📄 تفريغ صوتية: ( تأملات في المطالبة بمنع رياضة الملاكمة ) - لفضيلة الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي 🖇 رابط الصوتية في قناة الشيخ: https://t.me/alkulife/12397 https://t.me/kaaa2006

53 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. هناك ظاهرة كنت قد سجلتها عند حواري مع بعض دكاترة العقيدة يعني لما كان يكتب بعض الأمور وكنت أرد عليه وهي ظاهرة التظاهر بالرد. يعني يأتي إنسان يوهم المتلقي أنه يرد على زيد أو عمر أو بكر. وهو الحقيقة أنه لا يرد عليه.
0:31 في الحقيقة انه يرد على نقطة جزئية يخرجها من سياقها ثم بعد ذلك يأتي ويناقشها طيب وهذه النقطة لا علاقة لها بأساس الخلاف ويترك النقاط الكبرى في بحثه والنقاط القوية وبعد ذلك يقول لك أنا رديت ألا ترون أنا رديت الحمد لله
0:56 يرد عليه بخمس نقاط سته، ثم بعد ذلك يختار اضعف النقاط، ثم بعد ثم يقول انا رديت. و والمقطع الاخير لهذا الظالم لنفسه. هذا المقطع سبحان الله فيه بينات كثيره على هذا الموضوع. من الامور التي علق عليها بعض شباب الفيسبوك واخذها منهم هذا وانه قد سرقها منهم هذا.
1:26 موضوعنا عبد الله بن الإمام أحمد لا يروي إلا عن ثقة. هذه النقطة أين ذكرت في كتابي؟ كتاب في كتاب الترجيح. ذكرت وأنا بصدد تثبيت رواية متواترة. وأخ وأحكي لكم القصة. الآن لم حين يقول لك إنسان والله هو اعتمد على قاعدة ويبدأ يورد على هذه القاعدة ويجتهد في نقضها.
1:49 فأنت ما الذي تتصور؟ تصور أن هذه القاعدة هناك طاعن في إمام أهل الرأي لولا هذه القاعدة لثبت لم يثبت والواقع أن هذه القاعدة التي تحدثت عنها هذه القاعدة التي تحدثت عنها إنما أوردتها في تثبيت تفسير لا محيد لهؤلاء عنه
2:18 في رجل اسمه عمر بن معين السليم كتب كتابا في مسألة القول إثباء كون أبي حنيفة كان يقول بخلق القرآن أم لا. ووقع في عدة أخطاء. وكانت هناك رواية واضحة جدا أنه قال بهذا التي هي رواية استتيب من الكفر مرتين. أنه قال ثم نقول رجع. يعني إذا أردت أن أن تنهي الموضوع. رواية استتيب من الكفر مرتين. هذه الرواية عمر بن معين السليم صححها.
2:48 فاه في الروايه اذا كنت اظن ان فيها طعنا فهذه الروايه اصلا الذي ارد عليه صححها والمعلم صححها بل قال انها متواتره وفعلا عبد الله بن احمد في العلا يقول حدثني ابي عن سفيان بن عيينه استتيب ابو حنيفه من الكفر مرتين في سنادقه من هالشكل يقول حدثني ابو بكر بن خلاد عن يحيى القطان عن سفيان الثوري انه استتيب من الكفر مرتين ما فيه
3:15 لكن ما الذي فعله عمر بن عبد المنعم؟ عمر عبد المنعم تأول تأول هذه هذه الاستتابه من الكفر على الارجاء. فرددت عليه بقولي ان الارجاء لا يسمى كفرا اصلا. ان الارجاء لا يسمى كفرا. والمعترض لا يرى الارجاء لا يرى ارجاء الفقهاء بدعه حتى يراه كفرا. فالمعترض ينبغي ان ان ياخذ بكلام من باب اولى.
3:44 ثم بعد ذلك اوردت له روايه. هذه الروايه يقول فيها شريك استتيبه ابو حنيفه مرتين من جهم ومن الارجاء. من كلام جهم عفوا ومن الارجاء. فهذه الروايه اللي تحدثت فيها عن هارون ابو سفيان. شريك عنه روايه اخرى صحيحه ايضا.
4:06 في السنه انه يقول حدثنا احمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا يحيى بن ادم قال سمعت شريكا وذكر معه جماعه قالوا شهدنا ابو حنيفه شهدنا ابا حنيفه وقد استتيب من الزندقه مرتين. وهذه روايه صحيحه. فقلت ان هذه الروايه اعلها عمر عبد المنعم السليم عبد المنعم السليم بجهاله هارون بن سفيان. الان حجتي في اثبات الروايه على الشريك لا تحتاج الى
4:36 إلى هارون بن سفيان. واحد. اثنين تفسيري تفسير قائم على نظر متني. هذا اثنين. ثلاثة ثلاثة وهذا وهذا الاهم ولا حول ولا قوة الا بالله ان الرواية نفسها من غير طريق شريك متواترة.
5:07 إذا هذه نقطة جزئية. يأتيك بكلام من لا يفهم فيقول لك والله عبدالله بن أحمد روى عن إبراهيم بن ابي الليث. أو إبراهيم بن نصر الترمذي. إبراهيم بن نصر الترمذي أو إبراهيم بن ابي الليث أحمد كان يحسن فيه الظن وكذلك علي بن المديني. فرواية عبدالله بن أحمد عنه ليست مستغربة. نحن الذي نريد تثبيته أن عبدالله بن أحمد كان لا يروي إلا عمن يثني عليه أبوه، سواء كان ثناء أبيه مسلما عند أهل الحديث أم عارضوه جرحا مفسر.
5:38 وفي نقطة مهمة ممكن هذا يخدع بها الناس الجاهلة حين نقول مثلا فلان لا يروي الا عن ثقة يعني هذا يكون ثقة عنده او او هذا هو الغالب او هذا هو الترجيح فمثلا مالك ما روى الا عن ثقة الا عن اثنين
6:00 الشعبي في اثنين جرحوا من روى عنهم وقد قال ابن معين لا اروي الا عن ثقه وفعلا غالب الروايات ثقه اللي هو الحارث الاعور جرحه هو نفسه وفي سعيد بن ذي لعوه التعديلات قرائن التعديل اخراج الراوي من الجهاله الى التعديل هذا يكون باقل شيء باي باقل شيء من التعديلات لكن ان عارضه جارح
6:30 فكثير من التعديلات الكافية انما لا تقبل اذا عارضها جرح، فان فان لم يعارضها جرح صارت مقبولة، لهذا مثلا نقول الجرح المفسر مقدم على التعديل المجمل، طيب التعديل المجمل يخرج الانسان من حيز الجهالة؟ نعم يخرجه من حيز الجهالة. التعديل المجمل يخرج الانسان من يعني هل يجوز ان آتي واقول يحيى بن معين
6:57 لا اقبل توثيقه، تقول له لماذا لا تقبل توثيقه؟ يقول والله قد وثق اناسا فتقول والله قد وثق اناسا ضعفهم غيره فنقول ان ضعفهم غيره وجرحوه جرحا مفسرا وعارضوا كلام يحيى بحجه فلا تقبل كلام يحيى واما ان كان كلام يحيى غير معارض فينبغي ان يقبل وهذه الاشكاليه قياس المعارض على غير المعارض
7:28 فال والراوي هذا انا استدللت ايضا بشيء ان عبد الله بن احمد روى عنه عن ابيه، فقلت هذا هارون بن سفيان الذي يجعله عبد الله بن احمد واسطه بينه وبين ابيه لا لا يجعل بينه وبين ابيه رجلا عاديا يكون واسطه بينه وبين ابيه، لابد ان يكون هذا الانسان موثقا بالجمله عنده. لك ان تتخيل عبد الله بن احمد اللي جالس جالس ابيه مده طويله جدا وروى عنه كتبه ثم بعد ذلك يروي
7:56 عن رجل عن ابيه، فهذا الرجل ما مقامه؟ هذا المراد. فلا يجوز ان تقيس المعارض على غير المعارض. وهذه قاعده هم انفسهم طبقوها. فلما اراد ان يسقط الراوي الحارث بن بن عمير ما اعتد بكل التوثيقات الوارده في حقه اللي هي توثيقات ثمانيه او تسعه ائمه. مع تصحيحات فيصيروا يصيروا عشره.
