السنة لأبي بكر الخلال (4)

57 دقيقة السنة لأبي بكر الخلال — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب السنة لأبي كتاب السنة كتاب السنة لأبي بكر أحمد بن محمد بن هارون
0:29 الخلال رحمه الله تعالى وهذا درس موجه إلى الأخوة إلى بعض الأخوة في كردستان العراق وأرجو أن يكون الصوت واضحا أبو عبد الله الصوت واضح
1:14 سيبدا المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل في هذا الباب الجديد بذكر شيء من فضل العباس بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان الخلفاء
1:42 في عصرهم كانوا من بني العباس وكان في عصرهم الخليفه جعفر المتوكل رحمه الله تعالى قد رفع المحنه فلعلهم استبشروا ان يكون ذلك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لولد العباس
2:10 ويتعلق باعمام النبي صلى الله عليه واله وسلم فائده. بديتوا؟ ايه. دقيقة قول وقف شوي. نبه عليها الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح. وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم له اربعه اعمام.
2:40 ممن ادركوا الاسلام. فكفر منهما اثنان وكان اسمهما شركيا وهما عبد شمس ابو لهب وعبد مناف ابو طالب. واسلم اثنان وليس في اسمائهما شرك وهما حمزه والعباس. وبنو العباس وبنو الحارث بن عبد المطلب
3:09 وآل جعفر، وآل عقيل، وآل علي، ونساء النبي صلى الله عليه وسلم، هؤلاء كلهم أهل البيت، وهم الذين حرمت عليهم الصدقة، على خلاف في نساء النبي صلى الله عليه وسلم، هل يدخلن في من حرم عليه الصدقة؟ في رواية في مذهب الإمام أحمد أنهن ممن حرم عليه الصدقة،
3:37 وهي رواية هي صحيحة لما روى ابن ابي شيبة في المصنف ان عائشة رضي الله عنها لم تكن تأكل الصدقة وتقول نحن من أهل البيت. والروافض يحصرون أهل البيت في ذرية الحسن والحسين ولا يصلح ذاك بل هذا من نصبهم وبغضهم لأهل البيت.
4:09 واما ابناء ابي لهب فقد وردت روايات في الطبقات الكبرى لابن سعد في عتبه ومعتب ابناء ابي لهب انهما اسلما وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا قال اللهم اني اسالك ابناء عمي وفي السند جهاله كل سنده لهبيون
4:39 من آل أبي لهب. ولم يرد ذكر أبناء أبي لهب في صحيح مسلم غير أن بعض الفقهاء يذكرهم أنهم أيضا يدخلون في أهل البيت. وأهل البيت لهم حقوق وخصائص نبه عليها عدل من أهل العلم. ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله رسالة مفردة
5:10 في حقوق أهل البيت فمن ذلك حقهم في الفيء الحمد لله الحمد لله يديكم الله السلامة حقهم في الفيء خمس في الغنيمة والفيل ومن ذلك
5:42 أنهم تحرم عليهم الصدقة التي هي أوساخ أيدي الناس، ومن ذلك ما نص عليه بعض الفقهاء أن الإمامين إذا استويا في القراءة والسنة والهجرة يقدم أهل البيت منهما الذي من أهل البيت منهما، والإمامة في في قريش في حال الاختيار الأئمة من قريش
6:09 ومقدم قريش اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر الصديق يقول ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. ويحب الرجل منهم لاسلامه ولقرابته فاذا كان من اهل السنه حب لاسلامه وقرابته ولسنته واما ان كان مبتدعا فهذا يبغض.
6:44 وقد صنف الحافظ مرعي الكرمي رسالة في النسب في الكفاءة في النسب ثم تكلم ببعض التفاصيل التي يذكرها الفقهاء في هذا الباب قال بعد ذلك قال ولا يغتر العربي او القرشي بهذا الكلام فإنهم قد اجمعوا على ان الفاسق من قريش ليس كفؤا
7:14 للعدله او للمراه العدل من الاعاجم. وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في منهاج السنه ان اجماع اهل السنه على ان جنس قريش وجنس بني هاشم خير من جنس غيرهم وتفضيل الجنس لا يعني تفضيل الافراد وهذا يدل عليه قول النبي صلى الله عليه واله وسلم انا خيار من خيار. فمن فضلهم انهم
7:43 يصلى عليهم في الصلاة، وإن كان قد اختلف أهل العلم اختلافا كثيرا. في من كان في من هو من أهل البيت من يذكر في الصلاة، فصح عن جابر أنه قال أهل البيت آل النبي صلى الله عليه وسلم أتباعه. وهذا اختيار سفيان ومالك. وهذا له حظه من النظر خصوصا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لواثل بن الأصقع وليس قرشيا أنت من أه أنت منهم، يعني أنت من أهل بيتي.
