليس المستحب. التمسك بالسنه والنفر من البدع. ذكر خبر العرباض بن ساريه وهو اصلا في هذا الباب وسياتي الدفاع عنه اسناديا.
13:25 انه من يعش منكم فصار اختلافا كثيرا فاكد على التمسك بالسنه وترك البدعه الامران وبهما النجاه فكل من ياتيك ويتساءل ويقول لك كيف ننجو؟ كيف نختلف؟ قل له انظر ما كان عليه الخلفاء الراشدون، ما كان عليه سنته وسنه خلفائه فتمسك به واترك المحدثات. طيب ودل هذا الخبر على ان سنه الراشدين ليست ليست محدثه انها سياتي الكلام عليها.
13:54 ثم بعد ذلك اورد اثر الزهري واثر عبد الله بن الديلمي ان الاعتصام بالسنه نجاه ثم ذكر ان السنه من اوائل ما يذهب ثم يصير الامر غريبا. فاذا كانت تذهب ويصير الامر غريبا هذا يؤكد انك ينبغي ان تعتني بتعلمها، لانها غريبه بدات تذهب من بين الناس، فلا بد ان تطلبها في بطون الكتب وتسعى اليها. الحمد لله. هذا هو المحور الاول.
14:24 المحور الثاني المحور العقائدي. طيب الخبر الثاني والتسعون ان النبي صلى الله عليه وسلم يستحي مما احدثت امته، بل ورد ما يدل على ان المبتدع لا تناله الشفاعه. وانما تنال شفاعات اخرى اما شفاعه النبي فلا تناله، من حديث الحوض انك لا تدري ما احدثوا بعدك.
14:48 ومنها حديث صنفان من امتي لا تنالوا ما شفاعتي كل سلطان ظلم غشوم وكل غال مارق، وان كان الحديث فيه ضعف الا انه يعوده ذلك الخبر. طيب. الثالث والتسعون يعني فيه عدم الامن من مكر الله عز وجل. فيه عدم الامن من مكر الله عز وجل. وفيه ان الصحابه الكرام غير داخلين في هذا
15:17 لأن الله عز وجل قال: ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، هؤلاء الذين جاؤوا عام الوفود. أما الأوائل الذين أسلموا لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، وألاك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، هؤلاء ما لحقتهم الردة أصلاً. عامتهم أهل مكة والمدينة، هؤلاء ما لحقتهم الردة، وإنما لحقت الردة مجموعة من من الأعراب والذين يعني منهم عاد منهم من عاد وهلك منهم من هلك.
15:45 الخبر الرابع والتسعون، في المحور العقائدي ذكر ابن الأهتم أن من مات من العرب فهو في النار
16:01 وهناك حديث اذا مررت بقول المشرك فبشره بالنار يقول لك شخص اليسوا من اهل الفتره يبدو ان الفتره لم تعذرهم فاهل الفتره نوعان نوع سيذهب للنار ونوع سيذهب للجنه كما ورد في خبر ابو هريره انهم يمتحنون وفي خبر ابي صالح السماء انهم يمتحنون وقد جاءتنا ادله تدل على ان عموم العرب ممقوتون من الله الا قله امثال زيد بن عمر بن نفير فمقتهم فدل انهم حتى لو امتحنوا في الاخره فانهم سيكونون
16:29 من اهل النار كما ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في في ابويه. طيب. الخبر الخامس والتسعون قلنا يستدل به اهل التوسل واهل فعندنا عندنا عده امور، عندنا الاستغاثه به وهذا شرك اجماعي. ان تقول يا رسول الله اعطني او او ارزقني او او انزل علي المطر. وعندنا التوسل بذاته وهذه بدعه ولا تصل الى الشرك.
16:57 وهي ان تقول يا اللهم اني اسالك بجاه رسول الله وعامه ادعيه الصحابه والتابعين ليس فيها هذا. وينسب ذلك الى احمد في منسك المروذي وفي القلب من صحته شيء. فان حتى الامام عامه ادعيته ليس فيها ذلك. واما غير النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد كما نص العز بن عبد السلام وكما نص شيخ الاسلام ابن تيميه، لم يرد عن اي احد التوسل به، فهو بدعه اتفاقا. واما التوسل بالنبي فالصواب انه بدعه.