8:26 بمجرد وجود جرح، طيب لو لم يوجد هذا الجرح لكان نصف هذه التوثيقات تكفيه. صح؟ وهي هذه وهذه هي الفكره. اما راوي لا يوجد فيه اي جرح. لا يوجد فيه اي جرح. فتستدل انت بقواعد. فلان لا يروي الا عن ثقه وروى عنه. فمثلا البخاري روايته عن الرجل تقويه. لكن مثلا عندنا اسماعيل بن ابي ويس شيخه اسماعيل بن ابي ويس فيه كلام. نعيم بن حماد فيه كلام.
8:57 فيه بين الناس تنازع فيه. هذا لا يسقط، هذا مجرد مثال نوزع فيه البخاري، واما بقيه الامثله التي لم ينازع فيها تبقى روايته لها ثقلها. ولهذا ما من امام من ائمه الجرح والتعديل الا وتجد له بعض الكلام المطرح. متى عرفنا انه مطرح للمعارضه، هذا نفس قصه الروايه. فمثلا الرواه الثقات اصاله رواياتهم تقبل.
9:23 لكن إن عارضهم من هو أوثق منهم لا تقبل، فلا يجوز أن ترد الروايات غير المعارضة بحجة أن هؤلاء ردت روايتهم في باب المعارض. لا، إن كان الأصل فيهم الثقة. إن كان فيهم الأصل فيهم الثقة والبصيرة. نعم، الراوي الذي تكثر منكراته جدا،
9:49 فهذا لا لا وهذا لا تجد العلم يوثقونه، تجدهم يحكمون عليه بالضعف. فهذه هي الفكره باختصار. فهنا ظاهره التظاهر، طيب انت تقول مثلا الواقع ليس الكتاب فوضوي، ليس الكتاب فوضويا. الواقع ان النقد فوضوي، فانك لابد ان تذكر سياق كلام المتكلم. ويقول لك والله هذا يريد كلام ابن حجر ويقول عن ابن حجر جهمي، طيب انتم ولا تريدون كلام ابن حجر في الجرح والتعديل، ولا تقبلون كلامه في تأويل الصفات.
10:20 علما انه مجرد ناقل. ما وهذه هي الفكره انهم عندهم اي انسان ينقل الا يورد الناس كلام الزمخشري مثلا في البلاغه او كلامه في اي باب او استدلالات او حتى المعتزله في الاستدلال على اليهود والنصارى وغيرها او حتى استدلال في بعض ابواب العلم ثم هم لا يقبلون عقائده. انا لا انا استغرب جدا من من هذا الايراد.
10:42 هو الآن هو لم يقل هذا العسقلاني وهذه قصة مهمة، ممكن أنا أردت هذا إلزاما، ممكن أنا أردته اقتناعا لأنه هو أورد حجة. فالإنسان فالحكمة ضالة المؤمن. هو ما الذي قاله؟ هو أورد قصة أن عبدالله بن أحمد كان لا يكتب إلا وهذه القصة موجودة في الكتب ثابتة. قال هذه القصة تدل على كذا وكذا. لو نظرت في في القصة ورجعت إليها فإنك تجد أنه فعلا كلامه صحيح أن القصة تدل على هذا.
11:13 ان عبد الله ما كان يكتب الا عمن عمن ياذن له ابوه بالكتابه عنه. وهذا يدل على ان عبد الله بن الامام احمد رحمه الله وعبد الله اصلا صاحب بصيره هو من الاساس من الائمه. فهذا يدل انه اصلا الذين كتب عنه عبد الله الحديث امرهم
11:37 جاز القنطرة، الآن حتى مسألة مثلا هذا ابراهيم بن ابي الليث ابراهيم بن نصر ابن نصر الترمذي، الحديث الذي رواه عبد الله من طريقه ما هو؟ حديث مشهور جدا عند اهل العلم ويوردونه في كتب العقائد وحديث في الرؤيا فنفس القصة حديث في الرؤيا. الرؤيا اصلا لله عز وجل ثابتة فتورد بعض اخبار شواهد. الحديث هذا اصلا مروي من طريق وكيع بن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي ابن رزين العقيلي مشهور من حديث حماد بن سلمة.
12:04 مشهور ومعروف وحسنه الترمذي وغيره وهكذا. الامر الثالث فعبد الله بن احمد اورده من طريق هشيم هشيم بن بشير من روايه ابراهيم بن الليث والحديث اصلا قد رواه غير ابراهيم بن الليث من طريق حماد بن السلام. واما هل توبع في روايته عن هشيم بن بشير ام لا؟ الله اعلم. لكن يعلى بن عطاء الحديث مروي صحابيه وتابعيه وتابعي تابعيه
12:33 كلهم الحديث روي عنهم من غير هذا الطريق وهذا يشبه ما كان يفعل البخاري حين يورد خبر اسماعيل بن ابي اويس في الموطأ. الان يدخلون الناس في مضائق من من من العلم، ايضا من باب التظاهر بالرد ان ياتيك مثلا لروايه رويت عن مالك رحمه الله في نقد امام اهل الراي فيستاسد ويتكلم في اسنادها فيسيء حتى لراوي جليل اللي هو الوليد بن مسلم رحمه الله اللي هو ثقه من رواه الكتب السته.
