من هو المتكلم المعرض عند ابن تيمية 👇

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد، هذه صوتية مهمة جدا. سنقرأ فيها نصا لابن تيمية خلاصته أن المعرض الذي لم تقم عليه الحجة ليس معذورا. ويذكر في ضمن هؤلاء طوائف من أهل الفلسفة وأهل الكلام. وأنا هنا لا أدعو لتقليد الشيخ.
0:27 وإنما أتحدث عن الناس الذين يزعمون أنهم يقلدون الشيخ وهم أنفسهم لا يحررون كلامه لأن المقلد عليه أن يجمع كلام مقلده ويحرره ويجمعه فليس فقط إذا وجدت في كلامه عذرا وجدت أمثلة لهذا المعذور ثم إذا وجدت في كلامه حديثا عن غير معذور لم توجد أمثلة لغير المعذور ولا حتى قرائن
0:55 فهنا يظهر انك لا لا توافقه ولا تقلده وانما تستخدم كلامه فقط. وحقيقه في زماننا ابن تيميه على كثره ما يذكر على كثره ما يحجب الانتفاع به بالحركيات او بالمبادئ المسبقه فان الانسان الذي يضع في ذهنه هاجس الاجتماع والعذر
1:23 وما يسمونه بقضايا الامه والتي يحصرونها ببعض قضايا الامه فانه غالبا لن يبحث هذه المسائل بنزاهه تامه او لن يبحثها بانصاف وتجرد تامين بل سيبحثها وفقا لمعطيات في نفسه ولهذا اقول ان ما يذكره البعض من ان هناك من يهجم على كتب السلف مباشره وينظر فيها مباشره انا اقول ان هذا في زماننا ممتنع
1:53 لا وجود لهذا. كل انسان حين ينظر في كلام السلف او في كلام ابن تيميه او في كلام ابن القيم هو في الاساس يحاكم لامور استقرت في ذهنه. من كلام المعاصرين وما يدور حولهم، لا يوجد احد فينا لم يتاثر ببعض الافكار الحركيه، اما تاثرا مباشرا
2:12 أو تأثرا بواسطة أيضا الأفكار الغربية كذلك لا يوجد أحد فينا هكذا ولهذا أضرب لك مثالا حتى أبين لك استحالة وجود إنسان ينظر في كلام السلف هكذا مباشرة بدون أي مقدمات مسبقة الخلل في كثير من الأحيان يكون من حمله كلام السلف على المقدمات المسبقة لا في كلام السلف نفسه ولو نظر في كلام السلف
2:39 لاستطاع على على الانصاف واكمله ونظر فيه لاكتشف ما يقع هو فيه من غلط. فعلى سبيل المثال الان انا لو انني فتحت فتاوى ابن تيميه فوجدت له فتيه في ابطال الكيمياء. هل سانظر اليها نظرا متجردا؟ ام مباشره سيخطر في بالي الكيمياء التي نعرفها والتي ندرسها في المدرسه او نسمع ان غيرنا يدرسها في المدرسه وان لم ندرسها. سيخطر في بالي تلك الكيمياء.
3:09 وقد اخذوا موقفا وقد حصل هذا من مجموعه من الناس انهم اخذوا موقفا من ابن تيميه وبداوا يذمونه لهذا الداعي. حتى اضطر كثير من الناس ان يكتبوا ويوضحوا ان الكيمياء التي تحدث عنها ابن تيميه غير الكيمياء المعهوده عندنا اليوم. لكنه لو نظر واكثر الكلام واكثر واكثرت النظر واكثرت القراءه وقرات كلام الشيخ واكثرت من النظر فيه وقرات الكلام في في موضوع الكيمياء في ذلك السلام فسافهم مثل هذا الامر.