8:16 وقد ورد في الخبر من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه فذكر المصنف لهذا الباب يعني لهذا الاعتبار استبشارا تحفيزا لهؤلاء الولاة انكم من نسب شريف ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لكم انه كذا فلا تكونوا الا على خير هدي كما قال ابن الجوزي رحمه الله في
8:43 في بعض كتبه انه قال لو دخلت على على رجل من الولاة لقلت له قد جعل الله لك ما لم يجعل لاحد من عباده فلا يكونن احد منهم اشكر له منك نقرا ابدا ابو عبد الله اقرا
9:15 وعليكم السلام ورحمة الله. قال المؤلف بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا يحيى بن جعفر قال انبانا عبد الوهاب عن ثور بن يزيد عن مكسور عن كريم عن كريم مولى ابن عباس عن عباس
9:38 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس إذا كان غدا به الاثنين فأتني فوراً قال فغدا وغدا معه فألبسنا أو فألبسنا
10:07 فالبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء له. كساء له. نعم. فالبسنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كساء له ثم قال: اللهم اغفر للعباس وولده مغفره ظاهره وباطنه، لا تغادر ذنبا، اللهم اخلقه في ولده. نعم. هذا الحديث
10:38 ظاهر اسناده الصحة ورجاله ثقات. عبد الوهاب الثقفي بصري، ثم تحول السند من البصرة إلى الشام عن ثور بن يزيد شامي، عن مكحول شامي، عن كُريب كُريب مدني. وهذا يعني لطيف في الإسناد إذ أنه تحول إلى ثلاثة بلدان.
11:08 مولى ابن عباس عن ابن عباس هذا السند رجاله ثقات غير ان عبد الوهاب بن عطاء الخفاف صدوق وقد انكروا عليه هذا الحديث بعينه فلا يستقيم تحسين هذا الحديث والحال هذه اعلموا بارك الله فيكم
11:36 أن الراوي الصدوق إنما نزل من رتبة الثقة إلى رتبة الصدوق لأنه أخطأ في بعض الأحاديث أو استنكرت عليه بعض الأحاديث فلا يصلح أن نقول فلان صدوق اختلف فيه أهل العلم بين موثق ومضعف ثم نقول صدوق حسن حسن حسن ثم نحسن كل أحاديثه هذا في النهاية صار ثقة إذا كل أحاديثه محفوظة
12:04 وانما علينا ان ننظر في الاحاديث التي انزلته من رتبه الثقه الى رتبه الصدوق وننظر والخطا قد يكون يعني عرف بالمخالفه وقد يكون عرف بتفرد استنكر عليه ولا يحتمل من مثله خصوصا بل قالوا يعني اتهموه انه دلس هذا الحديث عن ثور
12:34 وانفراده بهذا الحديث عن ثور من دون اصحاب ثور المعروفين محل ريبه وهذا الحديث انفرد به عبد الوهاب وقد استنكروا عليه استنكروه عليه ونصوا عليه في ترجمته فالذي يظهر اننا نتابع الائمه في استنكارهم هذا الحديث على عبد الوهاب بن عطاء الخفاف انا زعمت انه الثقفي والذي يبدو انه عبد الوهاب بن عطاء الخفاف وهو غير الثقفي
13:04 رايت بارك الله فيك. لا لا هو هذا الحديث بعينه هو. عفوا ولو يعني يا ساعه هناك تاخر اخر يعني صديقي يتم الاتصال بالدرس يعني ممكن او يكون للمشاركه في مكان الدوام. ما اسمعك. اقول يعني هناك صديق اخر لي. نعم. يتصل يعني على اساس يعني يتصل.
13:33 نعم. رد عليه. رد عليه. نعم. هذا تعلقنا مو اللي بالنص. هذا دخل اخر اسمه يوسف. نعم. دخل معنا في الوضوح. طيب اهلا وسهلا. وقد قال الترمذي في هذا الحديث حسن غريب. ومصطلح حسن غريب عند الترمذي
14:02 بالنسبة لي محير جدا، ووجدته قد اطلقه على احاديث مناكير استنكروها الائمة، ووجدته قد اطلقه على احاديث صحاح، فلعله من اختلاف النسخ، واحسن ما يقال يعني في تفسير حسن غريب عند الترمذي، وقد قال الذهبي ان غالب تحسينات الترمذي ضعيفة، وهذه تحتاج إلى بحث.
14:30 أن الحسن عند الترمذي ما روي من غير وجه. وغريب الضعيف. فكأنه يقول هو ضعيف روي من غير وجه ولم يرتقي إلى الصحة. وقد وجدت عدة أمثلة قال فيها الترمذي حسن غريب نستطيع أن نطبق عليها هذا الذي استظهرته. نعم. الحديث الذي بعده.
15:36 اقرأ الأثر الذي بعدها أبو عبد الله. نعم بس نظام الآن يعني نظام الآن يعني نخطط الليلة يظهر لهم كيف ما يصير ليش يصير. أنا ما أدري إحنا نحن اليوم استخدمنا هذا الميكروفون كنا كل يوم على سماعة الكمبيوتر.