13:03 من الائمه فيسيء له ويوهمك انه خلاص هنا اسقط كل الطاعونات، ومالك محفوظ عنه الكلام في امام اهل الراي باسانيد كثيره، فيقول لك والله ان اورد روايه في سندها كذاب عن يحيى بن معين يقول لك انا اوردتها استئناسا. ثم هو يتكلم في روايه لو ضعفت فضعفها يسير ولها شواهد كثيره في في جنس المفهوم. طيب. فهذه مجرد
13:32 هذه ظاهرة التظاهر بالرد، ايضا من ضمن ظاهرة التظاهر بالرد الكلام عن ابن عبد البر فماذا يقولون؟ يقولون هذا افترى على ابن عبد البر سبحان الله، ابن عبد البر في الانتقام ماذا يقول؟ يقول كثير من اهل الحديث قال كثير ما قال اجمع، اصبر شوي
13:59 استجاز الطعن على ابي حنيفه لرده كثيرا من اخبار الاحاد العدول، لانه كان يذهب الى عرضه على ما اجتمع عليه من الحديث ومعاني القران، فما شذ رده وسماه شاذا، وكان مع ذلك الان يتكلم عن سبب اخر. وكان مع ذلك يقول الطاعات من الصلاه لا تسمى ايمانا وغيرها لا تسمى ايمانا وكل من قال من اهل السنه الايمان قول وعمل ينكرون قوله ويبدعونه.
14:29 النكته كيف يشرحون هذا النص؟ يقول هو يقصد ان كل من قال إما قول وعمل يبدعونه ومرجئة الفقهاء ما يبدعونه، ما هو بودع لانه يقول بقول مرجئة الفقهاء. من ضمن النقاط التي بني عليها مبحثنا ونقاشنا مع موضوع مع إمام أهل الرأي دعوى الناس، دعوى عدد من الناس ان مرجئة الفقهاء السلف لم يبدعوه، وهذه الدعوة خطأ وخطأ فادح حقيقة.
14:56 وسبحان الله، إذا كان في مرجع لأهل السنة، لماذا لا يكون هناك خوارج لأهل السنة؟ قدرية لأهل السنة، جبرية لأهل السنة. وقد كتبت مقالا، وهذا المقال ضمنته كتابي، وكل من تكلم لم يردوا على هذه النقطة، لماذا؟ لأنها نقطة دامغة.
15:31 وقد قلت يقول قلت قبل البدء لابد من بيان امرين مهمين الاول وهو ان مرجعة الفقهاء هم هم اقدم فرق المرجعة ظهورا اذ انها ظهرت قبل ظهور الجهم بن صفوان الذي احدث قول الجهميه في الارجاء ثم اوردت اثارا تدل على هذا المعنى يقول قلت واما مرجعة الكراميه ومرجعة الاشاعره فما ظهرت الا بعد ذلك بزمن وان كان قول الاشعريه في الايمان مقاربا لقول جهم بل هو قول جهم على التحقيق
16:02 الأمر الثاني أن قول الجهمية في الإيمان كفري عندنا وعند مرجعية الفقهاء
16:08 فاذا آثار التبديع لن تحمل على مرجئة الجهمية هذا الذي اريده، وورد قول محمد بن نصر المروزي قد جامعتنا في هذا المرجئة كلها قد المرجئة كلها على ان الاقرار باللسان من الايمان الا فرقة من الجهمية كفرت عندنا وعند المرجئة الى اخر الكلام. قلت وبناء على الحقيقتين السابقتين فان المرجئة اذا اطلقوا انما يراد بهم مرجئة الفقهاء، فاذا وجدت راويًا يُذم بانه كان مرجئًا.
16:37 أو نعم أو داعية إرجاء يقول لأنهم قلت لأنهم أقدم الظهور أقدم في الظهور ولأن أهل العلم اعتادوا على تمييز الجهمية بلقب الجهمية لأن ضلالهم أوسع في من الضلال في مسائل الإيمان ثم أن ضلالهم في مسائل الإيمان خصوص له خصوصية يرفضها حتى مرجئة الفقهاء مما يدل على أن السلف إذا أطلقوا المرجئة أرادوا بذلك مرجئة الفقهاء ما روى الخلاف في السنة
17:04 عن احمد عن المرجئه من هم قال الذين يقولون الايمان قول ومرجئه الجهميه لا يدخلون القول في مسمى الايمان فهم ليسوا مقصودين بهذا بل ما اراد الا مرجئه الفقهاء فان مرجئه الكراميه لم يدركه احمد هذا البحث التاريخي اللي كلهم يتجاوزونه بالحاله الرغبويه اللي عندهم ثم بعد ذلك قلت والان مع الاثار السلفيه
17:31 اورد اثر ابراهيم النخعي ذكر عنده المرجئه قال والله انهم ابغضوا الي من اهل الكتاب. وقال ابراهيم لا تجالسوهم، ومعلوم ان حماد بن ابي سليمان هجره شيخ ابي حنيفه وله ترجمه حافله في ضعفاء العقيلي. فكيف لا يبدعونه؟ وقد تحدث على هذا المعنى صاحب كتاب اراء المرجئه في كتب شيخ الاسلام ابن تيميه.
17:52 وقال ان الذي شاهدنا ان كل من ينسب لارجاء الفقهاء السلف يذمونه ويهجرونه ويتركون السلام عليه، قالوا هذه كلها علامات تبديع. طيب. ايضا سعيد بن جبير يقول لا تجالس طلقا فانه كان يرى راي المرجئه.
18:14 وايضا اوردت اثر منصور بن معتمر لا اقول كما قالت المرجئه المبتدئه الضاله المبتدعه، قلت فهنا صرح بتبديعهم. وايضا في عقيده الراثيين من قال انه مؤمن حقا فهو مبتدع، اللي هو قول قول مرجئه الفقهاء. بعدين قالوا وش اسمه؟ والمرجئه مبتدعه ضلال.
18:42 وذكرت اثر شريك يقول هم اخبثوا قوما وحسبك بالرافضه خبثا ولكنه رجعت يكذبون على الله. ثم اوردت اثر شريك حين لم يقبل شهاده ابي يوسف. وهذا اسدل به الشيخ بديع الدين السندي لما رد على التهانوي حين زعم ان الخلاف بين اهل السنه والمرجئه قريب. فقال له الشيخ بديع الدين السندي قال اذا كان شريك يرد شهاده ابي يوسف فان الخلاف ليس قريبا.
19:13 طيب قلت وقد عقد الخلال فصلا في مناكحه المرجع ولا لكائي في هجرانهم ولا لك اصلا عقد فصلا في فضائح المرجع او مقابح المرجع لا اذكر الفصل كله عن ابي حنيفه. طيب وايضا اوردت اثار احمد وغيره في ان المرجئ الداعيه لا يصلى خلفه. المرجئ الداعيه لا يصلى خلفه. وهذا هو مشهور المذهب وهو معتمد المذهب ف
19:49 وايضا ما حصل من هجرهم لشباب الثوار الى اخره. ايضا اما بالنسبه لكلمه ابن تيميه ان كثيرا من خلاف معهم لفظي فتكلمت على هذه الكلمه وشرحتها وهناك كتاب لرجل اسمه الكثيري اسمه براء براءه اهل السنه والحديث بدع المرجئه في القديم والحديث قدم له عبد الرحمن بن صالح المحمود. التقرير هذا كان مستفادا منه.