3:38 مثال آخر، هناك شخص قرأ كلام الشيخ والذي هو مذهب الحنابلة في قاعدة له في الجهاد في أن الأصل في قتال في قتل الكفار الحراب وأن الكافر إن لم يكن محاربًا لا يقتل فماذا فهم؟ فهم أن ابن تيمية يلغي جهاد الطلب، من أين فهم هو هذا الفهم؟
4:03 فهم لانه يوجد اناس فعلا يوجد هذا الطرف وربما يستشهدون بكلام ابن تيميه، كلام ابن تيميه بابه اننا اذا جاهدنا والجهاد فرض عين فرض كفايه اذا جاهدنا العدو فمن الذي سنقتله من الاعداء ومن الذي لن نقتله؟ هذا بحث الفقهاء. فالجمهور ذهبوا مثلا ان الفلاح لا يقتل لقول عمر اتقوا الله في الفلاحين الذين لا يصبون لكم الاعداء، يعني الذي لا يقاتل، واما الحامل السلاح هذا يقتل.
4:38 فهنا موطن النزاع، الآن الخلل الذي حصل عند هذا الشاب من أين؟ أنه حاكم ابن تيمية إلى فكرة مسبقة في ذهنه فشت في زمانه، فلما قرأ كلاما لابن تيمية قد يتقاطع مع بعض هذه الأطروحة نسب للشيخ كلاما هو عكس كلامه. كالحديث مثلا عن موضوع قدم العالم والقدم بالنوم. من الناس من لا يفهم إلا مقالة الفلاسفة، لا يفهم مثلا أن كلام ابن تيمية أصلا مبني على عكس كلامهم.
5:04 هو ان الله يفعل ما شاء متى شاء وان افعاله لا بدايه لها، لم يكن له متكلما، لم يزل له متكلما اذا شاء كعباره احمد بن حنبل، فهو ماذا فعل؟ حاكم لهذا ايضا. الان مثلا الانسان اذا وضع في ذهنه تلازما بين فكره الاعذار وفكره عدم الانكار وعدم التعسير، لانه اليوم اجتمعتا نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه، فتلازمتا المعذره والتعاون.
5:35 والتعاون ينافي التعذير بينما في لسان الفقهاء لا يجتمع يجتمع ان يعاقب شخصا وانا اعذره كشارب النبيذ لا اسقط عدالته ولكني اعاقبه حفاظا على مصلحه الشريعه العامه او ان هناك عذرا من التكفير ولا ينفي وجود عذر ولا ينفي التبديع وعدم وجود عذر في التبديع وايضا اهل البدع
5:59 ربما لا يكفرون ولكنهم يعاقبون داعيه البدع يعاقب من كان في نفسه متأولا لكن نحن لانه تلاسمت هذه الافكار نجد بعض الناس واذكر شخص يعني كان يعني من يقال فيهم حداديه كان يقول ابن تيميه لم يعاد الاشاعره انظر الى هذا الرجل الذي ماذا صنع هداه الله ادعى دعوه هي مساوقه لادعاء انكار وقعه الصفين مثلا
6:28 لأن العداء الذي كان بين ابن تيميه والاشاعره امر متواتر قطعي. قطعي يعني لا دار على كثره ما سجنوه وكثره ما رد عليهم وما ردوا عليه قطعي. فهذا لماذا؟ هذا لانه مثلا قرأ قراءه معينه فوجد مثلا ان الرجل يعذر افرادا منهم او يعذر جماعه، فماذا فهم؟ ربط المعذره بالتعاون.
6:54 وبعدم المعاداه وبعدم البراءه او بعدم البراءه بمرتبه من المراتب، لم؟ هو يحاكم لفكره عنده. هو يحاكم لمنهج الاخوان المسلمين. حتى ان شخصا ما رد على ابن تيميه الذي رد كل ان ابن تيميه يقول كيت وكيت، حتى الشاطبي مثلا نسبوا له عدم جواز تعيين فرقه من فرق اهل البدع.
7:17 وكلام الشاطبي يعني لا ينسب لعاقل يعني الشاطبي يتكلم عن معامله المبتدع وكيف يعامل المبتدع فكيف يقال لا تعين فرقا؟ اذا نحن فعلنا ما هو اخص من تعيين الفرق وهو تعيين المعين ومعاقبته. كلام الشاطبي اما يكون قصده انك لا تحصي
7:39 مجموعة من الفرق وتقول هذه هي المعينه قطعا ولكن لا شك ان الخوارج مثلا داخلون وان المرجع داخلون وان وان لا شك بهذا. لكن ما الذي حصل؟ انني حاكمت لفكره مستقره عندي كلاما لشخص واحيانا احاكم لهوى عندي. ما الفرق؟ الفرق انني قد احاكم لفكره مستقر مستقره فانكر على الشخص واحيانا لا.