17:26 ثم هناك شيء ثالث الا وهو سؤاله الدعاء مرتبه ثالثه وهذا تقسيم شيخ الاسلام ابن تيميه. ان تقول يا رسول الله استسق لنا وهذه ليست استغاثه استغاثه به ولا توسلا به. والفرق بين هذه وبين الاستغاثه ان ان في الاستغاثه بامكانك ان تبدل اسم الله باسم المستغاث، فيا رسول الله ارزقني تقول يا الله ارزقني اليس كذلك؟ اما يا رسول الله ادعو الله لي تختلف عن يا رسول الله
17:52 ما تقول: يا الله ادعو الله لي، لا تكون. طيب، هذا سؤاله الدعاء له ثلاثة أحوال، الحالة الأولى أن تظن أنك لا يمكنك أن تسأل الله مباشرة، بل لابد أن تسأل النبي صلى الله عليه وسلم
18:07 بل لابد ان تسال اي ولي او غير ذلك، فهذا يكون شركا بهذا الاعتقاد، ومنه ان تساله على مسافات مسافات بعيده تظن منه انه يسمع كما يسمع الله، هذا ايضا شرك، ولكن سؤاله عند القبر هذا كما نص عليه ابن تيميه بدعه وذريعه الى الشرك، ولم يفعله السالفون الاوائل، وما وكانوا بالكاد يذهبون ويسلمون عليه صلوات الله وسلامه عليه.
18:35 ويسدون الذريعه، وعمر بن الخطاب قطع الشجره حين شجره الرضوان حين صار الناس يذهبون اليها، صح؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تجعلوا قبري عيدا، وهذا كله اقوى من هذا الخبر. طيب. اعرف كم باقي على هذا؟ باقي 12، اوريك 12 ونص. طيب. اي. الامر السادس والتسعون.
19:04 في حياة الأنبياء في قبورهم حديث الأنبياء وأحياءهم في قبورهم يصلون حديث لا يصح. طيب الشهداء أرواحهم في حواصل طير في الجنة، طيب هل معناه هذا أن أرواح الأنبياء كذلك؟ ممكن. طيب هل أرواح الأنبياء تتصل أيضا بالأرض فتكون شيء في في في الأرض وشيء في السماء وهناك نوع من الاتصال؟ لا مشكلة. في حواصل طير يعني كلما أكلت الطيور من ثمر الجنة
19:34 رفعها الله اكثر. طيب الخبر الثامن والتسعون يعني عفوا انعم الله عليها. الخبر الثامن والتسعون فيه التمسك بسنه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين، وفيه ان كل بدعه ضلاله ردا على من ادعى ان كل ان البدعه كل بدعه حسنه. ان ان هناك في عفوا ان هناك بدعا حسنه.
20:01 وفي الخبر التاسع والتسعون فيه أن ذهاب الدين ذهاب للدنيا أيضا، وسيأتي الكلام عليه. طيب. المحور الذي يليه هو محور الفقه، محور الفقه وأصوله. محور الفقه وأصوله. طيب. خبر ابن الاهتم فيه قتال الطائفة الممتنعة.
20:30 في ما حصل من ابي بكر والصديق. فالناس لم يكفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم، بل طوائف الرده كلهم كانوا مؤمنين بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولكنهم تركوا الزكاه فقط. يعني منهم من تبع انبياء ومنهم من ترك الزكاه جحودا لها، هؤلاء كفار. وهناك الفئه الثالثه الذين والذي اختلف اهل العلم باسلامها. الذين قالوا باننا نبخل فقط وقاتلوا على ذلك وهذا تسمى الطائفه الممتنعه.
21:03 وقد اثني على على قتالهم وتعرفون انت اليوم من اكثر ما اشوش به على الدعوه الاصلاحيه دعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه قاتل الناس الذين لم يكونوا يحكمون الشريعه وكانوا وكانوا على الشرك. وهذا يعني فيه مخالفه لما اتفقت عليه المذاهب الفقهيه اصلا كلها حتى حتى يعني بعض الناس يعني مثل الرازي وغيره يقول اذا اتفقوا على ترك على ترك الوتر على ترك الاذان شيء معروف يقاتلون وهذا مشهور في كتب الفقه.
