حال أبي طالب من أدلة حفظ السنة 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعض من كتب في براهين النبوة أراد أن يعول على أخبار المحدثين المتواترة ويبين أن للمحدثين منهجًا متجردًا وأنهم يضعفون فضائل أناس يحبونهم بل ويضعفون معاجز مروية للنبي صلى الله عليه وسلم وأنهم لا يثبتون- وأنهم لا يثبتون شيئًا إلا بمنهج صارم فما بالك بالمتواترات.
0:31 التي في الغالب لا تحتاج الى كثره التدقيق باسانيدها ولكن تحتاج الى قرائن داخليه وخارجيه تثبتها كمثل الاشارات الوارده في القران الى ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل امورا خارقه حتى اتهمه الكفار بانه ساحر او المقارنه مع معجزات المسيح عليه الصلاه والسلام وما يذكره النصارى
1:01 من أدلة الحال التي تدل على وجودها حقا. وغير ذلك من الأمور وإن كان الإعجاز لا يقف عند دلائل النبوة لا تقف عند المعجزات هناك الأخبار الغيبية هناك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتب أهل الكتاب إلى غير ذلك ولكن لما نتحدث عن حفظ السنة حفظ السنة النبوية.
1:31 دائما نحتاج أن نبرهن إلى نحتاج أن نبرهن على قوة منهج المحدثين كما فعل ذلك الشخص الذي صنف براهين أن النبوة مثل أنهم يحتاطون جدا فالراوي المجهول لا يقبل خبره <hesitation> حصل انقطاع في السند لا يقبل دائما يغلبون إساءة الظن والراوي الثقة أيضا يحتاجون إلى قرائن تثبت خبره وعندهم منهج صارم جدا.
2:04 وبامكاننا ان نستدل بعدة امور يمينا وشمالا على تجرد اهل الحديث من اهواء السلطه. او حتى من اهواء الصراعات المذهبيه التي كانت في ذاك الوقت السياسيه. من اهمها مساله حال ابي طالب فيما يظهر لي وقد تفكرت فيها قريبا ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ووالد علي بن ابي طالب رضي الله عنه.
2:31 السرديه الموجوده في كتب الحديث ان ابا طالب نصر النبي صلى الله عليه وسلم نصره عظيمه. واوذي لذلك. ولكن وفي اللحظه الاخيره من حياته كان في حديث سعيد المصيب عن ابيه النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتوج هذه المسيره بان يشهد ابا يشهد يشهد ابو طالب الشهادتين او الشهاده الراوي قل الروايه قل لا اله الا الله. اراد له ان يشهد
3:01 أن لا إله إلا الله حتى يحامي له عن الله عز وجل عند الله عز وجل بهذه الكلمة. ولكن ما الذي حصل؟ أبو طالب قال أنا على ملة عبد المطلب وكان عنده اثنين من المشركين قالوا له أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال أنا على ملة عبد المطلب ومات. الآن لو كان المسلمون يكتبون تاريخهم بطريقة عاطفية محضة
3:29 لكانت اللقطة الأخيرة المتوقعة والتي تثير الأشجان وربما تثير البكاء أن يشهد أبو طالب الشهادتين. فهذا دليل على على تجرد من روى هذه الأخبار عن عن العاطفة لأنه واضح جدا أن أن كل من قرأ السيرة كلنا حين قرأنا السيرة أحببنا أن يموت أبو طالب على الإسلام.
3:55 وهذه وهذه الرغبة النبوية، رغبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. ولهذا لأنك لا تهدي من أحببت، وكل الأمة أحبت أن يهدى أبو طالب. تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم. وتبعا لهذه الحال التي حصلت منه وهذه الجهود العظيمة التي فعلها في الذب عن الدعوة. لاستغفرن لك ما لم أنهى عنك.
4:23 وهذا ايضا واضح جدا والامر اصله في القران. يعني ثبت ثبتت ثبت هذا الامر في التوبه في في اخر السور نسولا. فانت حين تنظر اولا واضح جدا التجرد من امر العاطفه لانه العاطفه وهذه العاطفه لحقت اناسا لاحقا وصاروا يقولون بايمان ابي طالب.
4:50 وقد ذكر ذكر ابن حبان انهم حاضرون في زمنه فقال ذكر الخبر المدحض لقول من قال ان ابا طالب مات على الاسلام. فهناك من الناس من اخذتهم العاطفه جدا وقالوا بان ابا طالب مات على الاسلام، وهؤلاء كثروا في الشيعه وغير الشيعه مثلا ابن المظفر صاحب مباحث في التفسير وهو رجل حنفي توفي بعد 630 ايضا قال نصر القول باسلام ابي طالب بهجر من القول.
5:19 من متأخرين أحمد الزيني الدحلان
5:24 طيب يقول انسان لعل اا من الناس من كان متحاملا على ابي طالب، نعم سلمنا لكم ان هذا دليل على البراءه من التعاطف مع النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه السيره على الهوى لا بأس ودليل على ايضا سلامة هؤلاء المحدثين من نفحة التشيع الغاليه. يقول هذا صحيح.
5:54 لكن لماذا لا يكون من ذكروا في شأن أبي طالب ما ذكروه هم قوم أبغضوا عليا رضي الله عنه فأرادوا أن يظهروا والده مشركا فيقال كون والده مشركا هذا لا يضره النبي صلى الله عليه وسلم أي ضره وخبر إن أبي وأباك في النار قصارة
6:20 وهؤلاء الذين رووا ما رووا في ابي طالب رووا ما رووا في فضائل علي بن ابي طالب وانه كان فارس بدر وفارس كثير من الامور وروي في حقه فضائل كثيره لم تروى في حق معاويه ووالده ابي سفيان وجعله من السابقين الذين سبقوا معاويه وابا وابا سفيان طيب وسبقوا مروان بن الحكم وغيرهم وغيرهم
6:50 وهذا كان محل افتخار من العلويين حاضر بل كانوا يفتخرون بقصه ابي طالب انه اهون اهل النار عذابا في مجادله النفس الزكيه مع ابي جعفر بن ناصر موجوده في تاريخ الطبري قال منا سيد اهل النار ابو طالب اخف اهل النار عذابا اهون اهل النار عذابا ومنا سيد اهل الجنه النبي صلى الله عليه وسلم يعني من ها ومنا سيده نساء اهل الجنه فاطمه
7:20 ومنا كذا ومنا كذا وجلسوا يفاخرون ابا جعفر بهذا الامر بل سبق علي ايضا كان حاضرا في النزاعات السياسيه التي كانت بين العلويين والعباسيين لما اسر ابو جعفر المنصور بعض ابناء علي احفاد علي واحفاد عثمان وقيدهم لما خرج عليه النفس الزكيه اسرى والد النفس الزكيه هو ابو جعفر
7:48 فماذا قال له والد النفس الزكية؟ قال له ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر، لان يوم بدر العباس وفقا لروايه السيره كان مع مع المشركين. العباس جد ابي جعفر وعلي كان مع المسلمين، كان من المسلمين. فيقول له انا جدي لما اسر جدك ما فعل به هكذا، ويراعى الحرمه، راعى القرابه. فقال له ما هكذا فعلنا بكم يوم بدر.
8:20 ففي الحقيقة لا يمكن أن تزعم أن الكتاب أن السيرة وأن الأحاديث الصحيحة فصلت على طراز أموي أو طراز عباسي أو طراز علوي، لا يمكن الصحيح نحن نتكلم، لا يمكن
8:38 بل ان الروايه تذكر ان ابي طالب اهون اهل النار عذابا وتذكر موضوعيه علي على التعبير المعاصر او انصافه حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الضال قد هلك لما مات ابو طالب وتذكر مناقب لابي طالب
8:54 فلو كان الناس يريدون تبغيض ابي طالب للناس او للقراء او لكذا لا اكثروا من ذكر مثالب له ومواقف سيئه، ولكن الرجل تقرا السيره من اولها الى اخرها تجد مواقف جيده. الا انه اشرك ومات على الشرك. فحتى كانوا يقولون مشركنا خير من مشرككم ومؤمنا خير من مؤمنكم.
9:23 هكذا كان الجدل والنقاش. فحاله من يتامله وينظر اليه من كل الزوايا يجد ان هذه الروايات لا يمكن ان تكون من وضع الامويين. لما فيها من ذكر فضائل ولانه قارنها ذكر مناقب لعلي بن ابي طالب وذكر محبه النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل حتى ولا يمكن ان تكون من وضع عباسي ايضا يبعد ذلك
9:52 ولا شك ايضا ليست من وضع علوي، ولا هي عاطفه مؤرخ تجاه يريد التبشير لدينه. بل هو نقل نقل متجرد لامر قد حدث حقا. لهذا روى قصائده في مدح النبي صلى الله عليه وسلم، قصائد كثيره. وان كان ابن هشام كان يقول لا يثبت اهل الحديث اكثر هذه. ما اكثر القصائد التي رويت؟
10:23 والذي يقرأها سبحان الله وقلبه ممتلئ بمحبه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يتاسف لكون هذا الرجل ما اسلم. كما حفظت فضيله المطعم بن عدي وهو مشرك انه اجار النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الاشراك. لو كنا نؤلف السيره لقلنا المطعم بن عدي اسلم. من باب ايش؟ وحسان رثاه. قلنا المطعم يعني نحب المطعم بن عدي، عفوا لا نحبه هو مشرك في النهايه، لكن نحب ان يكون قد اسلم.
10:51 لماذا؟ لأنه فعل شيئا جميلا للنبي صلى الله عليه وسلم، أجاره والنبي حفظ له ذلك، قال لو لو كان المطعن بن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنة لأعطيتهم إياه. وهذه العاطفة ظهرت في المتأخرين الذين تجردوا عن هذا، فقالوا بنجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم وبنجاة عمه وبنجاة وصاروا كل من أحبوا له أن يسلم جعلوه مسلما. هذا والضد يظهر حسنه الضد.