8:06 اعسف كلامه عسفا لانني اريد ان اثبت فكره واعلم ان هذا الشخص واعلم ان هذا الشخص معظم وجليل فاحاول ان انسب له المقاله. وهذا كثير يعني حتى اليوم مثلا ارسلوا لي مقالا لشخص سمته العجله يتكلم عن موضوع التنين عند اهل الاثار وكذا. واورد اثرا اثر مروي حتى لم يذكره من كتاب من كتب العقيده او غير ذلك.
8:36 فقط اثر عن رجل كان يقرا في كتب اهل الكتاب اصلا والاثر في سنده مجهول اصلا ولا احد والى وعاد عليه ذاك الاثر يذكر تنينا ويذكر تنينا بصفه معينه والحديث عن ياجوج وماجوج في ذات السنه ياجوج وماجوج
8:56 يعني لو فرضنا ان شخصا قال هذا ليس بعيدا ما انت تتحدث ان يجوز او يجوز يعني نتحدث عن اخبار هؤلاء الذين يخرجون من تحت الارض وخبر الدابه وخبر الدجال وخبر رمي السماء السماء بالرماح فالحين بلعنا كل هذا بس صار عندنا موضوع التنين هو المستنكر لا ومع ذلك التنين وارد في حديث يعني وارد في حديث في عذاب القبر ان هناك تنين والتنين عند العرب حيه الحيه
9:24 حية عملاقة وسوداء لهذا رجل من الهاشميين كان يسمى التنين. اما الصور هذه اللي ينفخ النار وكذا وكذا هذا لا هذا في اساطير اخرى. فالشاهد الشاهد ان كثيرا من الناس يحاكم الى فكره مستقره في ذهنه مثلا لتقرا فلان كان شيعيا. الان نحن لما كنا عوام ماذا نفهم شيعي؟ نفهم انه شيعي مثل الشيعي الذي نعرفه اليوم.
9:49 يسب كل الصحابة، يتكلم في امهات المؤمنين، يكفرهم، يطعن كذا لكن لما تقرا شيعيا سوف تجد فضائل الصحابة فتقول كيف يعني الان مثل جماعة الصواري المشهور كل واحد شيعي يقولون عنه باطني كثير منهم يفعل هذا ها فهم لا يستوعبون ان التشيع درجات وانه اكثر الشيعة قديما يحبون ابي بكر وعمر وانما وقع عند جماعة منهم الانحراف عن عثمان وبعضهم يتوقف في امر عثمان وبعضهم وبعضهم وبعضهم
10:19 وحتى وقيعه يعني ما يصل الامر الى اعتقاد الامامه ثم تكفير من لا يعتقدها الى غير ذلك. ها فماذا فعل؟ هنا حاكم الى مفهوم مستقر عنده. فهذا المفهوم المستقر عنده لما قرأ الكتب حملها حمل الامر عليه. مثلها مفهوم الارجاء مثل مفاهيم كثيره جدا.