21:42 الخبر 95 يعني انه هذا يستسقى نبهنا انه فقهيا لا يقول احد من الفقهاء بهذا بهذه الصوره من صور الاستسقاء ولا اهل المدينه وليس عليه عمل اهل المدينه ولا قال به احد ولا افتى به فقيه وهذا يعني يبين غرابه الخبر. طيب ايوه الثامن و ال90 فيه حجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين. ااا وهذا هذه يشوش عليها بعض اهل البدع.
22:12 والظاهريه وبعضهم يقول وعليكم بالسنة وسنة الخلفاء اذا ما وافقوا سنتي. في الواقع اذا ما وافقوا سنته صلوات الله وسلامه عليه هذا كل احد، يعني اي انسان اذا ما وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقبل يقبل، بل هم مؤكدون فعلا هم اعلم الناس بالناسخ والمنسوخ. واعلم الناس بما بقي وما لم يبقوا، وهم احسن الناس استنباطا. وهذا اصلا وهم احسن الناس قياسا، فسنة الخلفاء الراشدين تدل على حجية القياس.
22:41 وحجيه الاستنباط الخفي. فمن انكر حجيه القياس والاستنباط الخفي سينكر حجيه حجيه سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فانقل الخلفاء الراشدين يختلفون. الخلفاء الراشدين يختلفون والاخبار ايضا احيانا يظن فيها التعارض، المقصود ما اتفقوا عليه. المقصود ما اتفقوا عليه.
23:01 فهل نجد في افعال السلف الاحتجاج بسنه الخلفاء الراشدين المهديين؟ نعم علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما جلد الوليد بن عقبه 40 40 جلده قال جلد النبي 40 وجلد ابو بكر 40 وجلد عمر 80 وكل سنه هكذا وصف فعل عمر انه سنه. وعمر قال لعمرو بن العاص لو غسلته في ثوبه لكان سنه.
23:21 وتجدوا في كلام الصحابه مثل انس يقول صليت خلف النبي وبكر وعمر وعثمان فلم يكن احد منهم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. والصحابه طارق والصحابه الاشجع قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وعثمان فلم يكن احد منهم يقنت. وقال انس رضي الله عنه وارضاه ااا ااا وهو يتكلم ااا
23:43 في امر من الحدود قال جلد ابو بكر كذا على جهه الاحتجاج، وعبد الله بن عباس لما سئل عن صيام الايام البيض قال كان عمر يصومهن هكذا على جهه الاحتجاج، وروى البيهقي في المدخل الى السنن الكبرى ان عبد الله بن عباس او او في السنن الكبرى ان عبد الله بن عباس في كتاب القضاء انه كان اذا جاءته مساله نظر في الكتاب والسنه فان لم يجد نظر في سنتي بكر وعمر فان لم يجد اجتهاد رايه، وروى بن سعد عنه في الطبقات بسند صحيح انه قال عبد الله بن عباس
24:13 أنه قال رضي الله عنه وأرضاه إذا جاءنا قضاء علي فحيهله وبه نقول وعبد الله بن عمر لما عثمان قال له المخترعه تعتد بحيضه قال عبد الله بن عمر نقول بما قال عثمان هو أعلمنا هو أعلمنا طيب ويعني وزراره بن أوفى
24:40 التابعي رحمه الله ورضي الله عنه قال اذا اذا اذا ارخي الستر بين الرجل والمراه فلها المهر كاملا سنه الخلفاء الراشدين هكذا قال سنه الخلفاء الراشدين حتى اذا اختلفوا بجاه لا يخرج ايوه ايوه ايوه لا لا يخرج شو اسمه
25:00 ولا يزال الفقهاء يستدلون بسنة الخلفاء الراشدين في مسائل كثيرة مثل قسمة الفيء، مثل عيوب في النكاح، مسائل كثيرة لا يوجد مذهب فقهي لا يقول بهذا، حتى ما نسب للشافعي باطل.
25:14 باطل باطل، والأدلة في ذلك كثيرة جداً، والأدلة في ذلك كثيرة جداً، وهذا باب هام في في في أصول الفقه، ولا تجد أحداً ينكره ظاهرياً إلا وتجده يقبله بعد ذلك إذا إذا فرع إذا فرع إذا فرع إذا فرع في الفقه. طيب، المحور المحور الذي يليه المحور المسلكي.