16:05 الآن الصوت واضح؟ الآن نعم واضح طيب. قال رحمه الله تعالى أخبرنا يحيى قال أبانا عبد الوهاب قال
17:00 من سب العباسة فقد سبني، هذا السند فيه عبد الأعلى ابن علي الثعلبي ابن عامر الثعلبي الكوفي ضعيف. وقد ورد خبر من سب عليا فقد سبني وأيضا فيه ضعف. وأما ذاك فالشيخ الألباني رحمه الله يحسنه. يقول أي أهل الأرض أكرم على الله عز وجل؟
17:30 بل هو صلى الله عليه وسلم اكرم الخلق مطلقا كما صح ذلك عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه يوم استدرك الحاكم في مسند الحارث بن ابي اسامه انه قال ما خلق الله اكرم من محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ولا جبريل ولا ميكال قال تدري ما جبريل وما ميكال انما هم خلق
17:58 مسير ما خلق الله اكرم من محمد وفي الحقيقه سب الصالحين من اهل البيت وسب صحابه النبي صلى الله عليه وسلم حقا هو في النهايه سب للنبي صلى الله عليه واله وسلم اذ انك كانك تتهمه
18:20 أنه ما أحسن تلبيتهم أو أنه اتخذهم وزراء وأصهارا وهم ليسوا عدولا فهذا في حقيقة الأمر سب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم اقرأ الأثر اللي بعده. قال رحمه الله أخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا شعبة عن عمارة بن أبي حفصة عن أبي مسلم
18:48 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما العباس سن ابي فمن اذى العباس فقد اذاني. نعم هذا المرسل وابو مجلس البصري من صغار التابعين كثير الارسال حتى تكلموا في سماعه من ابن عباس والحسن بن علي. فهذا اقرب للمعضل ومراسير صغار التابعين تعتبر معضلات كما نبه عليه الذهبي في الموقظه
19:18 ومراصير صغار التابعين لا تصلح في الشواهد والمتابعات كما هو كما يظهر من كلام الشافعي في الرساله واستظهره كل من ابن كثير وابن حجر والحافظ العراقي وهذه الاخبار اخبار فضائل ومع ضعفها معانيها صحيحه
19:48 قل فمن اذى العباس فقد اذاني. نعم. الحديث الذي بعده. فقال حدث قاض رحمه الله حدثنا يحيى قال اصرح وحدثنا عبد الوهاب قال ان كنت انا عمرو بن ابي زيدان عن يحيى بن مثقله هكذا يحيى بن مثقله
20:15 نعم عن ابيه عن موسى بن عمر قال اصاب الناس طاحون فخرج عمر بن الخطاب يستسقي واخذ العباس فاستقبل التركيب لك فقال هذا عم نبيك جئنا نتوصل به اليه فاسقنا به فما رجعوا حتى اسقوا حتى اسقوا حتى اسقوا طبعا هذا اللفظ فيه ضعف
20:41 واللفظ الصحيح في صحيح البخاري كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا، يعني هذا هذا اللفظ الصواب والعباس كان يدعو ورويت الفاظ ذكرها بلاذري وغيره في دعائه فان فهم يستسقون به هو يخرج معهم يستسقي ويدعو
21:09 ويخصونه اذ انه عم النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف كان استسقاؤهم بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ كانوا يسالونه الدعاء، فكذلك يكون الاستسقاء بالعباس وكذا فعل معاويه مع يزيد بن الاسود الجرشي يستسقى به ليدعو لهم وهذا ثبت باسناد صحيح. وهذا اصح ما ورد في فضل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه.
21:39 فكانوا يرغبون النبي صلى الله عليه وسلم في اهل بيته والا لا يخفى ان عمر اصلح من العباس ولكن كانوا لمقام لمقام اهل البيت يقدرون لقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم يحفظون لهم حقهم ويرغبون النبي صلى الله عليه واله وسلم في اهل بيته
22:13 أخبرنا يكا قال: حدثنا عبد الوهاب قال: أنبأنا ابن جريج عن رجل عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: العباس أسعد الناس في يوم القيامة. واضح أن في سنده مبهم وفيه عنعنة ابن جريج والله المستعان.