10:47 فلهذا ما في احد ينظر في كلام السلف او في كلام ابن تيميه بدون مقدمات مسبقه اخذها من اناس معاصرين. المعاصرون مع الاسف بسبب تلك الاهواء والنزاعات التي نراها في كل حدث في كل حدث انظر الحدث الموجود حاليا والحرب الحاصله وغير ذلك وانظر ما يقع. كثير منهم يقرا قراءات مختزله او قراءات محتقنه وهذه القراءات المختزله او المحتقنه
11:16 ما ما العلاج منها؟ ما ما السلامه منها؟ السلامه منها انك تذهب وتقرا كلام الاوائل كما هو اصلا. واعني بالاوائل ليس السلف المتقدمين لا لا لا الكل. كل انسان تقرا كلامه في سياقه. اذا اردت ان تعرف تقرا كلامه في سياقه من اوله الى اخره. ما هي نقولات مقطوعه؟
11:36 حتى النقولات، النقولات متى تكون قوية؟ النقولات تكون قوية عن شخص يعني عن ابن تيمية، أنا عندي أعلى مراتب النقل حين يتكلم ابن تيمية ويستدل بالنصوص الشرعية، ثم تجد التقرير موجودا في كلام تلاميذه وتجده كرره في عدة مواطن من مؤلفاته، فهذا غالبا يكون تقريرا له، وهو شخص هو بشر يجوز عليه الخطأ، يجوز عليه التناقض، يجوز عليه الوهم، يجوز عليه أنه يرجح في مسألة علمية
12:06 دقيقة يرجح امرا ليس سديدا او او يرجح لكن كونك تدعيه ليس معناه ان قراءتك له الاصح المساله مهمه بل قد يكون من يخالفه فهم قوله احسن منك ثم ان هناك محال محال اشكال اي الان حتى مثلا خلط عموم الناس بين مفهوم العذر وعدم التكفير
12:35 الخلط بين حين نعبر باللغه الاصوليه، الخلط بين من نازع في عموم في كون العموم محفوظا ومن نازع في اصل العموم. خلط الناس في هذين بين هذين المقامين الدقيقين، ايضا حتى مثلا لما بعض الناس قرا كلام البخاري في خلق افعال العباد.
12:59 ونسب له امرا بل حتى كثير منهم يعني نحن في زمان عجيب يعني حتى ان كثيرا منهم ادعوا ان القول الذي استدل له البخاري بآيات واحاديث وغير ذلك هو قول الكرابيسي عينا هو القول الذي كان احمد بن حنبل يكفر به عينا والبخاري نفسه لم يكن يعرف ذلك
13:19 هذه دعوه مبنيه على ايش؟ مبنيه على عدم استيعاب، عدم فهم حقيقه مثلا قول اللفظيه، اقوال الناس، تعددها الى اخره، حتى ابن تيميه في جواب صحيح قال كلمه جيده، قال علماء اهل السنه كلامهم مؤتلف، لكن كل واحد منهم يكون لكلامه سياق، يكون لكلامه سياق، مثلا هو رجل يرد على الذي يقول لفظه بالقران غير مخلوق، ان لم تست ان لم تفهم هو يرد على من؟ قد لا تفهم كلامه جيدا.
13:49 وشخص آخر يرد على من يقول له ذوب القرآن مخلوق، وكلامه صحيح، لأن أحمد نسب له وكثر أنه يقول له ذوب القرآن غير مخلوق، والبخاري نسب له العكس، فهذا صحيح، هذا الكلام صحيح علمياً
14:03 فهي هذه المشكلة، هذه المشكلة حتى أنا أنا نفسي حصل معي هذا، يعني مثلا بعض الناس مثلا يسمعون عبد الله لا يعذر الشاعر، فيقول هذا مثل مذهب أحمد الحازمي، نسب لي كثيرون ذلك، أنني مثلا أكفر عاذر أو مثلا أنا لا أعذر بجهل، فينسبون لي ذلك، لماذا ينسبون لي ذلك؟ لأن هو في عقله ما يعني في في بيئة معينة يوجد فيها فريقين، يوجد فيها فريقان، جماعة أحمد الحازمي والجماعة الثانية الذين يعذرون.