25:41 خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم يخجل من الإحداث من أمته وهو لا علاقة له صلوات الله وسلام عليه وهو أدى الأمانة
25:52 فيه شدة الحياء من الله عز وجل، حتى لو حتى كثير من ائمة السلف كانوا يقولون نحن يعني الذنوب نتركها حياء، حتى قال منهم بعضهم كلمته قال هبك عفا عنك، فأين الحياء منه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني من شدة حرصه على الناس يخجل يخجل من الله عز وجل عما مما كان فيه.
26:15 اما المحور المسلكي في خبر عبد الله بن الاهتم فهذا عظيم جدا، اول شيء تذكر نعمه الله عز وجل، وانظر الى زهد ابي بكر وعمر، فقاتلا وبذلا كل البذل، ثم ماذا اخذ ابو بكر؟ حبشيه جاريه حبشيه اشتراها وشيء بسيط كذا، ثم راى انه لا تحلي، حتى كان عبد عمرو بن العاص يقول والله يقول لئن كان هذا المال الذي نحن نخوض فيه حلالا، لقد كان الشيخان مغبونين، والله ما كانا مغبونين.
26:43 وإنما نحن خوضنا في هذا وهم لم يخوضوا، فيعني هو يريد أن يقول أنه لو كان حلال لكان مغبون أنه ترك الحلال، ولكن حقيقة هم هم لهما ورع عظيم، وحتى فعل عمر حتى حين يقول وخلط الشدة باللين في في صفة عمر بن الخطاب، فالدعوة ليست لينا مطلقا وليست شدة شدة مطلقة، وكما قال عمر لا يصلح في هذا الأمر إلا شدة يعني بدون كسر ولين دون خور.
27:10 وهذا يعني يعني عمل شو اسمه، وانظر الى فرح عمر لما قيل له ان قاتلك ليس مسلما، قال يعني هذا احسن من انسان يكون له حرب في الفيء فينازعني، والروايه هناك روايه يقول ركع لله ركعه. فسبحان الله. طيب هذا بالنسبه لموضوع المحور المسلكي. ايضا غربه السنه
27:39 وان وان انظر الى الموعظه الصحابه ما الذي حصل منهم ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب، لم يحصل صياح ولا رفع صوت ولا صعق ولا غير ذلك، هذا هو هديهم في التاثر بالموعظه، هذا هو هدي الصحابه الكرام في التاثر بالموعظه بعيدا عن ما حصل للناس من بدعه ومن نوع من ضعف القلوب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اعظم واعظ يعظ موعظه مودع فهذا الذي كان يحصل.
28:06 توجل القلوب وتذرف العيون لا صياح ولا صراخ ولا هز ولا شق ثياب ولا غير ذلك ولا الاحوال التي نراها احوال اهل البدع طيب اي المحور الذي يليه الاسقاطات الاسقاطات العصريه السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا اهلا ومرحبا
28:34 نقف عند خبر عبد الله بن الاهتم حقيقه انظر يقول لا يسالون الله جماعة يعني راى من نعمه الله عز وجل اننا مجتمعون ونوحد الله جماعه حتى وفي الحديث الاثر يقول السمع والطاعه فلا جماعه الا بسمع وطاعه
28:58 فإن كان مما من الله عز وجل به على أمة الإسلام على العرب بعدما كانوا شتاتاً أن جمعهم على أئمة ولكن الإمام يكون إمام عدل ويكون على أساس توحيدي
29:10 على اساس التوحيد وعلى اساس طاعة الله عز وجل، اليوم من الناس من يغلو بأصل الجماعة ويترك التوحيد والعقيدة، ومنهم من يركز على موضوع التوحيد والعقيدة ويترك اقامة هذا الاجتماع الذي يقوينا على اعداء الدين
29:36 وانظر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوذي والعرب اذوه وكذا ويذكر صبر النبي صلى الله عليه وسلم، هذا فيه ان مثل هذه الامور ينبغي ان تتذاكر كما سنفعل في دروس السيره ان شاء الله تبارك وتعالى، ثم بعد ذلك يقول لك لما حمل الجهاد ذلك انه هو حق واضح ولكن الناس لابد ان يواجهوا كتاب يهدي وسيف ينصر.