22:38 أخبرني محمد بن الحسين، قال حدثنا الفضل بن زياد، قال حدثنا أحمد، قال حدثنا أبو المغيرة، قال حدثني مخبر بن عمرو، أبو عمرو بن أبو عمرو السكسكي، قال حدثني عمرو بن قيس السكوني السكوني قال حدثني عاصف بن السكوني، بارك الله فيك، قال حدثني عاصف بن حميد هذا حميد أو حميد
23:08 حميد حميد حميد هذا اليوم من قبل كله حميد على التصوير. قال سمعت. ما في كلام. قال سمعت معاذ معاذ بن جبل يقول: إنكم لن تروا من الدنيا إلا بلاءً وفتنة، ولن يزال من الأمر إلا شدة، ولن تروا من الأئمة إلا غلظة، ولن تروا أمراً يهولكم ويشتد عليكم
23:41 ما هو أشد ما هو أشد منه أكثر أكثر أمين وشر تأميم هكذا نعم. قال أحمد اللهم سبحك اللهم نعم. قال أحمد اللهم رضينا. اللهم رضينا. وهذا الأثر الجليل إسناده صحيح. إسناده شامي. وطول السند بسبب أن معاذًا
24:10 متقدم الوفاة، توفي سنة 17 للهجرة في طاعون عمواس، فلم يدركه إلا المخضرمون ومن في حكمهم، ونقف مع فقرات هذا الأثر فقرة فقرة، قال: إنكم لن تروا من الدنيا إلا بلاء وفتنة. نعم. بلاء لأهل الإيمان، وفتنة لأهل الضلال.
24:40 والدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر وذكروا ان يهوديا جاء للحافظ بن حجر وكان فقيرا معدما وابن حجر من قرأ ترجمته يعلم انه كان يعني على درجة عالية من الرفاهية لانه كان قاضيا
25:06 فقال له انتم تبتلون الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر هي سجنك انت يعني وجنتي انا. وانا فقير معدم ما ترى وانت في الحال التي ترى. فقال له الحافظ بن حجر يعني ونفعه مساله شرح الحديث هذه. فقال له الدنيا
25:35 بالنسبة الدنيا بالنسبة إلى ما تحبسني عنه من النعيم سجن، وبالنسبة إلى ما تحبسه عنك من الجحيم جنة مهما كانت، فقالوا أن اليهودي أسلم بعد هذا، ورد في الحديث أنه يؤتى بأنعم أهل الدنيا في صحيح مسلم.
26:06 فيغمس في النار غمسه من اهل النار فيقال له هل رايت نعيما قط؟ يقول لا بغمسه ويؤتى بابأس اهل الجنه من اهل الايمان في الدنيا لما بابأسهم في الدنيا فيغمس في الجنه غمسه فيقال هل مر عليك ضيق قط او كذا يقول لا ينسى بغمسه وذاك ينسى بغمسه
26:37 بلاء وفتنة. واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. فلا بد للمؤمن من بلاء وابتلاء. ثم يقول: ولن يزداد الامر الا شدة. وهذا في معنى حديث لا ياتي عام الا والذي بعده شر منه، وهذا كله لا حكم الرفع لان معاذ لا يتكلم من راسه.
27:11 وكيف لن يزداد الامر الا شده وقد راينا ان عمر بن عبد العزيز جاء بعد الحجاج وجاء بعد الذين سبقوه اورد هذا على الحسن البصري فقال لابد للناس من تنفيسات فحمل الحديث على محمل اغلب وبعضهم قال بموت العلماء وخمود السنن وهذا ظاهر ايضا
27:39 الامر يزداد شده بغربه الاسلام، بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا. ربما جاء ولاة اعدل من ولاته. ولكن امر العلم الى انحسار. وامر السنه الى انحسار. وربما جاء تجديد وجاء كذا وظهر. هذا يكون من التنفيسات. ولكن لا يدوم دوام السابقات.
28:13 قال ولن تروا من الائمه الا غلظه ومعاذ مات في خلافه عمر يعني ما ادرك شيئا نهائيا وهكذا يتكلم يريد الائمه الذين يلون فتره ما بعد الصحابه فعلا ظهر منهم شيء كثير واستئثار واضح
28:40 بل ان بل النبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار انكم ستلقون بعدي اثره. يقول: ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حضره بعده ما هو اشد منه، ما هو اشد منه. وهذا واقع سبحان الله. يعني كانوا الناس في زمن بني اميه يشكون من امر تاخير الصلاه عن وقتها.
29:10 فلما جاء وقت بني العباس سلط اهل الراي على اول ما حصل ان اهل الراي سلطوا على الناس وصاروا هم القضاة وصاروا هم ثم بعد ذلك امتحن الناس على الكفر فهذا امر اشد بكثير مما حصل في زمن بني اميه من تاخير الصلاه عن وقتها
29:38 وفرض على الناس الكفر وصار الانسان لا يكفر فيكافئ بل يأبى الكفر فيقتل كما حصل لاحمد بن نصر خوزاعي وكما حصل لنعيم بن حماد او يضرب فيهان كما حصل للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال اكثر امير وشر تأمير
30:07 قال احمد اللهم رضينا بعض الالفاظ فيها اللهم صبرنا اللهم رضينا اللهم رضينا الضبط صعب يعني ماشي اي هذا منه انا قاس على صبرنا
30:38 أو صبرنا. والصبر واجب كما نبه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية وأما الرضا فمستحب. على خلاف ولكن هذا التحريم. الصبر واجب وهو حبس اللسان والجوارح عن التسخط. أو عما ينافي الصبر. وأما الرضا
31:07 فعرفه بعضهم بعدم تمني زوال الحال ويشكل على هذا التعريف ان بعض الاحوال يكون فيها معصيه لله عز وجل وانما الرضا استخدام هذه الحال بالطاعه وحمد الله عز وجل والنظر الى ما فيها من الثواب
31:33 ذكر ابن القيم في مدارج السالكين عن بعض العابدات انها جرحت رجلها فضحكت. فقالت فقالوا لها في ذلك فقالت اجر اجرها انساني وجعها او او كما قالت رحمها الله.