14:28 فلما وجدوا مثلا انني مثلا اميل لبعض قول الحاسب نسى، ايضا مثلا بعض الناس لما سمعوا مثلا اننا نقول ان دوران الارض حول الشمس هذه مساله ليست قطعيه وليست يقينيه، وعاده ممكن تعارض بادله شرعيه لانها مبنيه على نظريات رياضيه و و و دعوى قطعيتها ويقينيتها فرع عن فلسفه معينه عامه اهل الاسلام لا يسلمون بها اللي هي الوضعيه الواقعيه العلميه او الوضعيه
14:59 وان كان من الناس من يذكر بينهما فرقا او الى اخره فايش قالوا؟ قال هذه يقول بالارض المسطحه قالوا هذه يقول بالارض المسطحه والله مره شخص ارسل ارسل لشخص مشهور رجل عنده قناه وفيها كذا ارسل للدكتور عبد الرحمن الذاكري يقول له هذا صاحبك يقول بالارض المسطحه هو ما فهم هو راى مساله ففي ذهنه يوجد تلازم بين القضيتين والواقع انه لا يوجد بينهما تلازم
15:27 لكن هو تتلازم وهذا كثير في الناس يا اخوان، كثير جدا جدا جدا. ولهذا طالب العلم عليه ان يفهم وكثير كثير يعني لا لا ينحصر انهم يربطون بين قضايا بناء على ايش؟ على المفاهيم الاوليه، الان ما القصد؟ القصد هو موضوع المفاهيم الاوليه. كثير المفاهيم الاوليه هذه التي دائما انا احاول نقضها
15:55 لا دفاع يعني مثلا المفهوم الاولي عن الذهبي انه يمدح المخالفين وانه ينصفهم وكانه لا يبدعهم ولا ف نعم هو عنده تسامحات غير مقبوله واحيانا حتى يذكر امور عن الصحابه غير مقبوله اي مثل حتى دعوا بعض ان بعضهم مجددين وغير ذلك ولكن هو له كلام اخر يناقض هذا او له لكلام لحاله تتمه لنقل سواء ناقضت او لم تناقض هي لحاله تتمه
16:24 التتمه هذه نحاول ان نظهرها. التتمه هذه نظهرها لما؟ انصاف. ثم اجسام للناس اللي يزعمون انهم يقلدون هذا الشخص. هذا انصاف. هذا انصاف وتقوى لله تبارك وتعالى حتى وهذا هذا انا اقولها لكم من تجربتي الـ
16:45 المبدئي عامه تصوراتنا عن الشخصيات العلميه اذا قرات لهذه الشخصيات يظهر لك ان هذه التصورات تاثرت برؤى حركيه. خصوصا الشخصيات التي تذكر كثيرا. وان هذه الشخصيات فيها من منها جوانب هذه الجوانب نحن لا نعرفها وسبحان الله تجد ان هذه الجوانب اساسيه في تكوين شخصياتهم العلميه.
17:17 تجد ان هذه الجوانب اساسيه في تكوين شخصياتهم العلميه. وليس معنى ذلك ان الرؤيه الموجوده مثلا عند المعاصرين هي هي رؤيه باطله 100%، لا بالعكس منها اجزاء كثيره صحيحه. ويكون منها ابراز واحيانا يكون منها خدمه لارث هذا العالم واحيانا توضيح لمواطن مشكل، لا نقول ان كل الموجود لا ما هو صحيح.
17:44 لكن في الوقت نفسه ايضا نقول لا يكتفي طالب العلم بما يحكى له عن شخص، مجموعه من النقاط، حتى بعض الناس حتى لو وجدت يسمي نفسه تيمي وتيم ومش عارف، بعضهم هو يعتني بجزء معين من الشخص، مثلا مناقشاته لاهل الكلام، جانبه الفقهي لا يعرف عنه شيئا، جانبه الاصولي لا يعرف عنه شيئا، جانبه الوعظي لا يعرف عنه شيئا. جانبه الاستدلالي والبرهاني في النظر في النصوص في عامه المسائل معرفته فيها ضعيفه.