29:59 وهذا ابو بكر الصديق وهو اللين ماذا فعل رضي الله عنه وارضاه؟ ما اخذها دبلوماسيه مع الناس، ما قال يلا طيب اعطونا نص الزكاه، طيب ما دام هم مسلمين يلا جيد. يا اخي يشهدون الشهادتين. صح؟ مثل ما نقال يا اخي ارضيه مشتركه، يعني بالله نترك الكفار ونمسك بالناس اللي ما اخذوا الزكاه. اليس كذلك؟ مثلا هذه عقليه الناس اليوم، لا، ابو بكر الصديق قال لك لا بد ان ننقي الصف من الداخل مبدئيا.
30:26 ولا بد أن نأخذ حق الله، وأن لو تجرأ الناس اليوم وتركوا الزكاة غدا سيتركون الصلاة، يتركون كذا، يتركون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كلها
30:40 ثم بعد ذلك ابو بكر مهد لعمر هذه الغزوات وغير ذلك، اليوم ماذا يقولون لك؟ يقول لك يا اخي فكر بالعدو الخارجي واترك هؤلاء الذين يفسدون من الداخل ويسوسون الصف من الداخل وينشرون الكفر والرده من الداخل، لا هو لابد ان نقضي على هؤلاء اولا وتتوحد كلمتنا واحدة
30:59 ولأن هؤلاء هم خير عون للأعداء علينا ثم بعد ذلك نكون أقوى ما يكون على أعدائنا إذا ما قاتلناهم، وانظر إلى عمر بن عبد العزيز كلمة من رجل صالح أثرت فيه وصار كل ما يذكرون له يقول لهم قال لي ابن الأهتم أمضي ولا تلتفت، وفي هذا التقوية للإنسان الذي يكون على الخير وعلى السنة أنك تشجعه لا تحقرن من المعروف شيئا، عمر بن عبد العزيز قال له شوف أنت رجل من أبناء الدنيا وأنت ولدت
31:28 بين الملوك وغير ذلك، لهذا علينا لا نيأس من المترفين. ابن رجب جمع في سيرة عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز. هذا أبو عمر بن عبد العزيز وأمه فاطمة بنت عبد الملك، أخواله إيش؟ ملوك، جده من جهة أمه، وكان أزهد من أبيه، فقال ابن رجب، إيش قاعد تسوي؟ ما شاء الله. فقال أبو رجب: أنني آثرت أن أجمع في سيرتي ليكون قدوة لأبناء الدنيا، كذلك إبراهيم بن أدهم كان من أبناء الدنيا.
31:57 فلا ينبغي ان لا نيأس من الناس الذين نراهم على ترف وعلى خير ونقول والله هؤلاء لا لا يكون فيهم خير او غير ذلك، هذا مجدد المئه الاولى كان نشأ هذه النشأه ثم بعد ذلك كان من احسن ما يكون، بيد ان لو نظرت عبد الملك بن مروان كان قارئ زاهد قبل لا يصل الملك، لما وصل الملك صار شيطان. يعني عنده خير وشر لكن فعل امور ما تليق بشيء، ابو جعفر المنصور كان قارئ زاهد لما وصل للملك سفك دما حراما كثيرا، سبحان الله.
32:30 ولاحظ سعيد بن المسيب انه كان يذهب الى المسجد في 96 ازمنه الهرج ازمنه القتل، الازمنه اللي تكون فيها خصومات سياسيه، لا ينبغي ان تلهينا عن العباده بل النبي صلى الله عليه وسلم قال: العباده في الهرج كهجره الي، فلا بد ان يكون هناك لجوء الى الله عز وجل حتى في هذه الاوقات، بل ان لم نلجا لله عز وجل في هذه الاوقات، متى نلجا؟
32:57 واستعينوا بالصبر والصلاة، وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين، عندك صلاة خوف اليوم الناس مثلا يريد أن يترك الدين بالجهاد الناس كانت تصلي صلاة خوف اليوم كل ما تكلم تقول له الصلاة يقول لك يا الصلاة نعم الأمة الأمة كذا درسوا نسبة الصلاة أصلا هو هذا الذي يستعان به أصالة أما حديث العرباض بن الساري فهو حديث فهو حديث عظيم
33:24 فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: اوصيكم بالسمع والطاعه، هو ايش السمع والطاعه؟ السمع والطاعه لائمه العدل، اربطها مع قصه ابو بكر الصديق، يعني اسمعوا له واطيعوا، طلب منكم الزكاه، لما لم ينفذوا اقاموا الحجه على انفسهم. عادي اذنوا احنا ان شاء الله نكمل. المحور الاخير بين الاذان والاقامه. بين الاذان والاقامه ان شاء الله. طيب، وان كان عبدا حبشيا، لان العرب كانت فيهم انفه انه ما يملكنا احد، فالنبي كسر هذه الانفه.