32:04 Abdullah islam Muhammad Abdullah Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Hadith, Arab Had
32:42 قال أبو عبد الله اللهم رضينا يرد بها صوته مرتين أو ثلاثة. أي أبو عبد الله وأحمد بن حنبل، عبد الله بن محمد بن عبد العزيز هذا أبو القاسم البغوي صاحب معجم الصحابة وصاحب الجعديات، ويذكرون في كتب المصطلح في باب السابق واللاحق من الطرائف أن كل من الشافعي وأبو القاسم البغوي روى عن أحمد، وبينهما 100 عام.
33:11 بين ميلاد هذا وميلاد هذا 100 عام. وكلاهما روى عن احمد. لان الشافعي شيخ احمد ولكن روى عنه. ومن والبغوي يعني اسناده عال حتى ادرك شيخ احمد الذي هو علي بن الجعد وصنف كتاب الجعديات. وهذا كالسابق هو عبد الله احمد بن حنبل نعم.
33:44 رحمه الله، وأخبرنا محمد قال قال وكيع قال وكيع عن سفيان المنصور عن بلال بن يسار عن نعيم بن ذي حباب عن قبالة بن عبيد بن زبيد الأنصاري. نعم. عن قبالة بن عبيد بن زبيد الأنصاري قال ثلاث من القوافر.
34:09 والثالثة إمام إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يغفر. نعم. نعيم بن ذي حباب هذا كأنه مجهول الحال ولكن ربما اغتفر هذا في الموقوف. فيقول من الفواقر والثالثة إمام إن أحسنت لم يشكر وإن أسأت لم يغفر. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وشرار أئمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم.
34:40 وهذا الذين يلعنونه ويلعنونه لا شك انهم لم ياتوا بانتخاب ولم ياتوا بتحت اراده شعبيه ولا شك ومع ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر عليهم. طيب نقرا ذكر الائمه من قريش مشي.
35:09 أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد عبد الحميد الميموني أنه سأل أبا عبد الله عن قول سلمان لا يهمكم أليس إنما أراد الخلافة قال نعم. نعم الميموني من أصحاب أحمد وكان يسأل أحمد عن مسائل أوزاعي كما نبه عليه ابن تيمية. وهذا المتن فيه نوع إشكال إذ أن سلمان الفارسي رحمه الله أراد تقديمه إلى الصلاة. هذا خبر في مسند البزار من طريق أبي إسحاق السبيعي فيما أذكر.
35:39 اي هو عن اوس بن ضمعج ان ارادوا ان يقدموه الى الصلاه فقال لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم. وهذا من اقوى ما استدلوا به في باب الكفاءة في النسب في مذهبهم ان ان الموالي ليسوا كفؤا للاحرار وسلمان كان فارسيا. قال ليس انما اراد الخلافه قال احمد نعم ولعل هذا من دقه استنباط الامام رحمه الله.
36:10 إذ أنه إذا كان في الصلاة فمن باب أولى في باب الخلافة. وفي باب الخلافة ينبغي أن نفرق بين حال الاختيار كما في الصلاة بين حال الاختيار وحال الاضطرار. في حال الاختيار نولي رجلا من قريش عدلا تجتمع فيه شروط الإمامة. أما في حال الاضطرار إذا تغلب شخص وإن كان فاسقا يصبر عليه، هكذا يجمع بين الأدلة. كما ورد في خبر وشرار قال وإن تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة.
36:40 كما اننا في الصلاة مثلا من الذي نقدمه؟ نقدم الاقرأ هذا الذي ينبغي ولكن عين علينا امام ليس هو باقرأنا نصلي وتجزي الصلاة ولا نحدث فتنة نقول له انت لا تتقدم واحمد كان يصلي خلف الجهمية رحمه الله ثم يعيد في الجمعة
37:06 فهذا الان في حاله اضطرار في ذلك الزمن في زمن الخلاف كانوا الائمه من قريش. هو اول ما بدا الامر في الراشدين كلهم من قريش، ثم جاءت انتقلت الى بني اميه كلهم من قريش، بني اميه من قريش، ثم الى بني العباس من قريش، ثم الى بني عثمان العثمانيين من قريش. لكن اما الفقه الان يقولون يشترطون في الامام ان يكون قرشيا.