18:20 أو اي نعم تجده وحتى مع الاهتمام أيضا الله المستعان اي فالله يبارك فيكم ناتي على هذا النقل في كتاب الرد على المنطقيين في كتاب الرد على المنطقيين وهذا الكتاب يعني قصة معه طويلة يعني كثير من الناس
18:46 ما نقضه ابن تيمية على المنطقيين في الواقع هو نقد لكثير من أفهام طلاب العلم، لهذا الفكرة التي أنا ذكرتها في البداية هي من هذا الجنس، يعني المناطقة دائما يصورون صور في الذهنية لا يوجد لها في الواقع مثل موجود لا صفات له
19:04 تعريف بدون معاني اوليه، يعني ابد التصور الذهني ما عرفته الا بتعريفه، وفي الواقع انه انا التصور يعود الى تصور اخر، والتعريف اصلا يعود الى تصورات مستقره في الذهن. فكذلك كذلك كذلك
19:23 لما قلت ان ما لا يوجد احد ينظر الى كتب السلف مباشره يبدا طلب العلم مثلا خلاص اول شيء ولم يسمع عن القضايا العلميه شيئا الا ابتداها وافترعها من كتب السلف. يعني ما سمع اي شيء اسمه تكفير الا لما انفتح كتب السلف. ما سمع اي شيء اسمه تبديع الا لما فتح كتب، لا ابدا.
19:52 بل غالبا نعم. هنا ابن تيميه يتحدث عن كفر الاعراض. يقول في الرد على المنطقيه صفحه 99: ومن جواب هؤلاء ان حجه الله برسله قامت بالتمكن من العلم. فليس من شرط الله من شرط حجه الله علم المدعوين بها.
20:18 ولهذا لم يكن اعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام الحجة عليهم. وكذلك اعراضهم عن استماع المنقول عن الانبياء وقراءة الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة اذ المكنة حاصلة حاصلة ثم استدل بآيات. مثل قول الله عز وجل: "وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذن كأن في أذنيه وقرأ فبشره بعذاب أليم".
20:47 وقال تعالى: وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا. ايضا وقول الله عز وجل: وقال الرسول يا رب يا رب ان قومي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا.
21:14 وقول الله عز وجل فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى قالوا رب إني ما حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك تذكى آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
21:33 وقال تعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا، وقال: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون
21:51 يقول من هذا الباب انكار كثير من اهل البدع والكلام والفلسفه لما يعلمه اهل الحديث والسنه من الاثار النبويه والسلفيه المعلومه عندهم بل المتواتره عندهم عن النبي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه والتابعين لهم باحسان. اذا تقرير ابن تيميه ان الحجه تقوم بمجرد التمكن.
22:14 وهذا التقرير قرره في عده مواطن ومنها في رفع الملام حين قال العجز لا العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته. وايضا ابن القيم في في عموم مؤلفاته قرر هذا المعنى في مفتاح دار السعاده وغيره، وايضا في الصاعق المرسله لما بحث مساله اخبار الاحاد قال ان اخبار الاحاد تفيد اليقين تفيد القطع عند من درسها واما هؤلاء فهم اعرضوا فلهذا ظنوا انها تفيد الظن.
22:43 ولا عذر لهم. طيب. يقول فيقول ابن تيميه فان قالها فان هؤلاء يقولون هذه غير معلومه لنا كمن يقول من الكفار ان معجزات الانبياء ليس غير معلومه لهم. وهذا لكونهم لم يطلبوا السبب الموجب بالعلم بذلك والا فلو سمعوا ما سمع اولئك وقراوا الكتب المصنفه التي قراها اولئك تحصل لهم من العلم ما حصل لاولئك.