20:20 فقلت قلت ان هذا ليس فيه نفي تبديعهم وانما في تكفيرهم ونفي الاعلى اثبات ضمني للادنى طيب قول الشيخ فان كثيرا من النزاع في هذا لفظي نص في ان ليس كل النزاع معهم لفظي لفظيا انا اخطات هنا نحويا بل قال كثيرا ولم يقل كل النزاع
20:40 وأيضا ابن تيمية في مجموع الفتاوى مجلد 10 صفحة 748 يقول فإن هؤلاء لم يكفرهم أحد من الأئمة وإنما بدعوهم. وأيضا تحدث وقال تبديعهم مر عن حماد بن سليمان قال وإنما أثر على الأمة على الأئمة ذمهم وتبديعهم.
21:03 فدعوى ان من المرجئه هؤلاء ما بدعهم احد هذا غير صحيح، الذي يفعله بعض المعاصرين ماذا يقول؟ الذي يفعله انه يتصور قولا للمرجئه الفقهاء ويتصور قولا للمرجئه الغاليه. فيجعل الذنب مختصا بالمرجئه الغاليه الذين هم كفار اصلا. انهم مرجئه الجهميه. او ماذا يفعل؟ ياتي باقوال مرجئه الفقهاء ويحولها الى المرجئه الغاليه.
21:32 وهذا خطا مثل قول ان ايماني كايمان جبريل هذا قول كله مرجئ تمام فهذا ايضا من ضمن ظاهره التظاهر بالرد طيب هذا انا عندي فصل كامل تكلمت فيه على ان المرجئ ليسوا من اهل السنه وعلى فكره انه وعلى فكره التعنت بالاثار
21:51 التعنت بالآثار انت تتعنت حين تأتي لباب لم يثبت اصلا، اما تأتي الى باب متواتر مثل ذم السلف لامام اهل الرأي الى باب منقول عليه 12 اجماع تقريبا. عثمان بن سعيد الدائمي يقول يقول وهو وهو يخاطب الثلجي اظن وغيره، يقول ويحك ان الناس لم يرضوا من ابي حنيفه كذا وذموه. وهو نفسه في مقدمه الكتاب يقول ان المرجئ ما كفروا.
22:21 فأنت حين تأتي إلى باب المتواتر حتى يوم يقول ابن عبد البر كثير من أهل الحديث استجازوا كثير كثير هذا لا واحد ولا اثنين إذا هذا شيء مستفيض، هذا الشيء المستفيض هذا لا ينفع تعنتك هذا نوع من أنواع مكابرة الحس أيضا مثلا يقول لك يا أخي مرة يقول ابن الجوزي كثير أوهام مرة يستدل به مرة كذا يا أخي حقيقة أنا لا أفهم بعض الناس
22:50 كل الناس يعني حتى الذهبي في كثير من الاحيان يورد كلام الازدي مرات ومرات يتعقبه، مرات يمشيه، مرات الان كلام ابن الجوزي هذا لما قال اتفقوا على الطعن فيه اصلا هو مسبوق به. مسبوق بكلام الخطيب، مسبوق بكلام بن حبان، مسبوق بكلام الامام البخاري، مسبوق بالا ورد عبد الله في السنه، مسبوق بكلام ابي داوود الى اخره. الامر الثاني ابن الجوزي اصلا اورد حججا.
23:15 وقسم تقسيما قال الرجل تكلم فيه الواحد اثنين ثلاثه وهذا كله فعلا ثابت فهو اورد حجا واورد اخبارا لكن انتم كل الذي تفعلون تقولون عند القرن الفلاني وقف الكلام فيه فنورد لكم شخصا تكلم بعد هذا القرن ان لا اورد لاني اعتمد عليه اعتمادا كليا وهذا شيء معروف يثبت تبع ما لا ثبت استقلالا انتم بالاساس يعني مثلا ابن تيميه عقيده والاشاعره عقيده ما تسجلون كلام هذا وبكلام هذا
23:43 لكن في باب العقيده لن لن يمكنكم الا ان تاخذوا اما بكلام هذا واما بكلام هذا وهناك فرخ بين الاستدلال بكلام عالم او بروايه عالم من باب الاعتماد مثل ما اقول فلان قال ثقه هو قوله بحد ذاته حجه فلان قال ضعيف وبين اننا نستانس بامر هو اقام عليه الادله الان انا حين احدثك حين ارد لك اخبر ارد لك حججا هذه الحجج سواء انا تكلمت بها او غيري
24:13 ينبغي أن تأخذ بها لأني أنا الآن لا أحدثك عن رواية، أنا أحدثك عن رأي، أحدثك عن تحليل. أحدثك عن نقل، هذا النقل بإمكانك أن تذهب وتتأكد منه. وهذه هي الفكرة، أنه أنت الآن مثلا يقول لك من من العلماء في القرن الفلاني قال كذا وكذا، فتأتيه بشخص فيقول لك هذا أنت عندك عليه ملاحظات، قل أنت الآن تحدثت عن هذا الشرط، فأنا أوردته لك.
24:42 الآن مثلا ابن تيمية في الحموية أورد كلام الباقلاني. لكنه في مكان في في الإيمان يقول الباقلاني نصر قول جهم. طيب يعني ابن تيمية متناقض؟ مرة أورد كلام الحارث المحاسبي في مكان آخر انتقده، مرة أورد كلام ابن كلاب في مكان آخر انتقده. مرة أورد كلام لداوود الأصبهاني في مكان آخر انتقده، مرة أورد كلاما الحموية أصلا كل يعني جزء كبير جدا منها كلام المخالفين. لماذا؟ هو جالس يلزم، ثم بعد ذلك نبه على هذا المعنى. هو جالس يلزم.