33:53 قال وان كان عبد الحبشي، طيب وحديث الائمه من قريش؟ هو الائمه من قريش سيؤمرون تحتهم امراء اصاله وفي النهايه هناك قضاة، القضاة هؤلاء فوق الامير يقضون عليه وعلى الناس ويكونون واما جعل الاماره في قريش فهذا كان من فكان هذا من حكمته طيب الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
36:22 وما الحكمة من جعل العمارة في قريش؟ أرأيت أنت قريش كم كم حصل بينهم من الحروب على على الملك؟ أرأيت لو كان لكل العرب أطماع في أمر الملك، ما الذي سيحصل بينهم من قتال؟ شيء عظيم، ثم أنه ليس هو الشرط الوحيد، بل هناك شروط أخرى من العدالة والنجدة وغير ذلك. فقطع أطماع بقية العرب كان له نوع من الحكمة خصوصاً مع تشوف النفوس لأمر الملك العام وغير ذلك.
36:53 ايه يقول فنعش العلم ثبات الدين والدنيا كلام الزهري ثبات الدين والدنيا اليوم لا تظنن انك تصيب دنيا بدون دين دنيا كامله لا تصاب بدون دين خصوصا في مثل امتنا فان الله عز وجل لن يزال
37:16 يعني لا يمكننا لاننا قومنا اعزنا الله بالاسلام، فاذا ابتغينا العزه في دين غيرها ذلنا الله، لان لو عززنا بغير الاسلام لكان ذلك اعظم فتنه لنا. لكان ذلك اعظم فتنه لنا. ولا تظننا ان من من طلب الدنيا من من من الكفار الذين استدرجهم الله سنستدرجهم من حيث لا يعلمون انهم اصابوها 100% انما يوهمنا الشيطان ذلك.
37:42 وإنما فكثير منهم يعيشون في الحالة الضنك وذهبت أديانهم وأعراضهم والدنيا لولا الاتصال بالله لا تحلو ولا قيمة لها إذ أن الإنسان يكون بلا غاية بلا غاية ولهذا تجد الانتحار والاكتئاب وغير ذلك لأنك تخيل الآن أنا لو وضعتك في مكان في نعيم عظيم في سيارة في نعيم عظيم والسيارة تمشي وأنت لا تعرف إلى أين تذهب
38:10 وعندك كل النعيم في هذه السياره، ولكن لا تعرف هذه السياره الى اين ذاهبه؟ ستجد نفسك كلما اردت ان تستمتع نغص عليك ذلك، وتسال الى اين ذاهب انا؟ وستجد نفسك تسال دائما الى اين تاخذونني؟ من خلق المسلمين تعيش هذا القلب، فلا فلا دنيا بدون دين. طيب يقول لك اول الدين ترك السنه، طبعا هذا فيه فائده انه انه ممكن الانسان يكون مبتدعا مسلما
38:42 يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الدين حبل قوة قوة، ينبغي ان نفهم هذا انه حتى اعداء الدين يتدرجون معنا، ما ياتيك بداية يعني ما ياتيك والله مبدئيا يقول لك نريد ان نصير مثل قضية الغرب افلام اباحية مثلا، لا ياتيك يبدا يهاجم يرى ما كيف كيف اهاجم وزهد في امر النقاب، ابدا اتكلم في النقاب
39:04 ثم بعد ذلك ابدا اتكلم في كذا، ثم بعد ذلك بعدين ابدا ادعو للاختلاط اقول لك المراه لابد ان تخرج وتعمل و و و و، بعدين اقول حقوق المراه السياسيه عشان ايش؟ عشان تختلق. بعدين اقعد وهكذا ابدا اعمل واحده واحده واحده واحده واحده واحده الى ان تنزلق قدمك تماما وتصل الى تفقد السيطره الى هذه المرحله. والشيطان له خطوات.
39:28 طيب بالمحور الأخير الذي هو المحور الحديثي قبل الصلاة عفان عفان بن مسلم الصفار إمام ممن ثبتوا في المحنة حماد بن سلمة بن دينار أثبت الناس في ثابت بصري أسناد البصري ثابت وأسلم البناني تكلمنا عليه مرارا هشيمة بن بشير أحد أئمة الأئمة البصريين الكبار وسطيين عفوا
39:50 والده كان طباخا وهو كان رجل ثري جدا تزوج ام شعبه وهو اصغر من شعبه. ابي عبد الجليل على فكره كل راوي باسم عبد الجليل ضعيف للمعلوميه. عن ابي حريزه الاسدي عن عبد الله بن سلام عبد الله بن سلام الصحابي الذي يعني احد علماء اهل الكتاب. الاسناد المذكور ابو قره مولى ابي جهل هذا لا اعرف سمع ابو هريره ام لا وان كان الرجال ثقات لكن الحديث معروف فيه كلام.
40:23 ااا اما الخبر المقطوع مال عبد الله بن الاهتم خالد بن معدان تابعي حمصي ااا ثقه ااا معروف. اما الخبر رقم 95 الذي سنتكلم عليه فاسناده من اوله لاخره فيه مشاكل، يعني ابو النعمان كان اختلط وقول الذهبي انه لم يروى عنه حديث في الاختلاط فيه نظر، لان العقيلي في الضعفاء اورد له حديثا مستنكرا.
40:47 وإن كان الأصل في روايته التمشير، سعيد بن زيد بن درهم هذا أخو حماد بن زيد. من هو أبو جعفر أبو نعمان هو عارم عارم. سعيد بن زيد بن درهم، أخو حماد بن زيد درهم وفيه كلام شديد. أهل الحديث لا يحابون. يعني أنت أخوك جيد لكن فيه كلام من الناس من ضعف ومن الناس من حتى يحيى القطان رفع قبضة من تراب وقال لا يساوي هذه. ومن الناس من مشاه.
41:14 وفي الواقع انه في مثل حديث مستغرب مثل هذا ليس عليه عمل الفقهاء ينبغي ان يوقف له. عمرو بن مالك النكري هناك خلط بين عمرو بن مالك الراسبي الضعيف وعمرو بن مالك النكري. عمرو بن مالك النكري الامام احمد ضعفه كما في في كلامه على صلاه التسابيح لانه اقوى اسناد لصلاه التسابيح من روايه عمرو بن مالك النكري. وابن عدي خلط بينه وبين الراسبي ولكن قال عنه روى عن ابي الجوزاء احاديث غير محفوظه. يعني احاديث عن ابي الجوزاء منكره وهذا منها.
41:43 فكذلك من هذا، وقد نقد ابن تيمية هذا الحديث في رده على البكري
41:57 وابن حبان قال فيه روى عن ابي الجوزاء ذكره في الثقه ثم قال يخطئ، طيب هو حادثه قليله ويخطئ، ابو الجوزاء لم يسمع من عائشه وفي في سماعه من عائشه كلام، تجد هذا ومن ابن عباس ايضا تجد هذا الكلام في في نصب الرايه للزيلعي وغير ذلك عند كلامهم على احاديث البسمله، الجهر بالبسمله.
42:17 سعيد بن عبد العزيز احد ائمة الشاميين الثقات ولكنه لم يدرك الحره وكان قد اختلط باخره وقيل انه لم يروي لم يروى عنه وقت الاختلاط. عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام هنا يروي عن عن شيخه الليث خالد بن يزيد بن سعيد هذا فيه كلام شديد. نبيه بن وهب هذا في الغالب لم يسمع كعبا. كعب الاحبار مات سنه 32 قبل عثمان. قبل عثمان ولهذا السماع منه متعذر. عبد
42:47 هذا الكلام على الأسانيد الذي أدركتنا الصلاة، إن شاء الله الدرس القادم نتكلم على بقية الأخبار، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.