23:10 خلاصة كلام ابن تيمية أن المتكلم والفيلسوف الواقعان في الكفر الواقعين في الكفر أو الوا اي نعم الواقعين في الكفر كإنكار علو الله تبارك وتعالى هذه القضية الفطرية أن هؤلاء قد تبلغهم الحجة وتقوم عليهم وهذا معنى لا أظن أن بيننا وبين المخالفين نزاعا فيه ويقول ابن تيمية وقد يكون المرء منهم قادرا على التعلم
23:39 ومتمكنا ولكنه يعرض قصدا فيكون عنده جهل لكن هذا الجهل مكتسب فهذا لا عذر له هذا لا عذر له وساق الادله والله في قول ويحسبون انهم مهتدون وساق الادله طيب السؤال الاول طيب اذا كان المعرض الحجه قائمه عليه من يناظرهم احمد ثلاثه ايام كيف كيف تكون الحجه لم تقم عليه؟
24:10 السؤال الثاني ما علامات المعرض التي نستطيع ان نفرق فيها بين المعرض والعاجز؟ هذا من مسأله مهمه للتفريق بمذهب ابن تيميه، ما علامات المعرض؟ طبعا ابن القيم في النونيه ذكر ان الرجل اذا كان عنده شيء من العلم والفضل والذكاء النقطة الثالثة والناس الذين يزعمون انهم على مذهب ابن تيميه، من عاصر ابن تيميه وناظره ومن جاء بعد ابن تيميه وقرأ كتبه
24:40 ومن كان قبله كلهم عنده معذورون على نفس درجه العذر اذا الامر الامر الثالث هؤلاء ليس عندهم معرض فقط بل ليس عندهم بل المعرض عندهم ليس مبدعا ولا مفسقا فضلا ان يكون مكفرا وليس فيه خلاف معتبر اصلا كما يقول ابن القيم فمنها هنا تعلم ان هؤلاء الناس
25:11 طيب وبعدها من بلغته ادله القران والسنه ونصوص اهل العلم او ادله الكتاب والسنه هذا اولى ولا المعرض؟ طيب فهنا تفهم فهنا يوجد شيء مشكل جدا يوجد شيء مشكل جدا كيف من يناظرون اهل العلم او يقرؤون كتبهم او يردون على اهل العلم واهل العلم يردون عليهم
25:40 يكونون معذورين والمعرض يعني الذي ما سمع وامكنه السماع لكن ما سمع يكون معذورا لهذه عباره الشيخ محمد بن الوهاب يكون ليس معذورا يقول لو قدرنا ان اننا سنعذر احدا فلن نعذر من يذكر مذهب السلف والخلف ثم اختار مذهب الخلف
26:11 كثير منهم اذا دخل في هذه المسأله هو لا لا يستوعبها ويعتبرها بدعة مفسقة على التحقيق. طيب يقول الشيخ طيب ابن تيميه نفسه ادعى يقول ايوه انت الان حرر اجمع لي انت اعتبر نفسك ممثلا رسميا لمذهبه وقول ليك ما حل هذا الاشكال.
26:40 والحل ليس في ان تلغي احد نصيه لا لابد ان تفعل كل النصوص لانك ان خطاته في محله غيرك يخطئه في محل اخر وانت تزعم انك مقلد له وان قوله هو قول محق اهل السنه طيب يا اهلا وسهلا هو يقول ان المعرضه وهل القبور يدخلون في ذلك الرافضه يدخلون في ذلك
27:07 أريد أن أفهم المعرض في كل الواقعين في الكفر من هو؟ وما ضابطه؟ الذي أشبه هؤلاء وابن تيميه نفسه نص على كثير من أهل الفلسفة والكلام قال كثير وأعرضوا عن ما هو من جسمهم جزات الأنبياء و أعرضوا لم يطلبوها وبالتالي أنكروها لأنه كانوا قائلين بها لن تحدث ما تحدثنا عن إعراضهم وعدم إعراضهم قال كثير
27:48 ايه ولا حول ولا قوة الا بالله. وعلى ذكري وعلى ذكر الافكار المسبقة ذكرت لي قصة عن اثنين في القصيم وكلاهما مسجون وهم توجهات مختلفة. احدهما وهو مشتغل بعلم الحديث ومشهور يعني الناس يذكرون انه حافظ وانه كذا مشهور هو.
28:18 حتى من الناس اللي يسميه شيخ الاسلام. كان يقول من زعم ان هناك رافضه معتدلين فهذا مغفل. لما بلغه عن ذاك الشخص الثاني، وذاك ايضا مشهور لكن اشهر اعلاميا. انه كان يقول محمد حسن فضل الله محمد حسين فضل الله معتدل، حسن الصفار وله صور من حسن الصفار المعتدل. فذاك الرجل الاخر الثاني كان حليما جدا، مشهور بحلمه وهدوء اعصابه.