37:32 ويستدلون على بطلان البيعات الموجوده انهم ليسوا من قريش، هذا باطل. اجمعوا على ان المتغلب يسمع له ويطاع، وان كان عبدا حبشيا. وهل من الفقه ان نقول ان ان القرشي الفاسق امامته صحيحه؟ كما دلت عليه الادله، وغير القرشي العدل امامته غير صحيحه؟ ولكننا في حال الاختيار اذا كنا مختارين
38:02 وإذا كان أهل العقل سينصبون رجلا يختارونه من قريش. ثم أن الإخوان المسلم المسلمين اليوم وجدوا إشكالية في هذه في هذه النصوص. في أن الأئمة من قريش فأرادوا جحدها. فعلق محمد حسنين مخلوف وليس إخوانيا على كتاب الموافقات للشاطبي بأن هذه النصوص كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الناس يعني
38:35 أهل جاهلية وأهل كذا وأهل كذا، يعني الصحابة الذين يخاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم أهل جاهلية ونحن أهل تمدن وأهل تحضر وأهل إسلام، انظر إلى السخف، وهذا التقريب وهذا التعليق السيء لم يعلق عليه مشهور حسن سلمان بشيء.
39:00 اما سلمان العودة في كتاب اسئله الثوره فاراد ان يخرج من هذا فقال فجاء باثر ضعيف عن عمر وحاول تحسينه انه قال لقد هممت ان اولي معاذ بن جبل قالوا معاذ انصاري وليس قرشيا فهذا يدل على يعني سبحان الله لو فرضنا جدلا ان عمر قالها هل تعارض السنه بقول عمر؟
39:30 وهذا عجيب. بعضهم لو اراد ان يبحث في الفقه، يعني هذا كاستدلال الشافعيه كاستدلال بعض متاخري الشافعيه بحديث نعمة البدعه، بقول عمر نعمة البدعه البدعه الحسنه. وهم يقولون ان قول الصحابي ليس بحجه، من غير شيء. فكيف اذا خالف سنة؟ قول عمر لا يخالف السنه، لكن لو افترضنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل بدعه ضلاله، وعمر قال: ليس كل بدعه ضلاله. ناخذ بقول من؟ ناخذ بقول النبي صلى الله عليه وسلم.
40:00 وقد نبه على تناقضهم هذا شيخ الاسلام ابن تيميه في اقتضاء الصراط المستقيم. ولهذا لما حدث عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث القحطاني الذي يسوق الناس بعصاه استنكر معاويه هذا. وقال كيف؟ الائمه في من من قريش. معاويه رضي الله عنه
40:27 لم يبلغ من الفقه فقه مبلغ عبد الله بن عمرو العاص وهو فقيه كما قال عليه ابن عباس كما قال عنه ابن عباس. الائمه من قريش يعني انتم ولوا الائمه من قريش. في حال الاختيار والا قد يلي الناس من ليس من قريش ويسوقهم بعصا او بشيء اخر. نعم اقرا الذي بعده.
40:59 قال رحمه الله أخبرني محمد بن علي قال حدثنا موسى أن أبا عبد الله ذكر عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن أبي إسحاق عن أوس بن ضرعش عن سلمان قال لا يؤمكم قال لا يكون منهم إمام يعني الموالي قلت ما يعنيه لا يؤمكم أراد أن لا يؤم الرجل رجل المولى أحدا قال لا بل
41:25 لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الأئمة من قريش فلا يكون من غير قريش خليفة. نعم. فلا يكون من غير قريش قريش خليفة. ويرد على قول الإمام هذا رحمه الله موالي قريش ما حكمهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: مولى القوم منهم.
41:57 بل قالت عائشه لو كان زيد بن حارثه حيا لولاه النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مولى. فالله اعلم وان كان احمد في زيد بن حارثه بالذات يستثني يقول هو عربي وانما اخذوه يعني سبوه بعد ذلك يعني ظلما. نعم. قال رحمه الله صدق الله تأتينا بن عاشر. أخبر النبي يوسف
42:25 أن أبا عبد الله قيل له الأئمة من قريش قال نعم. نعم هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو متواتر. قد ذكرنا تحريفات بعض المعاصرين. العقيدة السلفية أن الأئمة من قريش نعم في حال الاختيار وهذا لا يعني إبطال بيعات من سواهم إذا تغلبوا. ولكننا إذا كنا مختارين نولي رجلا من قريش.
42:52 والناس تبع لقريش برهم تبع لبرهم وفاجرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم. وهناك حديث الرجل من قريش اتى قوه رجلين من غيره هذا ساده مرسل الرجل كله يرسل نعم. اقرا الخبر الاخير اليوم. قال رحمه الله اخبرني عبد الملك الميموني قالت خلفتنا ابن حنبل
43:18 قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن حبيب بن الزبير عن حبيب بن الزبيد قال سمعت عبد سمعت عبد الله بن عبد الله بن ابي الهذيل قال كان عمرو بن العاص يتخولنا فقال رجل من من بكر بن وائل
43:41 لئن لم تنته قريش لنضعن هذا الامر في جمهور من جماهير العرب سواه. يا سلام هذا عمرو بن العاص سمعت رسول الله. نعم. فقال عن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. يقول: ولاة الناس في الخير والشر الى يوم القيامة. نعم.
44:12 قريش ولاة الناس في رواية ائمة الناس ولعلها هي الانسب قريش ولاة الناس في الخير والشر حبيب بن الزبير هذا جهله ابن المديني ولكن عدله غيره وقد يستشكل هذا الخبر ولكن لعله اراد يعني في امر الدين
44:41 واسرع الناس هلاكا كما قال ابن عباس قريش وربيعه. فهذا ما يتعلق يعني بدرس اليوم. بارك الله فيكم. اذا كان هناك عده في هناك اسئله او شيء تفضل.
45:13 جزاك الله خير وأحسن الله وجعل الله مساجد في ذلك السنان أقول أشكرك على القبض
45:50 صحيح هذا؟ هذا صحيح. لا لا، امم. السادة عفوا 26 بارك الله فيك. اي مرسل هذا، اي نعم. هذا مرسل. لكن قبله هذا ضعيف؟ هذا مرسل ويعني قووه. شيخ الألباني جمع له شواهد، حسنوا الشيخ. أما اللي قبله لا، قبله صار ضعيف. نعم.
46:20 الشيخ ذكر في الضعيف نعم 24 24 هذا الحديث تنكره ابن معين يقول موضوع يحيى بن معين رحمه الله يقول موضوع يقول وعبد الوهاب لم يقل حدثنا فكانه يشك اصلا في سماع عبد الوهاب من ثور
47:05 انظر انت الخلال رحمه الله يعني صنف كتابا في العلل عن احمد ولكن لا لا اعرف له كلاما في نقد الاخبار وفي الواقع خبر كهذا لعله لم يتبين علته لان له عله خفيه عرفها الائمه والا فعلى كلمه يحيى بن معين لا يجوز ذكره اصلا
47:37 يعني يحيى بن معين قال موضوع وذكره في تجد استنكره على عبد الوهاب. فهذا فيما ارى نعم يعني انه لا يذكر الا يبين. فلعله لم يتبين علته رحمه الله. نعم. سؤال اخر يعني يتعلق بادراك الاحاديث.
48:05 بالنسبه للاستاذ الامام احمد رحمه الله تعالى. نعم. يعني ذكرت هذا لما قراته ان ابن حاشي واورده الامام احمد في فضائل الصحابه. نعم. تقول فضائل الصحابه لاحمد نعم.
48:46 ايه انت انت بتورطنا. عموما اولا فضائل الصحابه هذا الكتاب يتعلق في عده فوائد، الفائده الاولى انه هناك حقيقه تشكيك في صحه نسبته للامام احمد. شكك بعض المؤلفين وقال كان الكتاب لعبد الله وليس لابيه. الفائده الثانيه كثيرا ما يخلطون الناس بين زوائد القطيعي، القطيعي
49:13 يعني يزعم الشيخ الألباني رحمه الله أنه لا زواد له على المسند. هذا في الذب لأحمد، أما له هو زوائد على فضال الصحابة وذكر شيخ الإسلام بن تيمية أن منها بواطيل ومناكير وموضوعات لم يكن إمام يرويها وإنما رواه أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي في روايته عن عبد الله عن أبيه في هذا الكتاب. وكان الرافضي يقول يرد عليه ابن تيمية في مناهج السنة يقول رواه أحمد في فضال الصحابة، رواه أحمد ويقول ابن تيمية لا هذا هو
49:42 عمل قطيعي هذا رواه القطيعي وفي روايته مناكير. اما بالنسبة لتحقيق الشيخ وصي الله عباس، شيخ وصي الله عباس <hesitation> شيخ باكستاني كانه مقيم في مكة مع المشايخ السلفيين. له تحقيقات له عناية ببعض الكتب اخرج العلل المروذي اخرج <hesitation> العلل هذا المجموع شيء المروذي شيء العلل لعبد الله بن احمد.
50:13 ولكن يعني في الحقيقة أثناء قراءتي لفضائل الصحابة يعني وجدت أمورا تحتاج إلى التحرير في عمله في تحقيقه للعلل وجدته في موطن خلط بين الليث بن أبي سليم والليث بن سعد الشيخ مقبل كان يثني عليه ويحب أن يتذاكر معه هو رجل شيخ كبير شيبة لكن هذه الأعمال لعل بعضها كان قديما
50:42 لعل الرجل يعني امر التحقيق فيه صعوبة كبيرة في الحقيقة لمن عاينه يعني يعتني بظبط النص ثم يعني يكون عمله في الاسناد فيه ما فيه <hesitation> في من ناحية ظبط النصوص ظبط جميل جدا الحقيقة يعني حتى تجد فيها قال حدثنا قثنا دائما هذه تجدها في كتاب فضائل الصحابة المنسوب لاحمد.
51:10 هناك بحث في الحقيقة طويل في في نسبته للإمام رحمه الله لكن أستبعد أن يكون لعبد الله لأن عبد الله له كتاب خاص في فضائل عثمان فلو كان صنف كتابا في فضائل الصحابة لماذا يفرد مصنفا في فضائل عثمان؟ يكون أفرد أول شيء وبعدين نشأت يعني على الأقل والله في بعد
51:34 في بعد رجل فيها حافظ يستطيع انه يجمع وكذا، اما جمعه في فضائل عثمان حتى مميز اما في فضائل الصحابة. الكتاب مرجع عموما، وحقيقة أتمنى ان يخدم. يعني خدمة أخرى وتكون أعمق، خصوصا يعني من الناحية الإسنادية. أتمنى فعلا أن يخدم الكتاب. لكن طبعة فاخرة وظبط النص جيد.
52:05 بارك الله فيكم شيخنا اما بالنسبه للاحاديث الضعيفه وان وان كانت كثيره ليست بكثيره في مسند الامام احمد يعني كميتها ما ما حفظ العلماء على نحن نعم نحن بارك الله فيك نحن لا يعني هذا الامر لا يقاس بالكم ولا يستطيع الانسان الامام احمد في مسنده
52:34 كما كما قال يعني كما ذكر كما روى ابو موسى المديني في خصائص المسند قالوا ما كان خارج المسند فليس بحجه هو الامام احمد له توجه الامام رحمه الله اولا يروي ما ما صح وما قارب بل قال ابن تيميه ان ماده المسند اصفى من سنن ابي داوود ثم هو يورد بعض الاخبار الضعيفه لاعتبار ان لها شواهد او افتى بها بعض الفقهاء
53:01 ثم هو اختلفوا هل في المسند احاديث موضوعه ام ليس فيه احاديث موضوعه؟ فقال ابن الجوزي هناك احاديث موضوعه، وعرضه غيره كبن العلاء الهمداني وقال لا يوجد احاديث موضوعه. ودافع الحافظ بن حجر في الذب الاحمد عن مسند احمد وحاول ان ان ان يحقق ان لا يوجد احاديث موضوعه. وقال ابن تيميه الحقيقه الخلاف لفظي لان ابن الجوزي عنده الموضوع ما قطع ببطلانه وان لم يتفرد به كذاب. والذين خالفوه عندهم الموضوع ما تفرد به كذاب.
53:30 وهناك احاديث في مسند احمد، احمد نص على نكارتها مثل حديث النزاع من القبائل او حديث لو كان نبيا بعدي لكان عمر. فهذه احاديث احمد نص على نكرتها ومعلوم ان منكر عند المتقدمين موضوع. فهذه يبدو والله اعلم ان الامام احمد رحمه الله ما وجد وقتا ليضرب عليها. والا فهناك احاديث عده يقول عبد الله امرني ابي ان اضرب عليه. وقال اضرب عليه.
54:00 فهناك احد التحقق من نكارتها ضرب عليها. وهناك وجادات لعبد الله وجادات وجدها قرات بخطيبي والحقها بالمسند. وهذه الوجادات قد يكون فيها مناكير اصلا احمد لا يرويها. واحمد اراد ان يذكر لك المحفوف. ففي غالب الاحيان احمد لا يروي حديثا ويكون معلولا بالارسال. او معلولا بالوقف.
54:32 بل يذكر الاحاديث التي سلمت من هذا. ولهذا كان ابو حاتم اذا روى احمد حديثا اهاب ان يعله. ثم انه يريد ان يجمع لك في كل سلسله من السلاسل المشهوره الاحاديث المحفوظه، فمثلا سلسله الاعمش عن ابي الصالح عن ابي هريره. اذا وجدت احمد يسرد الاحاديث في هذه السلسله كلها. اذا وجدت حديثا خارج المسند
55:02 بهذه السلسلة أوجس خيفةً. فإن أحمد على سعة حفظه ما اجتنبه وهو يجمع المسند إلا هناك شيء. قد توجد بعض الأخبار المحفوظة ولكن بالسلاسل المشهورة هذا يبعد صعب. وقد لاحظت أمراً أثناء قراءة المسند أنه يأتي مثلاً لراوي مثل ابن لهيعة فلا يكاد يخرج له إلا الأمور المحفوظة المعروفة.
55:33 اقرأ مثلا في مسند جابر اذهب الى الحاء الذي رواه من طريق ابن لهيعة حسن بن موسى الاشيب عن ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر. وانظر في المتون. تجدها في عامتها محفوظة، اما المناكير البواطيل المجذوم بها هذه كان احمد يجتنبها. لهذا ابن تيمية اثنى على على على مسند احمد بهذا الاعتبار، وقال مادته اصفى
56:03 من سنن ابي داوود. نعم. ان كان هناك سؤال فهذا الاخير. احسن الله اليكم، بارك الله فيكم. نعم. احسن الله اليكم، وبارك الله فيكم. اظن ان اليوم الليلة انها نحن، وبارك الله فيكم. بارك الله فيكم، جزاك الله خير، جزاك الله خير يا ابو ابراهيم.