25:13 فنبه على فنبه على هذا المعنى، لما قلنا مثلا في ابن الجوزي كثير الاوهام، اولا لانه نقل روايه معضله مبدئيا، يعني نقل شيء عن انسان ما ادركه. ثانيا هذه الروايه فيها غرابه لان فيها الطعن براوي وثقه ثمانيه من الائمه. فهنا توجد قرائن على توهم الانسان. يا رجل في ثقات ثقات مثل
25:40 في في علم علل الحديث يمسكون مجموعه من الثقات ويطعنون فيهم يضعفونهم مو يضعفونهم يخطئونهم في بعض الاخبار ويستدلون على ذلك بقرائن وهؤلاء هم ثقات عندهم لو لم توجد هذه القرائن على التخطئه تقبل روايته بل انت قد توهم من تعتقد اتقانه اصلا ولهذا مثلا الذهبي ما اكثر ما اورد كلاما لابن الجوزي وهو قال ابن الجوزي ولسبط ابن الجوزي بعد
26:09 و و ومرة اتهم سبط بن الجوزي وفي كثير من الاحيان كان يورد روايات لان سفيان الثوري لما نهى الناس عن السماع للكلبي وكان يسمع منه فقالته كيف تسمع منه؟ قال انا اعرف صدقه من كذبه. وهذه وهذه نقطة مهمة جدا لابد ان تفهموها ما يفهمونها هؤلاء العوام ان تفهمها انه ان هناك فرقا بين كلاما اورد من غير معارض لم يعارضه احد فاكتسبوا حجيته من كونه
26:39 لم يعارض مثل رواية ثقة لم يعارض تعديل لم يعارض وبين شيء عورض بما هو أقوى منه هذا مثل قصة الطهارة والنجاسة. الماء أصالة ماء قليل تجده طاهرًا لكن دخلت عليه النجاسة ولو قليلة يبدأ النقاش لأنه دخل عليه المعارض يبدأ النقاش ها هذه تغير لا كذا إلى آخره هذا مبدئيا
27:07 وأيضا عليك أن تفهم، هناك فرق بين أني أستدل مثلا أقول فلان روى وهو ثقة، فأنا أستدل بروايته، فلا بد أن يكون هو عدلاً. وبين أن أقول لك لا فلان رأى استدل، يعني مثل الأعرابي اللي سدق قال البعرة تدل على البعير، نعرف من اسم ما اسمه لكنه هو نبهنا على حجة. جاء يهودي قال قال تحت البحر نار قال عمر قال علي رضي الله عنه قال ما راه إلا قد صدق، قال والبحر المسجور.
27:36 وبحر مسجور، اذا تحته نارا. النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فان فيهم الاعاجيب. الناس كانوا يريدون اشعار الجاهليه ليذلوا بها على لغه. البخاري اعتمد مع عمر بن المثنى وهو شعوبي خارجي الى اخر ذلك. اعتمده في امر اللغه فحسب. ايضا ممكن انسان يتبع عالما، يتبع فقيها.
28:06 هو يكون فاسد العقيدة، يكون معتزليا مثلا، ما وردي مثلا نسب للاعتزال نسب للاعتزال وتكلم فيه الناس، لكنه مثلا لم يتكلم في الفقه يتكلم شافعي ولهذا مثلا ابن رشد أظهر شيئا من فساد قوله أهل الكلام وهو فيلسوف فابن تيمية ابن تيمية كان يورد كلامه، يورد كلامه ليش؟ لأن في حجج
28:30 وفي الزامات قويه فعلا وان كان ابن تيميه يخالفه عقدي اصلا لا يعتقد اسلامه يقول ان اليهود والنصارى اعظم ايمانا منهم لكن الزاماته لأهل الكلام قويه ليبين ابن تيميه انكم ما استطعتم ان تصنعوا شيئا امام الزامات الفلاسفه فالحل لكم ان ترجعوا الى طريقه اهل الحديث
28:52 تعرف مثل هذه الاعتراضات العاميه التي يريدها هذا الانسان دليل على عدم ممارسه العلم واليوم هذا اللي جالس يحصل ايوه ايضا مثلا نقطه انه والله ابو حنيفه يكفر من يصلي لغير القبله، اين ابو حنيفه كفر من يصلي لغير القبله؟ اين كفر من يصلي لغير القبله؟ ممكن تأتيني بروايه قويه السند اصلا في مساله مشهوره عند الحنفيه في المبسوط للسار خسيس
29:21 أنا لو أن رجلاً تحرى فظهر له أن القبلة في الجهة الفلانية. ثم ماذا فعل؟ صلى إلى جهة أخرى. هل صلاته تصح ولا تصح؟ أصلاً في نزاع بينهم في صحة صلاته، هذا مبدئياً. يقولون روي عن أبي حنيفة، روي، يقول ساخسروه، روي، يقول أما يكفيه أنه لم يكفر؟ وفي رواية قال أخشى عليه الكفر، إذا ما جزم. وهو إذا ما جزم الإنسان يصير مؤمناً حقا، علماً أنها روي.
29:50 وفي رواية أصلا يبت يقول أما يكفيه أنه لم يكفر يعني كافي عليه أنه ما يكفر تبي نصحح صلاته بعد؟ قول الحمد لله أنه ما كفر ففرير في رواية أخرى اللي يتحرى ويصلي إلى غير القبلة في المبسوط والسر خفي لكن بس احنا نجي نخوض في العلم هكذا وعلى فكرة والله هذا الكتاب قرأته كاملاً المبسوط والسر خفي وهو قليل النفع
30:20 ثم الخوض والله يرى نفسه شيخ الاسلام يرى هو الواقع اللي يرى نفسه شيخ الاسلام حقا هو اللي ياتي ويقول مسكين ابو سرعه احمد من كذا البخاري كذا مش عارف ترى كثير من الناس ما يدركون ان هؤلاء ان هؤلاء القوم هو في هم في واقعهم يردون على السلف باستعلاء لكن يظهر لك انني انما اوقر العلماء
30:43 وهو ايش؟ يأتي لشخص يتترس به، مثل قصة الرافضي اللي يظهر لك أنني أنا أصلا أوقر أهل البيت، وهو في الواقع حتى أهل البيت ما يحترمهم. حتى أهل البيت يحترم منهم شخصيات قليلة ليتترس بها. ف فأنت فتجد دائما دفاعاتهم عن شخصيات فيها كلام في اعتقادها. هناك شخصيات متكلم فيها عقديا. فيأتي ويحط على أهل السنة لأجلهم.
31:12 ويجمع زلات اهل السنه لاجلهم ويظهر اهل السنه بصوره الظالم لاجلهم ثم بعد ذلك يقول لك هؤلاء يطعنون في العلماء انت حين حين تقول فلان ظالم هذا ايضا ضرب من ضروب الطعن حين تقول فلان متحامل فلان حاسد ضرب من ضروب الطعن هل انا لو وصفتك بهذا قلت الرد لو هكذا مثلا عنونت الرد الرد على الحاسد
31:37 لن يقال انه والله لم يطعن فيه انما وصفه، سيقال يطعن فيه، اليس كذلك؟ ما هو هذا الوصف للسلف. شويه شباب ما يعرفون شيء يضحكون عليك، والله هذه ناس جايه تضحك عليك. انت فرحان انك تتلبس بمثل هذه الامور، انا اعرف ان هذه الامور انت لا تحسنها البته. وان هذه مواد تعد لك، فضحكوا عليك، انت شفت قصه هارون بن سفيان؟ هذه اصلا تعتبر اشكاليه اخلاقيه.
32:07 أنا لو كنت يعني طرفا محايدا وقرأت ورأيت هذا يعني أن أنك توهم والله وهو مولع بإرادة الطعون وعبد الله وتبي تعمل بحث وهذا مجرد بحث جانبي تماما هذا البحث أصلا ما كانت له حاجة وهو ضمن قرائن أخرى والرواية التي أنت تقول طعن
32:30 الروايه متفق على تصحيحها بيني وبين بعض من يحضر لك المواد وبين اللي انا كنت ارد عليه واناقش فبطبيعه الحال الفضائح العلميه هذه كثرت اشكاليه مثلا كلام ابي سفيان، الكلام في البخاري، اشكاليه الاستدلال بروايات كذابين
32:56 إشكالية الاتهام بخيانة الأمانة العلمية لأنك قاعد تمشي على نص كتاب محقق بقرائن وأدلة والآن هذه هذه الإشكالية وإشكاليات حقيقة لا تحصى ولا تحصر ولا تدخل في الحصر لكن لا تتأملها مثل هذا كل اللي ناقشونا بل أنا لما تكلمت من باب من باب الدقة في رسالة الترجيح تكلمت أولا على اتهام إمام أهل الرأي بالإرجاع
33:26 ثم تكلمت على نوع الارجاء. يعني هل هو ارجاء جهم ام ارجاء الفقهاء؟ ارجاء الفقهاء اتفاقا هو قائل به. وارجاء الفقهاء وارجاء الجهم لينتهي القول قلت اللي نقل الشيباني مختلف. ثم بعد ذلك ما الذي فعلته؟ تحدثت هل هو داعيه او ليس داعيه؟ لان عند العلماء يفرقون بين مرجئ الداعيه ومرجئ غير الداعيه، الداعيه له احكام اكثر وهذا نبه عليه ابن حبان. وعامه الابحاث اللي تتكلم في هذا الموضوع
33:55 ما تركز على هذا المعنى. ألا وهو التفريق الذي فرقه السلف بين الداعية وغير الداعية وأقره ابن تيمية هذا التفريق اعتباره في في تقييم الشخصيات. أحمد لما قالوا له لما تروون عن معاوية ولا تروون عن شبابه قال معاوية ليس بداعية. معاوية ليس بداعية. وأيضا هذا تكلمت فيه من نمط تحليلي إذا ترك الرواية عنه لأي سبب
34:22 هل لسبب انه كان متروكا ام لانه داعيه ام لانه راس في الراي؟ ولهذا فصلت الاسباب جعلت عشره اسباب فصلتها وعملت لكن هم يخلطون يقول لك فوضوي اصلا مثلا ابن تيميه نفسه يفرق بين صاحب الراي الذي يرد الحديث بعد ان جاءه وبين صاحب الراي الذي يتكلم بالراي قبل البحث
34:48 فيقول قد وابن القيم نبه على هذا المعنى ايضا ان صاحب الراي يذم باحد حالين ان اذا قدم قياسه على الخبر الثابت وانه اذا اختار يلجا للقياس بشكل مستمر حتى لو كانت السنن مشهوره وموجوده لكنه لا يتعنى في البحث عنها وهذا امر معلوم ان هناك من يذم لاعراضه عن البحث او عن طلب العلم الواجب وبينت ان المعنيين قد تحققا في اهل الراي
35:17 وحققت ان مثلا هناك اناس كوفيون رووا سننا الان مثل سنه لعن الله المحلل والمحلل له والمحلل له، السنه كوفيه ابن تيميه نبه انها كوفيه فلماذا اهل الراي خالفوا؟ ولعل هذا السبب لعن بعض الناس له يعني لانه اباح ما فيه لعن دون ان يبحث ولعل هذا يعني ف سنه العقيقه انه افتى بها الكوفيون وافتى بها كل اهل الامصار
35:47 عموم أهل الأنصار وهو نفس وهو فقط دفعها أو قصة الاستسقاء إلى آخره ومن أكثر من تتبع مفاريد إمام أهل الرأي وكان ينصص عليها ويتعب عليها ابن المنذر في الإشراف قصة مرجئة الفقهاء ما بدعهم أحد أو لم يبدعهم الناس أو لم يخرجوهم من السنة قولاً واحداً يعني
36:18 نقل هذا عن علماء اهل السنه وهو هذا مخالف لنقل ابن تيميه هذا خطا شائع كان منتشرا في زماننا والان انحسر الحمد لله لم يعد منتشرا وفاشيا. انظر مثلا انا حتى مثلا عندي عندي عندي مقال اسمه محمد بن ابي سليمان بدايه حل اللوث.
36:54 ابن تيميه يقول لما ذكر كلام ابن ابي شيبه اظن في كتابه في الايمان وهو يذكر الذين فارقوا اعتقاد المرجئه يقول من اهل الكوفه علقمه والاسود الاسود بن يزيد ابو وائل سعيد بن جبير وسعيد بن جبير والربيع بن خثيم وعامر الشعبي وعد عددا من الائمه يقول ابن تيميه يقول ذكر من الكوفيين من قال ذلك يعني الايمان قوله عمل يزيد وينقص
37:24 أكثر مما ذكر من غيرهم. ليه يا ابن تيمية؟ قال لأن الإرجاء في أهل الكوفة كان أولا فيهم أكثر وكان أول من قاله حماد بن أبي سليمان اللي هو شيخ أبي حنيفة. طبعاً هنا في ملاحظة أول من قاله ذر الهمداني لكن ربما الشيخ يقصد أن أول من قاله من من المنتسبين للفقه. الهمداني العبادة أقرب. يقول فاحتاج علمائها أن يظهروا إنكار ذلك، إنكار ما ليس بدعة
37:52 فكثير منهم قال ذلك كما ان التجهم وتعطيل الصفات لما كان ابتداء حدوثه من علماء خراسان كثر من علماء خراسان ذلك الوقت من الانكار على الجهميه ما لم يوجد قط لمن لم تكن هذه البدعه في بلده ولا سمع بها كما جاء في الحديث ان لله عند كل بدعه يكاد بها الاسلام واهله من يتكلم بعلامات الاسلام فاغتنموا تلك المجالس فانما الرحمه تنزل على اهلها.
38:27 يقول ايضا ابن تيميه في مجموع الفتاوى المجلد السابع صفحه 508 وهؤلاء المعروفون مثل حماد بن ابي سليمان وابي حنيفه وغيرهم من فقهاء الكوفه كانوا يجعلون قول اللسان واعتقاد القلب من الايمان، يعني يخرجون العمل. وقال قبلها بصحيفه لكن حماد بن ابي سليمان خالف سلفه واتبعه من اتبعه، يعني ابو حنيفه واصحابه. ودخل في هذا طوائف من اهل الكوفه ومن بعدهم ثم ان السلف والائمه اشتد انكارهم على هؤلاء.
38:56 وتبديعهم وتغليظ القول فيهم. هذا كلام ابن تيميه. مع قول ابن عبد البر يبدعونه انتهى الامر. يعني انا فقط هكذا يعني هل ستلقى الله عز وجل بهذا؟ يعني انسان قال ببدعه، هذه البدعه بدعه السلف تكلموا فيها الارجاء فقط الان دعنا من الراي ودعنا من اي شيء اخر.
39:26 وهذه البدعة خطيرة بدعة الإرجاع. وهذه البدعة صنعت في الأمة فعلت في الأمة الأفاعيل. وهؤلاء مسؤولون عنها أمام الله، كما هم مسؤولون عن انتشار التجهم بناء بدفاعهم عن الجهمية. هم يقولون مثلا من ينشر لشمس الدين هذا يساهم في نشر الحدادية مثلا. طيب والذي يثني على أئمة الجهمية، على الأشعرية مثلا، ألا يساهم؟
39:47 ويقول هم علماء الاسلام ائمه الاسلام، الا يساهم في نشر مذهبه؟ يساهم في نشر مذهبه. الذي يثني على المرجي، الا يساهم في نشر الارجاء؟ ثم هم بعد ذلك في طرحهم الحركي يقولون الارجاء وما ضيع الامه الا الارجاء، والارجاء عبد الدنيا للطواقيت، والارجاء والارجاء، الارجاء انتم يعني انت هذا طرح متناقض، الارجاء انتم افشاف الامه، وانتم مسؤولون عن ذلك، كما انكم مسؤولون عن دماء من يقتل من اهل الحديث، وانتم تعظمون قاتلهم. بل رجل يفتي
40:17 بتكفير اهل السنه ويقول لو تركت لي طالبان الامر لا لا لافنيت مدارسهم ولفعلت فيهم ولفعلت فيهم ثم هذا الرجل لما قتل كلكم ابنتموه ثم الاخرون حين اذا قتلوا لا تتحدثون عنهم، طيب تحدثوا عنهم بالتابين بدون اتهام للقاتل لا لا لا تتحدثوا عن القاتل لكن لانكم تعلمون من القاتل تعرفون من القاتل
40:44 ولانه يقال لكم طيب هؤلاء كيف يقتلون كل هؤلاء؟ اين اين قبضه الامن في الدوله؟ اين ما تبشرون به؟ اذا كان هناك طرف ثالث هو الذي يقتل، طيب اذا اين قبضه الامن؟ كيف لا يمكنهم الدفاع؟ وانتم حريصون على ان ان ان يعيش الناس في الاحلام الموهومه.
41:10 طيب هذا انسان وقع في بدعه ليس هو وحده من بدع، بدع كل الناس. جاء انسان قال نعم هو بدع كما بدع الاخرون وهو يمكن من اكثر الشخصيات التي تكلم فيها في هذا الباب. راى اناسا يدافعون عنه بمثل دفاعاتكم الغريبه راوي وثق ثمانيه من الائمه او تسعه ويقول لك والله احنا ناخذ التعنت، التعنت لما الحميدي يكتب لاحمد انت تاخذ تعنت.
41:37 الحميد يكتب روايه لاحمد يكتبها له كتابا، لماذا تتعنت؟ التعنت يكون في المخالفه، احمد يقول الاوزاعي كان يعيب ابا حنيفه. انت لا تتعنت في روايه يرويها زيدي تريد ان تثبت فيها خلاف هذا. هذا التعنت معناه مصادره على المطلوب، معناه انت الان حددت من البدايه، الان يناقشك شخص يقول لك تعال، لماذا يتحدث فلان فاضل او ليس فاضلا؟
42:02 فماذا تقول؟ تقول طيب انا سأبحث وطول البحث سأستحضر انه فاضل وسأتعنت في الروايات التي تذمه لأنه فاضل وسأمشي الروايات التي تمدحه لأنه فاضل يقال له انت هنا صادرت عن المطلوب هذه مغالطه وسلسطه معروفه انت هنا صادرت على المطلوب
42:26 لهذا مثلا انا لو اردت ان احاول رافضيا مثلا في في صحابي ما الذي سافعل؟ ساثبت له عداله الصحابه القطعيه من القران ولي مقال في ذلك من القران ثم بعد ذلك اثبت له الروايات المتكاثره في في مدح الصحابه عموما وفضائلهم ثم بعد ذلك اقول له ان اتيتني بافراد روايات فانا ساطالبك بأن لا تكون هذه الروايات معارضه بما هو اقوى منها مما اردته لك
42:56 ثم انا اطالبك ايضا بانك ان اعملت التسامح في مثل هذه الروايات عليك ان تعمل التسامح في روايات مدح الصحابه الاخرين. وان تعندت في فضائلهم انا اطالبك ان تتعند في فضائل اهل البيت. انا الان لو اردت ان اعامل فضائل سفيان الثوري ولا بن عيينه ولا غيره ولا غيره بنفس الميزان اللي اعامل به مساله ابي حنيفه فنفس النتيجه ستظهر عندي، هذا ممدوح هذا مذموم، وهذا الذي ذهب اليه البخاري وغيره هذا التحقيق.
43:26 لأن هي نفس الأسانيد اللي تمدح هؤلاء هي الأسانيد اللي تذم هذا بالضبط. فجئت وصنفت هؤلاء وقلت والله وكذا وتحدثت عنهم بالذم وإلى آخره يعني حتى من ضمن الإفلاس أنهم يسمعون الصوتيات التي فيها عشرات الحجج العلمية.
43:49 ثم بعد ذلك يعلق لك على كلمه استطراديه مع اخوانك، والله بعض احيانا امزح مع بعض الشباب فيأخذون هذا المزاح ويودون يعلقون عليه، يعني على اساس انهم ظرفاء وانهم اذكياء. في بيت شعر والله نسيته انني يقول لا يعني لا اكره كلام الحاسد. لانه شهره لي واجر. فأنا حقيقه لا اكره هذا.
44:16 وقد روي عن عيسى بن مريم عليه الصلاه والسلام انه قال لا يهمك كلام الناس فيك فان كان حقا فتلك كفاره لما فعلت وان كان باطلا فتلك حسنه لم تعملها فتلك حسنه لم تعملها وهذا عاد هم يقول لك ها شخصنه مش عارف ايش هم خالفوا كل القواعد التي ينادون بها
44:49 لكن سبحان الله كل واحد بتربيته يعني والحمد لله الان مثل هذا الامر صارت وصمه وصمه عار لو تنزل 1000 حلقه وصمه عار وصمات العار هذه اللي تاتي تاتيك في كل حلقه اللي يثبت فيها الاشكاليه الاخلاقيه اللي عندك الاشكاليه المعرفيه واشكاليه الفهم هذه تظهر بشكل واضح جدا لكل انسان ذي عينيه كل انسان منصف
45:20 أما يكفيه أنه لم يكفر من صلى لغير القبله أما يكفيه أنه لا يكفر إذا أين يكفر؟ ها؟ لا طبعا ولا أظن يعني ولا أظن في حياته يقوى أن يقرأ كتابا في الفقه الحنفي ويتأمل فيه تأملا جيدا هي بس هكذا كلمات هكذا يطلقها وا إمام وكذا وكذا وكذا ثم ربما لو تبحث عنه في الفقه تجد فقهه أقرب إلى فقه ابن حسن عادي هذا رأيناهم كثير من هؤلاء
45:48 يجي يقول لا وهذا إمام وهذا كذا وهذا كذا ثم إذا تكلم في الفقه تجدها قرب الظاهرية أبعد ما يكون عن منهج أهل الراي ولا هو حتى جاء في فقه الحديث رايح للظاهرية لا حول ولا قوة إلا بالله يعني الإنسان ما تفرق بين إيراد كلمة شخص
46:14 ضمن سياق مع علماء اخرين وبين الاعتماد على كلامه وبين رد كلامه لانه عارض كلام اخرين. لا تفرق بين حديث انسان عن سببين من اسباب الجرح فسبب يقول كثير وسبب يقول كل من يقول الامام قول وعمل تدري كل من يقول الامام قول وعمل تساوي كل اهل السنه لان اهل السنه يقول الامام قول وعمل لان من لا يقول الامام قول وعمل المرجئ احمد عرف المرجئه المرجئه من قال قول بلا عمل. انسان لا تفرق
46:44 أن أرفع جهالة على الراوي جهالة وبين أن أعدل مجروحا بشيء فكل من يشتغل بالجرح والتعديل يعرف يعرف أن التعديل المجمل الذي لا يصمد أمام الجرح المفسر يكفي لرفع جهالة الإنسان وتوثيقه لأن الجهالة ليست جرحا أصلا حتى تعارض الجهالة توقف
47:15 لهذا مثلا يستدلون على تعديل الراوي المجهول بكثره الرواه عنه. بارتفاع طبقته، هذه كلها لا تنفعه اذا وجد جرح فثر في حقه، اما اذا كان رجلا لا نجد فيه جرحا ولا تعديلا فنعم ينفعه ان يروي عنه فلان، ينفعه ان تكثر الروايات عنه، ينفعه كذا، ينفعه، ونص عليه ابو زرعه لما قال ابن ابي حاتم. سبحان الله كوارث علميه، ما تفرق بين كلمه بين روايه اوردت استئناسا.
47:46 في سياق الكل يثبت الروايه، لكن فقط لاثبت بها شرحي على على الخبر. الشرح اللي انت يا لابد ان توافق عليه. اثنينا متفقين على استتابه الرجل. واحد يقول استتيب من الارجاء، فقلت له كيف الارجاء؟ هو يقول استتيب من الكفر، من الزندقه، واوردت روايه ثانيه، اوردت تحتها مباشره الروايه اللي فيها كلمه الزندقه. فالراوي لما دافعت عنه
48:15 ودافعت عنه بامرين هو ذكر امرا وتركوا الاخر الامر الثاني ان عبد الله بن احمد جعله بينه وبين ابيه هذا ثم اوردت له شاهدا فتركوا الشاهد وتركوا الامر الاخر وتركوا النظر والشاهد اصلا اقوى من روايته اصلا وتركوا النظر العام الذي الذي هم انفسهم يوافقون عليه والذي ثبته في الرساله وامسكوا
48:41 علما انه اصلا عمر عبد المنعم عنده اخطاء ثانيه وانا بينتها في هذه الرساله ما استطاع لا هو ولا الاخر ان ان يدفع تعقيباتي عليه. فانت لو كنت منصف هذا الانصاف الذي يطالبنا بعض من يؤزك ازا من تحت فيه بعضهم لما انتقد لما انتقد بعض شروحه على الكتب اللي ردوا عليه ردوا عليه بطريقه محترمه هو لا يستحقها اصلا.
49:07 لما قالوا هو احسن في كذا وكذا، هؤلاء محترمين لكن هو ما هو محترم ولا الناس اللي حوله محترمين. انت يفترض انك تجي تقول في نقطه كذا في نقطه كذا وهذه اوردها في السياق الفلاني وهذا كذا، لكن هذا انصاف ما عندكم، عندكم طريقه اعلاميه. طريقه تدل على مستوى تربيتكم. وانا وانا مركز على قصه التربيه هذه.
49:35 ليش؟ لأنه أصلا أنا أعرف جيدا أنه ما في طلب للعلم أصلا. في ثقافة شرعية. لهذا ما أبي أنا أظلم المؤسسة العلمية. وإن كانت المؤسسة العلمية أيضا في إشكالية تربوية. لكن أتكلم على تربية البيوت، ما أتكلم على تربية هذه لأن هذا النوع من التربية لم يحظوا به. كثير منهم مثقف، جلس مدة في الحلق وكذا، ثم بعد ذلك ذهب ومعروف هذول الناس اللي عندهم
50:04 آراء حركية أو أو أو ميول حركية غالبا تكون عنده ثقافة شرعية مع مع شيء من الذكاء ثم بعد ذلك ينطلق ينطلق ينطلق وينظر وفعلا وأنت ترى أنت ترى الكوارث العلمية اللي يقع فيها هذا الإنسان الذي شابت لحيته
50:23 وهو الذي زعم كذبا انه جلس اسبوعين فقط ليحضر كل هذا وهذا وهو كذاب في ذلك بدليل انه جلس مده طويله جدا وفي كل مره يحدث المعلومات او يقع بزلات وسقطات ويحاورها ونصر طريقه الكوثر على طريقه المعلم والله انا اخذ بالتعنت طيب ليش ما تشرح للناس ان المعلم مثلا دافع عن هذا الراوي وقال عندنا ثقه حتما
50:53 ليش ما تشرح للناس انه اصلا هذه الروايه انا اصلا ما اوردتها؟ طيب الناس اللي يبون ياخذون بتوثيق المعلم ولا بغيره ولا بتوثيق ثمانيه او تسعه ائمه انه يمشون الروايه. ايش ايش المشكله معهم؟ راوي مرجئ والستيم من الكفر مرتين ونقل 12 اجماع على جرحه. هذه معلومات قطعيه في حقه. اللي مثل هذا اللي مثل هذا
51:22 وقال فيه أربعة من كبار أئمة الإسلام ما ولد في الإسلام مولود أشهر منه، بس هذه المعلومات قطعية في حقه، ما يستطيع يدفعها ما يستطيعونها لو لو لو اجتمعتم وكان بعضكم ببعض ظهيرا. من الذي يستغرب منه؟ ومسألة الصلاة إلى غير القبلة الموجود في كلام الفقهاء فقهاء الحنفية يدل على ما يؤكد الرواية. مع أن السرخسي يقول روي والسرخسي بينه وبين أبو حنيفة مفاوز.
51:52 لكن حتى هو متورع يقول لك اخشى اخشى عليه هذه في روايه وفي روايه اخرى لا يجزم يقول ما يكفر طيب اذا ما يكفر اذا مؤمن حق انتهينا علما هو لا يتحدث عن انسان صلى الى غير قبله اصلا هو يتحدث عن انسان متوقف الانسان يقول لا ادري هذه القبله كذا او كذا للمعلوميه يعني يقول لا ادري اين القبله؟ هل هي هذه الكعبه او لا؟
52:21 هذا فرق عن انسان يقول لك اجزم ان هذه هي القبله ولكني سأصلي الى غيرها. هو جاي يتحدث عن عن عن واحد تحرى وثبت عنده بالدليل انه هذه القبله ثم صلى الى غيرها. وقالوا يعني مثلا لو تابع اماما يدري ان هذا الامام يصلي غير قبله ويصلي معه عادي.
52:50 فإحنا نألف حتى على المذهب الحنفي، يلا مافي مشكلة