28:48 لما بلغه هذا الكلام قال ان كان يعني فلان قالها فانا اول المغفلين. يعني ويقول يعني انا مصر يعني مصر اني مغفل عندك ولا مشكله. الان هذا الشخص الان هذا مثال اضربه. الان لما صار هذا الشد والجذب وفلان مغفل وفلان ليس مغفلا وكذا وكذا. هل تظن اننا اذا دخلنا في البحث العلمي
29:17 بعد هذه بعد هذا بعد هذا الشد والجذب. دخلنا في البحث العلمي سنكون متجردين جدا ام سندخل في احيانا وهذا امر انا لا ابرئ نفسي منه، لهذا اقول لك انظر الحجج. ان سندخل احيانا بالانتصار للنفس. لهذا انا ادعو الناس دعوه صادقه.
29:43 انهم وهدعو كثير من طلاب العلم خصوصا من يدعي الاثريه انك لا تصدق دعاوى المخالفين على مجموعه من اهل العلم حتى لو حتى لو خالفناهم هم يستغلون ماذا؟ يستغلون ان خلاص انت تقرر ان هذا العالم مثلا قوله ليس قولك ثم ينسب له امورا لا تخطر على بال الانسان.
30:05 ولم تخطر على باله ولا يدل عليها كلامه، وان دل عليها بالمفهوم فهناك منطوق اخر يخالفه، وهو بشر يجوز عليه الصواب والخطا، ويجوز عليه التناقض، لكن احيانا يكون كلامه مجرد ايحاء لو نظرت الى سياقه ستفهم انه لا يفيد المقصود.
30:29 وبما ان ذكرنا السجن وغير ذلك ف حقيقه انا الذي اتدين لله تبارك وتعالى به ان السجون الموجوده الان ليست شرعيه. لانه يحصل فيها امور كثيره وهذا ذكره ابن هبيره وغيره. وهي عقوبه اصلا جاءت من الكفار بهذه الصوره، يعني مجرد الحبس في البيت الحبس المنزلي الحبس المنزلي اللي نستطيع ان نقول الاقامه الجبريه مثل هذا معقول. مثل هذا معقول.
30:58 اما يوضع اناس في في زنزانه واحده في غرفه واحده من من العسير عليهم ان ان يذهب احدهم الى الحمام من العسير عليهم ان يتطهر احد تكون مظلمه تؤثر على النفسيه الى اخره طبعا غير غير امور اخرى يعني احيانا الادويه تنقطع عن الشخص احيانا امور امور يعني الله المستعان يعني امور كثيره
31:26 مثل هذه الامور انا يعني شهاده لله وتدين لله عز وجل وان كان انا اعرف ولا اتملق احدا بل بالعكس يعني قد عاينت في السنوات الاخيره ان الحركيين هم من اقل الناس انصافا. من اقل الناس انصافا يعني وحتى كلمه اقل هذه ما ادري يعني كيف لكن من اقل الناس انصافا.
31:50 ممكن في الجلسات الخاصه ترى انصافا لكن في الواقع حقيقه من اقل الناس انصافا، هم يتكلمون على تيارات معينه وهذه التيارات على ما عندها من حيف في مجموعه من المواطن لكن حقيقه هم احيانا بحيث لا يشعرون يفوقون اولئك. لكن هذا انا ادين لله تبارك وتعالى به.
32:13 هذا الذي يتدين لله تبارك وتعالى به. والله وبالله وولاه والله لو انا تكلمت من منطلق حقوقي او من منطلق سياق غربي، يعني لو جيت انا لو كنت انا مثلا غربي اشقر وتحدثت عن هذه المساله من منطلق حقوق الانسان. والله لن لن يغضب احد ولن يتهمني بالتحريض ويتهمني بكذا ويتهمني بكذا.
32:38 لكن لما نتحدث بصياغه شرعيه ممكن بعض الناس ينضبط عليك وكذا، اصل عقوبه السجن والحبس جائز شرعا. لكن ليس بالصوره الموجوده الان، يعني هم افهم. الصوره الموجوده الان هالصوره ما تصلح، حتى بالنسبه للمجرمين مصيبه تجيبهم مع بعض فيتعلمون بعض. والله المستعان.
33:06 هذا هو صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم