أسئلة عامة / عبدالله الخليفي https://t.me/swteat_k

1 ساعة و35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد الاستعداء على شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله اليوم توجد فئه تطعن في الشيخ رحمه الله تعالى وهذه وهناك فئه تستعدي عليه يعني تستعدي تحمل الناس على الطعن فيه رحمه الله تعالى عليه
0:30 وهاتان الفئتان يظلم معهم الشيخ ويظلم البحث العلمي. وساشرح كيف يتم ما اسميه استعداء على الشيخ. لان بعضهم ربما يعني نسب الينا اننا والله بسببنا بعض الناس صاروا يتكلمون بالشيخ. مع انه الله المستعان لي مقالات كثيره جدا في الدفاع عن الشيخ امام هؤلاء امام هذه الفئه.
1:02 وطريقتنا يعني طريقتي وطريقة إخواني أنا لا أتحدث عن نفسي يعني بلغة الجمع. طريقتنا أولاً أننا لا نقلد الشيخ هذا أول شيء. ثانياً لا نقلد المعاصرين بعض المعاصرين في فهم كلامه بل نجتهد في شرح كلامه وفي فهمه بشكل خاص. الأمر الثالث لو خطأنا الشيخ
1:32 فإننا لا نضخم الخطأ ولسنا قولبيين عندنا أخطاء الناس كلهم درجة واحدة. منكر العلو مثل إنسان أخطأ في تحرير مسألة الجرح والتعديل. لا أبدًا. طيب. ثم بناءً على هذه المقدمات الثلاثة تنبني مواقف. وفي هذه الصوتية سأتحدث عن أهم النقاط اللي يطعن فيها بالشيء في الشيخ.
2:03 وحقيقة جزء كبير منها الحق معه او هو اولى بالمخالفين منه للمخالف اولى بالحق من المخالفين له رحمة الله عليه ومنها ما فعلا الشيخ وقع له نوع اشتباه مسألة يسيرة لقد وقع له نوع اشتباه نوع خطأ ولكن ليس من منهج السلف وهذا ما سنبينه ونشرحه ليس من منهج السلف الكرام
2:33 رحمهم الله تعالى التشنيع في مثل هذه المسألة. الذين يشنعون على الشيخ يحملون يشنعون عليه في عدة مسائل. منهم من يشنع عليه في مسألة كروية الأرض وهذا تكلمت عليها في لقاءات الديوانية ولهذا لن أتكلم عليه. وقد دافعت عنه هناك وشرحت المسألة. ومنهم من يشنع عليه في مسألة العذر ويعتبره عاذريا
3:01 وبعضهم يصفه بالتجهم. طيب ويقول انه مثلا لا يكفر الرافضه، لا يكفر الجهميه، لا يكفر كذا، لا يكفر الاشعريه، لا يكفر كذا. وبناء عليه ينزل عليه الاثار. ومنهم من يشنع عليه في مساله الانبياء هل هم على مله قومهم قبل البعثه؟ هل يجوز ان يكونوا على مله قولهم قوم قومهم قبل البعثه؟ ومنهم من يشنع عليه في مساله فناء النار. مساله فناء النار.
3:29 ومنهم من يشنع عليه في مسألة أهل الرأي ويقول أن السلف طعنوا في إمام أهل الرأي والشيخ يخالفهم طيب. أيوه.
4:00 ومنهم من يشنع عليه في مسألة تقسيم الدين إلى أصول وفروع ويزعم أنه يعني شذ في هذه المسألة. فهذه فهذا هو مجموع ما يشنع به على الشيخ. ومنهم من زعم أنه توسع في العقليات وفي الكلام وفي غيره وفي غيره وهذه أيضا سنأتي الحديث عليها. في كل واحدة من هذه وحتى يعني بعضهم تجرأ واتهم الشيخ بأنه
4:29 يعني طعن في ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها وسياتي مناقشه كلامها. هذه هي مجموع ما يتكلم به الناس اليوم عن الشيخ رحمه الله تعالى. وبطبيعه الحال منهم من يعني يزعم ان طريقته غير طريقه ائمه الدعوه.
4:57 على جهة سلبه وبعضهم على جهة سلب أئمة الدعوة. طيب. هناك مسائل مما سأتحدث عنها الآن شرحتها مراراً وتكراراً. ومن ضمن هذه المسائل التي شرحتها مراراً وتكراراً مسألة
5:26 ما شرحته في كيف يفهم كلام شيخ الاسلام، وتكلمت عن قصة الامامية وقصة الاشعرية وقصة كذا في الصوتية السابقة، كيف يفهم كلام اهل العلم عموما وشيخ الاسلام خصوصا، وانه ينبغي ان يجمع كلام العالم ككل. اول مسألة وهذه تقريبا هي رأس المسائل، اللي هي مسألة عاذري وغير عاذري ومش عارف ايش. في الواقع اليوم كثير من الناس
5:53 يخلطون بين العذر وعدم التكفير. بين العذر وعدم التكفير. فالعالم الذي يعذر الجهال يعتبرونه غير مكفر نهائيا. فتجدهم يقولون فلان لا يكفر الرافضه. واذا بالكلام لا يكفر كل الرافضه. وانه قد يعذر بعض جهالهم. وكذلك الامر في الجهميه.
6:23 فاليوم هناك اصلان فاسدان منتشران بين الناس ان العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها. ان العذر في بعض المسائل يقتضي العذر فيها كلها. وان العذر لبعض الافراد يقتضي عذرهم جميعا، وبُني على هذا الاصل ان الذي يعذر يقال عنه فلان غير مكفر.
6:51 وهذا إلزام للشيخ بما لا يلتزم أصلاً. ولهذا عظموا هذه المسألة جداً. فالعذر للجاهل سواء بالحكم الدنيوي أو في الحكم الدنيا في الحكم الأخروي العذر للجاهل لا يساوي عدم الحكم نهائياً. هذا لا يقول به عاقل. فمثلاً أنا لو عذرت المريضة في ترك صلاة الجماعة فما هو مذهبي؟ مذهبي أنني موجب لصلاة الجماعة ولا شك.
7:21 والا ما احتجت الى ان اعذر ولي مقال شرحت فيه هذه المساله اسمه توضيح اجماع حرب توضيح اجماع حرب شرحت فيه كلام السلف مثلا في تكفير الواقفه واللفظيه ثم ان بعضهم عذر الواقف الجاهل وايضا اتيت بكلام ابن ابي عاصم الذي قوله هو الشاذ الذي عذر الجهمي المخلوقي الذي عذر الجهمي المخلوقي الجاهل
7:50 مع تكفيره للعالم، والجاهل اذا ممكن ان تقام عليه الحجه. بعضهم الان ماذا فعل؟ ذهب يجمع الطعونات في ابن ابي عاصم، يقول والله ابن ابي عاصم كان ظاهريا، مع ان الذهبي دافع عنه ولا مشكله حتى لو كان ظاهريا هذا يعني لا يضر في عقيدته كثيرا، فماذا يفعل؟ ثم بعد ذلك ماذا يقول؟ يقول وكان يصحب الصوفيه وياتي بعض الصوفيه الذين لم يذمهم احد.
8:17 بل السلف اثنوا على نظرائهم مثل جنيد بن ابي الحواري وغيرهم وغيرهم ثم ياتي له ببعض الاخطاء في بعض مسائل فروعيه او بعض امور هو ليس من الضروري الان نحن نتحدث ان هذه ليست بدعه شنيعه حتى يتكلم عنها الناس لم يكن يوجد لفظه عاذري اصلا قديما ولكن هذا الامر حصل من استعداء من الطرف الاخر فكثير من الاطراف
8:45 الذين يميلون للعذر بالجهل، يقيمون عذرهم للجهل على اصلين. الاصل الاول انه لا يوجد مساله شرعيه هي ظاهره مطلقه، ولا مساله هي خفيه مطلقا، بل الامر يتفاوت يتفاوت فيه الناس. ويحتجون ابن تيميه في هذا الاصل، ويعتبرون تقرير هذا الاصل ناقضا على القائلين بعدم العذر، لانهم يقولون بان هناك مسائل دائما لا عذر فيها، ومسائل خفيه دائما يجوز فيها قيام الحجه.
9:15 وحقيقة ذكر هذا الأصل في هذا الباب مشكل لأنه لا يعرض مقالة العذر بشكل مطلق. التفاوت بين الناس في اعتبار المسائل ظهوراً وخفاءً يقتضي تفاوت الناس في الحكم، لا أنهم كلهم معذورين أو كلهم ليسوا معذورين. وهذا الفهم السيء لكلام شيخ الإسلام هو الذي أدى يعني إلى
9:34 استعداء طرف اخر عليه بل الامر راجع لقرائن تحتف بكل معين وهذه القرائن قد يستدل بها من يعذر قد يستدل بها من يعذر ومن لا يعذر فمثلا ياتي انسان يقول هذا الانسان حديث عهد باسلام او نشا بباديه بعيده او المساله فيها اثار اشتبهت فهو معذور وياتي من لا يعذر في شخص ما فيقول هذا عالم ويعرف بالحديث وخالف السنه في مسائل كثيره بل وصرح بضعف ادله اصحابه في الموطن الفلاني الموطن الفلاني اذا هو غير معذور
10:04 فجعل التفاوت من أدلة العذر مطلقا خطأ بل الأمر يرجع إلى قرائن وهذه القرائن لو تدبرتها ستجد منها ما سيعود إلى ظهور المساء وخفائه من الناحية الشرعية ولكن ضمن قرائن أخرى وقبل النظر إلى القرائن أنبه على أن نفي وجود مساء ظاهر مطلقا قول ما قال به عالم نحن عندنا مصطلحات شرعية مثل محكم متشابه معلومة من الدي بالاضطرار وهذه كان يستخدمها الشيخ
10:29 بل تقسيم المخالفات في الشرع الى كفر وبدعه وخطا اجتهادي، كل ذلك مرجعه الى تقسيم مسائل لا ظهور وخفاء، مبني على الظهور والخفاء، وكذلك تقسيم المبتدعه الى غلاة وغير غلاة، كما يقال قدرية غلاة وقدرية غير غلاة، ومرجئة غلاة ومرجئة غير غلاة، وشيعة غلاة وشيعة غير غلاة.
10:49 كل ذلك مبني على وجود الظهور والخفاء وتردده في بعض المسائل لا يعني تردده فيها كلها، وكذلك تقسيم المبتدعة إلى كفار ببدعتهم وغير كفار ببدعتهم مبني على هذا الأصل.
11:05 والقرائن لو اردنا النظر اليها من خلال كلام العلماء او حتى النظر المحض لوجدناها ثلاثة انواع، الاولى قراءن متكلمة متعلقة بنفس المتكلم من حيث امكانية العلم والجهل، فالناس ليسوا على درجة واحدة في فهم الادلة، وهذا ما قرره ابن تيمية في رده على المعتزلة القدرية، الذين يرون امكانية العلم في كل المسائل التي يسمونها اصولا في الحكم الدنيا والاخروي معا، ايه.
11:34 والقائلون بالعذر ينقلون كلامه في هذا ولا ينتبهون لامر هام وهو ان كثيرا من تاصيلات القائلين بالعذر ينكت عليها بنفس تنكيت الشيخ على المعتزله القدريه. فالمعتزله القدريه قالوا كل الناس على درجه واحده في فهم المساله ولهذا اسقطوا حكم اهل الفتره والان يقلدهم بعض المشنعين على بن تيميه. ينكرون حكم اهل الفتره وينكرون الاثار في الفتره.
11:59 فدخلوا في حال من الابتداع وائمه الدعوه يقرون بحكم اهل الفتره فهم مقرون باصل الشيخ وياتي الذين يعذرون فيجعلون كل الناس كانهم في فتره فيخالفون اصل قول الشيخ ولب قول الشيخ ايضا فكلا الفريقين يخالف الشيخ ويخالف ائمه الدعوه وطرف يزعم انه مع ائمه الدعوه وطرف يزعم انه مع ابن تيميه
12:26 ايه فهم عاكسوا قول المعتزلة ووافقوا اصل التساوي بين كل الافراد، فالعالم معذور بتاويله والجاهل معذور بجهله. فصار فصار فصار الجميع المسالة خفية في حقهم. ولما وصف الشيخ قول المعتزلة بانه مكابرة للحس ينطبق هذا على قول العاكسين لقول المعتزلة، حيث سووا بين كل الناس في وقوع العذر. حديث العهد بالاسلام مثل اللي عايش في الاسلام.
12:53 المخالف في مسألة ظاهرة مثل المخالف في مسألة خفية، العالم مثل الجاهل، العالم معذور بتأويله والجاهل معذور بجهله، وهكذا. فهذا هذا إلغاء الحكم. الثاني قراءة تتعلق ببيئة الإنسان، كما يقال أهل الفترة والذين بعد الفترة ومن نشأ باديه بعيده وحديث العهد بالإسلام. طيب، قرأ المتعلق بنفس المسألة وواقعها في الشريعة ظهوراً وخفاءً.
13:28 الاصل الثاني الذي قال به بعض الناس هو جعل مناط التفريق بين الذي يعذر والذي لا يعذر انتساب الواقع في الشرك او الكفر للاسلام، وهذا اصل لا يوافق عليه ابن تيميه، فلم يطبقه مع غلاة الاماميه ولا مع النصيريه ولا مع الاسماعيليه ولا حتى مع الاتحاديه واصحاب وحده الوجود وهناك فرق بين الحلوليه والاتحاديه لا يعرفه كثيرون.
13:57 وبناء عليه والشيخ نفسه مقر بأصل ان ان ان هناك حكما قبل الوحي وحكما بعد الوحي، وهذا يقرره كثيرا، ويقول هذا الاصل نرد به على نفاة التحسين والتقبيح العقليين الذين لا يثربون الا بعد الوحي، ونرد به على مثبتي التحسين والتقبيح العقليين الذين الذين يثبتون العذاب بمجرد
14:26 الذين يثبتون العذاب بمجرد قيام الحجه العقليه، وهذا الاصل يقول به ائمه الدعوه مع الشيخ. فأئمه الدعوه والشيخ متفقون على ان هناك حجه تقوم، على الاقل في الحكم الاخروي، لهذا ائمه الدعوه لما سئلوا عن الناس الذين ماتوا قبل الذين ماتوا قبل الدعوه، قالوا امرهم الى الله ولا نترحم عليهم ولا نصنع شيئا. طيب. ولكن امرهم الى الله.
14:55 فهم يقرون بوجود فتره حتى في زمانهم وهذا قد يناقش فيه. ولكنهم يتحدثون عن انه الانسان قبل الوحي ممكن يسمى مشرك عادي. وبعد الوحي يكفر كفر معذب عليه. هذا الاصل نفسه بغض النظر ابن تيميه اين نزله فابن تيميه يقول به كما يقول بأئمة الدعوه. اليوم كثير ممن يعذر لا يقول بهذا الاصل. بل يعامل الناس قبل الفتره وبعد الفتره بنفس الحكم.
15:23 وبعد الوحي بحجه انه لابد من فهم معين للوحي وهذا الذي ناقشه الشيخ محمد عبد الوهاب وقال يعني الفهم ما الذي تريدونه؟ هل تريدون يفهموا كما يفهم بكر وعمر؟ يعني اذا كان الامر كذلك لن لن نكفر احدا نهائيا. ام ماذا تريدون؟ وفعلا هذا ايضا لم لم يتكلم عنه الشيخ، بل الشيخ نفسه يتحدث عن حكم الاعراض في كثير من الاحيان. ويقول العذر لا يكون عذرا
15:51 إلا مع العجز عن إزالته. العذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن إزالته. وبناء عليه خلاصة الجواب في هذه المسألة أنه أصلا لا يعرف عن السلف أنهم شنعوا على إنسان يكفر ثم عذر بعض الجهال أصلا. لا يعرف وكل كلامهم على من لا يكفر نهائيا.
16:20 وأن الخلط بين المقامين محدث. وقد ناقشنا كلام الشيخ رحمه الله عليه اللي ذكره في كلام المأمون وفي الموقف من المأمون والمعتصم في لقاءات الديوانيه الحلقه السادسه تكلمت على هذا. وفي دروس الجامع في شرع اصول السنه. والواقع ان الخلاف بين الفريقين قريب. فا فاذا كان الرجل يثبت كفر الاعراض
16:46 ويفرق بين الحكم الدنيا والاخروي ويثبت حكم اهل الفتره ويعتبر القرائن في الظهور والخفاء فان مخالفته في الحكم في حكم في بعض الاعيان في بعض المسائل هذا يعتبر خلافا فروعيا هذا يعتبر خلافا فروعيا لهذا هذه يعني كلا الفريقين وقع في محدث فانه لا يعرف عن السلف
17:14 انهم راوا احدا كفر شخصا واقعا في كفر ظاهر ثم صاروا ينكرون عليه ويشنعون عليه ويرمونه بالخارجيه بحجه ان هناك عذرا. بل انما يشنع على من على من يكفر بما ليس مكفرا ولا له وجه في التكفير. ولا ايضا يعرف عن السلف ان شخصا عذر جاهلا او عذر متاولا مع اقراره ان هذا الامر كفر
17:39 ومع اقراره ان هذا الامر قد يكفر به اناس ويخلدون في نار جهنم انهم شنعوا عليه، كلا المسالتين محدثه ولا تعرف عن السلف نهائيا. حتى ان بعض من من يعذر ويتوسع في العذر تجده سبحان الله ان وجد كلمه لابن تيميه يكفر فيها معينا يعتبرها شبهه ويريد ان يجيب عليها مثل نص يا كفار يا زنادق يا مرتدين.
18:05 مع انه ابن تيميه نفسه نقل هذا السلوك عن احمد مع الجهميه في في فهم شيخ الاسلام. فقال الشيخ رحمه الله عليه ان احمد كفر معينين وعذر معينين هذولا كفرهم لان قامت ايام الحجه وهذا علم هكذا انت فسر كلام ابن تيميه باختصار. بغض النظر ان نوافق الشيخ في في كل تفاصيل تقريراته ام لا. لكن ايضا انتم وقعتم في اشكالات. فكلا الفريقين وقع في اشكالات، فريق وافق المعتزله في بعض ما قالوا، وفريق وافق القائلين بتكافؤ الادله في بعض ما قالوا.
18:35 ومشكلة شباب صغار يدخلون في هذه القضايا وينالون من شيخ الاسلام وينالون من ائمة الدعوة، مع ان ائمة الدعوة شيخ الاسلام تأصيلاتهم العامة متفقة. وأصلا كلام ابن تيمية غايته أنه أعلى غاياته أن المعين الواقع في الشرك أمره عائد للقرائن. فهذا لا يمكن يستدل بكلام الشيخ على نفي التكفير بالكلية ولا على إثباته بالكلية. وهذا الذي كان يشرحه الشيخ محمد عبد الوهاب بكل وضوح
19:01 ويقول لماذا تأتونني بكلام الشيخ؟ كلام الشيخ ليس فيه نفي لتكفير المعينين بشكل مطلق. طيب. فهذه اولى المسائل، ووقع من ابن ابي عاصم، بعضهم ينقل عن كتاب رياض النفوس.
19:24 أن أن بعض أئمة المالكية قال يعني القيروانيين قال ادفنوا الجهمي وصلوا عليه من أجل التوحيد، لكن كتاب رياض النفوس هذا المؤلف لا يعرف. يعني لم يعدله أحد إلا المازري وهو رجل أشعري يعني لا يمكن أن أن لكن الشاهد عادية تقع تأويلات ما في مشكلة.
19:47 حتى قصة حفص الفرد وأن ابن تيمية يعني قال أن أنه لم يكفر عينا وكذا، الشيخ تراجع ترى له كلام كثير يصرح فيه بتكفير حفص الفرد. وهذه جمع فيها بحث رجل يقال له عرفات المحمدي جمع فيها بحث جيد. وبحثه موجود في قناته على التليجرام وغيره. وجمع نصوص الشيخ وفاته نصوص في مجموع الفتاوى وغيره.
20:14 وهذا تقريبا يعني اعظم المسائل اللي اللي يشنعون بها على الشيخ. طيب قصه عاذري وما عاذري والى اخره. اعظم مسأله لان يعني عندهم هذه يعني من اصل الدين ومن كذا وكذا. فهناك فئه الله يهديهم ماذا يفعلون؟ يقولون مثلا ابن تيميه لا يكفر الجهميه. او لا يكفر الاشعرية، لا يكفر الرافضه. فيستعدي هؤلاء
20:42 هو لو شرح لو قال مثلا يعني لو لو سلمنا لك فهمك الان لكلام شيخ الاسلام في الرافضه، ماذا تقول؟ تقول شيخ الاسلام يفرق بين الاطلاق والتعيين، بين من قامت عليه الحجه ومن لم تقم عليه الحجه، وقيام الحجه امر ليس مستحيلا. وايضا هو يرى من ضمن قيام الحجه ان يكون الانسان متمكنا من العلم وكل شيء يدفعه الى العلم حوله ثم هو يعرض، فهذا الشيخ يراه ليس معذورا. هكذا تقترب المساله، اما بعض الناس يمارس الاستعداء على الشيخ.
21:10 ويعبر بتعبير خاطئ، لا يعني كانك انت وجدت انسانا يقول المريض يعذر في ترك بترك صلاه الجماعه، فتاتي تقول فلان لا يوجب صلاه الجماعه، فلان لا يوجب صلاه الجماعه. اول شيء هذا كذب. لانه يوجبها ولكنه استثنى المريض فقط، فهذا كذب. ثاني شيء استعداء. فهذا الاستعداء يؤدي الى مشاكل.
21:39 المسألة الثانية طبعا ومسألة الكفر العملي عند الجهمية القصة اللي بعض الناس فاهمها خطأ. وهذه يعني سنة سنها بعض الناس الله يهديهم اللي كانوا يبحثون في مسألة حكم غير ما نسأل الله. فيأتي يصف الطرف الثاني مثلا اللي يفصل في الحكم غير ما نسأل الله بأنه جهمي. لماذا جهمي؟ هو الجهمية ما مذهبهم في مسألة
22:05 المكفرات العمليه. مذهب الجهميه في المكفرات العمليه مذهبين. مذهب ان المكفرات العمليه لا يكفر بها الانسان في الاخره، ممكن يكفر فيها بالدنيا فقط. لكن اذا كان مصدقا قلبيا في الاخره ناجي. ومذهب لا انه اذا كفر اذا دلت النصوص على انه كفر فذلك دال على التكذيب القلبي.
22:27 وذلك دالون على التكذيب القلبي لانهم يحصرون الكفر القلبي الكفر يحصرون الكفر بالقلب وبالتكذيب. اما اهل السنه فيقولون هذا الكفر كفر ظاهر كفرا ظاهرا وباطنا وقد يدل على التكذيب وقد يدل على غيره، فالكفر القلبي قد يكون تكذيبا، قد يكون استهزاء، قد يكون استكبارا، قد يكون قد يكون. طيب طيب
22:56 لكن الإشكالية الكبرى الله يحفظك ويبارك فيك انه انه اصلا في مسألة الحكم هو الطرف الآخر لا يسلم لك ان هذا كفر أكبر هو يراه كفرا أصغر يراه مثل القتل انت ما مذهبك في القتل مثلا مذهبك في القتل انه سمي في النصوص كفرا ولكنه ليس كفرا أكبر وان هناك كانت هناك صور مثل الطائفة الممتنعة يكفر بها وغيرها لكن لا تراه كفرا أكبر حتى يستحي فأنت لست جهميا
23:23 فهو الخلاف في الحكم بغير ما انزل الله، هل هو من ضمن الكفر اكبر ام من ضمن الكفر اصغر؟ فقط. والا انت لما استثنيت المساله من المسالتين ما صرت جهميا. فبعض الناس ماذا يفعل؟ يأتي ويعتبر كل انسان يعذر او لا يكفر في شيء هو يكفر به، يعتبره جهميا، وهذا غلط.
23:52 ويقول هذا يعني مذهب الجهميه. طيب. وايضا طيب طيب. طيب وايضا الله يبارك فيك ويحفظك الكلام في اشتراط قصد الكفر. وهذه مسأله دقيقه نوعا ما.
24:22 في اشتراط قصد الكفر. فالجهمية يقولون او ما ينسب اليهم ان فاعل الكفر لا يكفر حتى يقصد الكفر. حتى يقصد الكفر يعني حتى يعلم ان هذا الفعل كفر ويفعله، هذا فرع عن موضوع التكذيب يعني. واما الناس الاخرين فيقولون لا، يقصد الفعل.
24:53 ولا يشترط ان يعلم انه كفر بل اذا كان من الافعال الخفيه يشترط فقط ان يعلم ان هذا الفعل مخالف لمراد لما يريد الله ويستدلون ب لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فهؤلاء فعلوا شيئا غلطا ثم بعد ذلك بعد ما فعلوه اعتذروا ولكن قيل لهم قد كفرتم وهم لم يكونوا يعرفون ان فعلهم هذا كفر
25:23 وحتى الآن ولهذا مثلا لو تكلمنا على قصة حاطب بعض الناس كيف يتأول قصة حاطب؟ يقول حاطب لم يعلم أن الفعل كفر. لا أنت هكذا انتهيت إلى مذهب الجهمية. لأنه لا يشترط أن يعلم أن الفعل كفر. يفقط يعلم أنهم منهيون عنه. من هذا تعلم أن الناس الذين يعذرون بابهم ليس باب الجهمية نهائيا، وهناك فرق كبير بين المذهبين. وهناك فرق كبير بين المذهبين.
25:52 فالذي يعذر يقر بان هذا كفر، وايضا حتى لو عذر سيعذر بانه استحل هذا الامر، لا يعرف لا يعرف انه مناف للشريعه. ولكن ان عرف انه مناف للشريعه فلا يشترط ان ان يعرف انه كفر في الامور الخفيه، لان الكفر المخرج من المله نوعان، شيء ظاهر وشيء خفي. اليوم كثير من الشباب يقول لك العذر بالجهل في الشرك الاكبر. تقول له طيب هو الشرك الاكبر نفسه في ظاهر وفي خفي، ايش فيك انت؟ لازم تفهم يعني. الله المستعان.
26:33 والعجيب انه ابن تيميه هو الذي كشف هذه المساله من قول القوم وجاء هؤلاء وبداوا يشنعون عليه ويقولون لا هو يعني هو على مذهبهم وهذا ايضا من الغلط ومن الظلم الحاصل هناك موطن لشيخ الاسلام في الفتاوى لما عاش تقول مهما يكتم الله يكتم الناس
27:03 فقد علمه الله. يعني هذه الرواية الشيخ أبان أن عائشة كأنها ما كانت تعلم هذا. يعني علم الله هذا الواسع لم تكن مصوره، تؤمن بأصل العلم. ونبه الشيخ أنه قد يحصل لبعض أهل الإيمان عدم معرفة ببعض المسائل.
27:31 وهذا موجود حتى في الأحاديث أقريبٌ ربنا فنناجيه أم بعيدٌ فهكذا سؤال بعض الصحابة أقريبٌ ربنا فنناجيه أم بعيدٌ فنناديه حتى عمر رضي الله عنه لما سأل عن القدر وأيضا تفسير الـ
27:53 المحرق حديث المحرق نفسه وكلام ابن تيميه يعني ذكره ذكره هذا مهما يعلم الله مهما يعني يعلم الناس مهما يكتم الناس يعلمه الله ذكروا نحوه الخطاب ابن قتيبه وغيره في تفسير حديث المحرق نفسه وذكر القنازعي شارح الموطأ نحوا من كلام ابن تيميه بناء على لسان بعض الشراح وان كان بعض الناس
28:26 اليوم بعض الناس ماذا يفعل؟ يأتي يقول لك أبو قتيبة عنده أخطاء، فلان عنده أخطاء، فلان هو نعرف مو معصومين. لكن في النهاية أصلاً يعني كلامهم هذا قيل ولا يكاد يعرف لأهل السنة كلام كلاماً غيره. ولا يكاد يعرف لأهل السنة كلام غيره غيره. ولي مقال اسمه براءة شيخ الإسلام من الطعن في أم المؤمنين ليراجع.
28:54 وشرحت المسألة وبينت أن هذا الذي يعني شك في القدرة كما يقال، هذا شك في كمال القدرة هذا أول شيء شك في كمال القدرة، لم يشك في أصلها وهو مثبت لأصل القدرة وشك لم يجزم بالنفي لكن شيخ الإسلام فقط يبين للمعتزلة أن المسائل العلمية ليست كلها درجة واحدة وهذا مذهب السلف
29:25 وهذا مذهب السلف، لا يدعه الا مبتدعه ضعيف راي، كلمه اسحاق، مذهب السلف. وكونها ليست درجه واحده ليس معناه انه ما فيها كلها تكفير. والكلام اصلا على الحكم الاخروي. فنحن لا نتكلم عن الحكم الدنيا، اصلا هذا الرجل غفر له في الاخره. لكن لو قال هذا في الدنيا كيف نتعامل معه؟ هذا الله اعلم. لان شيخ الاسلام يفرق بين الحكم الدنيا والحكم الاخروي بشكل واضح.
29:55 وكما هو كلامهم في اهل الفترة، ان اهل الفترة يسمون المشركين لكن امرهم الى الله في الاخره يعني يخرج لهم لسانهم من النار يمتحنون. واليوم رايت كثير من الشباب يشنعون على شيخ الاسلام ينكرون اثار اهل الفترة. فوقعوا باشد مما ينكرونه على الشيخ. بعضهم يقول هذه اثار تخالف العقل والنقل. كيف تخالف العقل والنقل؟ اول شيء هي مخصصة. عندنا النصوص كلها تدل المشركين سيدخلون النار.
30:24 يا طيب هذا آثار الفترة لا لا تنافي هذا. حين اقول حين اقول لك المشركون سيدخلون النار ثم اذكر لك نصا اخر يخصص بعضهم فقط. هل هذا ينافي؟ بطبيعة الحال لن ينافي. بل هذا ظاهر قوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وهل ابو صالح السمان او ابو هريرة او غيره من ائمة السلف لا يعرفون القران؟ سبحان الله.
31:05 اما المساله الثانيه التي يعني فيها كلام عن الشيخ مساله كون الانبياء على مله اقوامهم قبل البعثه، هل يجوز هذا على غير نبينا؟ طبعا هذه المساله هم التزموها بسبب اصل المعتزله اللي هو بدلاله العقل فقط. التزموا هذه المساله.
31:31 نعم نبينا هناك اثار على الامام احمد وغيرها تنص ان نبينا لا نبيا لم يكن على مله قومه. طيب اما شعيب ظاهر القران او لتعودن في ملتنا صح؟ فهذا ظاهر القران فسره الطبري كما فسره ابن تيميه. بعضهم يذهب يجمع الملاحظات على وايضا السدي ايضا
31:59 ما ينبغي لنا ان نعود في شرككم بعد اذ نجانا الله منها الا ان يشاء ربنا. وانا لي مقال في هذا وذكرت اثاره. وايضا وقد فهم الطبري من تفسير السدي ظاهره لهذا رده. ايضا السدي
32:23 وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال يعني على ديننا هذا الذي تعيب هذا في موسى. والطبري رد عليه ولكن لم يعتبر هذا القول كفرا او طعنا في الانبياء. بل هذا هو قول الباقلاني. وايضا الوارد عن عبد الله بن عباس في تفسير قصه ابراهيم عليه السلام هذا ربي انه كان لم يكن مناظرا بل كان ناظرا.
32:51 وهذا ما اليه ابن خزيمه فيما اذكر والطبري صححه وانتصر ودافع عن الاثر يقول وقد انكر قوم من غير اهل الروايه هذا الذي روي عن ابن عباس ثم رد عليهم وغلطهم وهذا من يريد يعني الدفاع كاملا عن الشيخ رحمه الله يراجع
33:20 مقال ايضاح مساله هل كان الانبياء على الكفر قبل البعثه؟ وهناك ذكرت الاثار وافية عن عموم السلف في الوارد في تفسير الطبري رحمه الله. بعضهم ماذا يفعل؟ يروح يجمع اخطاء الطبري عشان يقول لك والله الطبري هذا قال الايات القران ما تتفاضل يا بابا انا ما اقول لك انه معصوم بس غير تهدي لا تحترم نفسك لكن هذا القول كان مشهور عند اهل السنه وما حد انكره.
33:49 وكان يروى عن بعض المفسرين، وكان يروى ما روى عن ابن عباس في صحيفه علي بن ابي طلحه. وما احد اصلا يعني بعض المعاصرين يقول هذه منكره. لكن ما احد من السلف قال منكره بل عمت وثنوا عليه. طيب وظاهر القران ظاهر القران، جاي تشلنا على ابن تيميه ظاهر القران او لتعودن في ملتنا. ظاهر القران.
34:12 وما أحد من السلف فسرها على تفسير الأشعرية وغيرهم من المتأخرين أنه أولتعودن في ملتنا أي أي لتصيرون إليها ما أحد ففي النهاية الرجل ملتزم بالآثار هذه خرجت على قولة ابن عباس مع الخوارج هذه خرجت الآن انتهينا من كل هذا يعني بينا إنه إنه ما حصل
34:40 قصة العذر، قصة أهل الفترة، قصة الطعن في أم المؤمنين، قصة الكفر العملي عند الجهمية، قصة قصة هذه الأنبياء قبل البعثة، نجي لقصة من القصص الشائكة واللي راح أحيل فيها على درس لكني راح أنبه على على شيء اللي هي قصة فناء النار. وهذه قصة يعني مو بس هذه هذول الشباب جايبينها
35:05 يجيبونها ناس اخرين يعني الكوثري الاحباش الى اخره من باب مكروهه وجابت بنت على شيخ الاسلام. وهذه الله يسلمكم انا وين تكلمت عليها؟ تكلمت عليها بدروس الجامع 87 درس كامل في هذه المسألة. من ارادها فليراجعها. وبينت كلام الشيخ وناقشته لم اقلده لكن بينت وجهه وبينت عذره في الموضوع.
35:36 الآن أنا فقط هنا سأيش؟ أريد أن أبين عذر الشيخ في المسألة قام مقام الأنبياء، عندي مقال اسمه قام مقام الأنبياء، كله في الدفاع عن الشيخ بينت أن الطبري نسب القول بفناء النار لبعض السلف
36:05 يعني سابقا ابن تيميه، وابن تيميه قال المساله خلافيه بين السلف، هذا كل ما في الموضوع. وانه الايات اللي في الباب ايات نعم ان فهمت لوحدها من غير الاثار لا تدل لا تدل الا على عدم الفناء. ولكن هذه الايات الشيخ ايش قال؟ قال انه لما ننظر في الاثار وفهم السلف لبعض الايات نفهم ان هذه الايات لها توجيهات، وهو ذكر هذه التوجيهات وانا ذكرتها في الدرس.
36:34 وهذا مثل اللي شرحتها لكم مثل يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه شو اسمه المرتدين وكيف بعض الناس تأولوها بناء على اثار هذه نفس القصه فالشيخ لم يبني هذا على قول الجهميه بامتناع تسلسل الحوادث بالعكس بل الشيخ بنى هذا على امر مهم
37:03 على آثار آثار، والآثار لم ينفرد هو بفهمها. هناك رسالة لرجل عكبري من تلاميذ ابن بطة دعا هذه الآثار، وهذه الآثار عاد تناقش. وذكر أن عبد بن حميد سبقه وأنا الآن آتيك بنص الطبري وهذا أصلاً حتى كان فايت الشيخ رحمة الله عليه ورضوانه. طيب بس الحين أدور على كلام الشيخ، لأني هذا سبحان الله كنت في رمضان أقرأ تفسير الطبري وقفت على هذه.
37:33 قلت انا والذي لا يعلمه كثيرون ان ان الطبري نسب القول بفناء النار لبعض السلف وهو سلف ابن تيميه وابن القيم في نسبه مثل هذا ومثله عبد بن حميد فقد ذكر الطبري في تفسير قوله تعالى ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك هذه الايه هي العمده بعض الناس يقول لك لا ابن تيميه وفهمه يا اخي عبد الرحمن بن زيد بن اسلم المفسر الكبير يقول اخبرنا الله بما شاء لاهل الجنه ولم يخبرنا ما شاء لاهل النار
38:03 فعبد الرحمن بن زيد بن اسلم المفسر الكبير يتوقف في المسألة. فهذا يدلك على ان الموجود في متون العقيدة في ذكر المسألة كلام عن الجنة والنار مع بعضهما البعض. على الجنة والنار مع بعضهما البعض بناء على اصل الجهمية. يقول: وذكر من حمل الآية على الموحدين من اهل النار الطبري، ثم قال: وقال آخرون: عنا بذلك أهل النار كلها وكل من دخلها، يعني إلا ما شاء ربك. كلهم. شوفوا الأثر اللي جابه الطبري.
38:34 حدثت عن المسيب عمن ذكر عن ابن عباس خالدين فيها ما دامت السماوات والارض لا يموتون ولا هم منها يخرجون ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربه قال استثناء من الله قال يامر النار ان تاكلهم هذه من ضمن الاثر استل فيها الشيخ وقال ابن مسعود لياتين على جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا الطبري نقل هذا القول عن من؟
38:58 نسبه لمن؟ لمن يقول اهل النار كله كلها، طبعا هذه الاثار مناقش في صحتها وابن تيميه حاول يقويها الى اخره، لكن انظر الطبري على ماذا حمل؟ تامل كلام الطبري، ثم اورد اثرا قال عن الشعبي جهنم اسرع الدارين عمرانا واسرعها خرابا، ثم ذكر قولا ثالثا عن عبد الرحمن بن سعيد بن الاسلم التوقف ثم رجح قول من خصها بالموحدين كما هو قول عامه اهل السنه.
39:24 فالطبري نفسه ادعى خلافا في المسألة من الأوائل ونسب القول بالفناء لابن عباس وابن مسعود والشعبي وطبعا الشيخ قلده في ذلك او تابعه على ذلك ويعني انا في ذلك الدرس ناقشت فهذه ان شاء الله ايضا خرجت لانه مسبوق برجل محقق واسع الاطلاع جدا نسب هذا القول لبعض السلف
39:54 فالشيخ نسبه ايضا لبعض السلف ثم بين انه ليس منكرا وله وجه. واكيد السلف مو جهله بالقران. والقول بالتوقف مال عبد الرحمن بن زيد بن اسلم هذا لا يمكن ان يدفع، ظاهره يدل على التوقف. وكيف يعني يعقل في عالم من كبار علماء السلف انها تكون مساله ظاهره جدا ثم يتوقف فيها.
40:19 فواضح انه المثل لو قرأنا بعض الآيات لا شك وانا ضد القول بالفناء لكني انا ابين لك انه هذا الشيخ هنا تأول تأول تأويلا يعني ان شاء الله وانا ناقشت كلامه في الدرس يعني وبينت يعني انه انه انه في فرق بين من يرد النصوص بعقله وبناء على قواعد كلاميه وبين من يخرق اجماعات قطعيه
40:44 وبين من يدعي خلافا سبقه الى ادعائه بعض اساطين اهل العلم المحققين وعرض ذلك ايضا توقف بعض كبار العلماء في المساله هذا فرق بين متتبع الرخص فرق فرق يعني ايوه فاظن هذه ايضا خرجت
41:11 وأنا فرحت جدا بهذه الفائدة، أنا هذه الفائدة عندي بالدنيا اللي هي إنه إنه الطبري يعني سبق لأنه الشيخ ما ذكر هذا. الشيخ رحمة الله عليه ما أذكره ما ذكر هذا في رسالته اللي كتبها، والحمد لله يعني اللي وفقنا لهذا. هذه من فوائد جلد الطبري. ويبي لي أجلده مرة ثانية بعد. آخ. طيب؟ خلصنا؟
41:42 وبعض الناس الله يهديهم ايضا كان يستعدي على الشيخ. ابن تيميه قال فناء النار ويسكت لا يشرح المسألة لا يوضح لا وبعضهم ماذا يصور انه ابن تيميه قال بهذه المسألة من باب من باب نفس انسانوي فهنا يستعدي الناس على الشيخ او يضعه في غير محله وان وان الشيخ يعني كانه عارض وبعضهم يدمج هذا بكلام اهل الباطل.
42:10 يعني من الجهميه اللي يردون النصوص بعقولهم ويصفون ظواهرها بانها تشبيه وانها وانها. وهذا ايضا استعداء على الشيخ. هو طبعا يريد ان ان ان الناس يتميعون في مسائل العقيده فماذا يفعل؟ ياتي ولا يبين يعني ولا يشرح ولا يقول لك ان ترى في ناس من السلف كذا، لا هو يحب يخليها هكذا، ليش؟ عشان تعذر اي واحد هو يريدك ان تعذره في سياق معين.
42:40 وهذا ايضا باب الاستعداء على الشيخ، ترى كثير من الغلو اللي ظهر والطعن اللي في الشيخ سببه سببه الحقيقي بعض الناس اللي يزعمون انهم مع الشيخ. بطريقه الاستعداء هذه السيئه على الشيخ رحمه الله عليه. هذا والله ما ينبغي، يعني ولا هذا بر في الرجل بالرجل رحمه الله عليه. احنا وهذا رجل من كبار مجددينا ومن كبار اعياننا فلازم يعني على الاقل
43:12 خلصنا؟ خرجت؟ خرجت. بقيت المسألة اللي هي الله المستعان. طبعاً مسألة الله يحفظكم ويبارك فيكم، المسألة اللي يتكلم فيها البعض الله يهديهم، مسألة إنه والله ما كفر الأشاعرة، ترى الأشاعرة والجهمية عند ابن تيمية واحد. وهو الجهمية قال إن في منهم ناس معذورين.
43:42 بشكل واضح يعني. وان هذا العذر لا يقتضي عذرهم جميعا. وانني اقبل كلام السلف في تكفيرهم والتكفير المطلق وان السلف تكلموا في تكفيرهم ما يتكلموا في تكفيرهم لكن قد في بعض الاعيان يكون في نوع عذر لغموض المقاله او غيرها، لكن هذا ليس في كل الاعيان ولا بس.
44:02 وأنا ناقشت هذا في لقاء الديوانية الحلقة السادسة وبينت الفرق بين هذا وبين القول المعاصر اللي ينتسب بعض أهله للشيخ ويقولون لا الشيخ ما كفرهم وما كذا. تبقى المسألة الأخيرة عاد مسألة أهل الرأي. مسألة أهل الرأي. وإنه والله بن تيمية هذا خالف طريقة السلف في أهل الرأي. بعض الناس الله يهديه استعداءً على الشيخ من حيث لا يشعر
44:33 إذا جابوا له آثار السلف إيش يسوي؟ يحط كلام ابن تيمية بوجهه. فلو جاء إنسان يحاول يعترض يعتذر يقول لا الشيخ يمكن ما درى، الشيخ يمكن ما طلع، الشيخ يمكن له تأويله، لا ابن تيمية أعلى من الناس بكلام السلف طيب هو يشوف كلام السلف قدامه، فإيش يسوي؟ يعني مثل هذا الكلام إيش؟ ينتظر منه إنه يروح يطعن بالشيخ. يتهمه باتهامات.
44:59 فأنت ما سويت، أنت لا أنت اللي وجهت آثار السلف، يعني على الأقل بينت تفصيليا مثلا عدم صحتها، أو وجهتها، أو حاولت تجمع بين كلام السلف وكلام الشيخ، مثل اللي يستعدي الناس على شيخه، يقول يعني كفر ابن تيمية لأنه لم يكفر الأشعار، طبعا لأنه لم يكفر بناء على الكذب ماله، أنه مجرد تفريق بين الإطلاق والتعيين يعني كفر.
45:23 ثاني شيء لو فرضنا انه ما كفر مسائل التكفير فيها فيها مسائل خلافيه في تكفير قدري غير الولاة خلافي تكفير الخوارج خلافي مثلا لنفرض انت خلاص اعتبرها مسأله خلافيه هذا خالد الحائك فهو يستعد للولاة ويلقنهم انه روح كفروا الشيخ سبحان الله يلقنهم
45:52 طيب هم يعني عندهم كلام لعلماء كثير لا يتأول انهم يكفرون الاشاعره. اذا هل كل هؤلاء يعني مآل مقالاتهم تكفير ابن تيميه؟ هكذا ضربنا كلام علماء اهل السنه بعضهم ببعض. واظهرنا بعضهم مكفرا للاخر، يعني انت بهذه الطريقه ما شاء الله اقمت الحجه على الغلاة. ايش هذا؟ ايش هذا الله يهديك ويتوب عليك. والله هذا قول سوء حقيقه.
46:24 لكنك انت لو جمعت لو بينت انه اصلا مذهب واحد. المفرقين بين الداعي وغير الداعي والمكفرين للجميع ومن يفرق بين من تقوم عليه الحجه ومن لم تقم عليه الحجه كلهم ضمن اقوال المكفرين. وكلهم لا ينفون التكفير عن الاعيان وانما فريقان منهما يستثنيان بعض الافراد.
46:49 حتى تقوم الحجه، هذا كل ما في الموضوع، وهذه كلها مذاهب معدوده مكفره. كاتفاقنا على ايجاب صلاه الجماعه ثم اختلافنا في بعض الاعذار هل تبيح تركها ام لا. فهذا كله يصير خلافا في سياق الموجبين لصلاه الجماعه.
47:15 وأما من لا يوجبها فهذا بحثنا معه مختلف وآخر، لهذا ابن تيمية له بحث في من لا لم يكفل الجهمية، ابن تيمية في التكفير، قال أنا الراجح عندي عدم التكفير. طيب ابن تيمية لو يرى قوله حقا، لما قال الراجح عندي عدم التكفير، لأنه عدم التكفير يعني التبديع على الأقل. وهذه رواية عن أحمد، وإن كان من الصحيح عندي أن أن الرواية محمولة على الجاهل، كما يحمل الشيخ يجمع بين الروايات في في تكفير الجهمية.
47:46 لكن في رواية من يجرؤ على تكفيره الشيخ مسك فيه. طيب؟ فهو يقول روايتان، ما قال الرواية الثانية هذه رواية ولاة، لأنه هو معتبر نفسه يكفر أصلا. يعني رجل سلفي يقول أنا أنا السلف تكلموا في تكفير هذه الفرقة بأكثر مما لم يتكلموا بأكثر مما تكلموا فيه بتكفير الفرق الأخرى. وتراه هو يعني لا يكفرهم.
48:16 ويقول هذه الكلمه ويرد على الاشاعر ويعتبرهم جهميه. سبحان الله شيء غريب. فهي شوف الجفاة يقولون قولا فياتي الغلاة يعاكسونه والشيخ مظلوم بين الفريقين. والله ما انصف الشيخ مثل ائمة الدعوه. والله العظيم ما انصف الشيخ مثل ائمة الدعوه. ومثل الامام المجد محمد عبد الوهاب. والله العلي العظيم. اما مساله اهل الراي
48:45 فاولا ابن تيميه هو من اهل الحديث ولا من اهل الراي؟ يعني ابن المديني قال ومن يتخذ ابا حنيفه اماما، الان ابن تيميه هو من اهل الحديث ولا من اهل الراي؟ هو من اهل الحديث ولا يتخذ ابا حنيفه اماما مطلقا. بل اتخذ ائمه الحديث الذين لا يمكن ان يتخذ معهم ابو حنيفه اماما بنفس الوجه. وابن تيميه اصلا له كلام كثير في تفضيل طريقه اهل الحديث على اهل الراي. كلام لا يحصر. كلام لا يحصر، كلام كثير جدا.
49:15 بل له كلام كثير في نقد الحيل لا يوجد في المتاخرين مثله في في نقد اصول الله وله كلام والان اهل الراي ما مشكله اهل الحديث معهم ما مشكله اهل الحديث معهم اهل الراي مشكله اهل الحديث معهم انهم يقدمون القياس على خبر واحد مثلا ابن تيميه من اكثر المعاصرين
49:38 من اكثر المتاخرين، اللي ردوا على هذا الامر واثبتوا ان كل الاحكام على القياس حتى اثار الصحابه، اثر عمر في امراه المفقود دافع عنه وانه على القياس. طيب وما الاصل الثاني؟ اصل الحيل، فالشيخ يدفع هذا. الشيخ يعني يدافع ويقول لا يرد يرد عليهم في امر الحيل وصنف تصنيفات مستقله في ذلك.
50:04 والاصل الثالث رد الاحاديث ومعروف ان الشيخ خلاف هذا وله ردود على القول. والرابع قصه الارجاء والشيخ معروف حربه على الارجاء ورده بل نص ان السلف بدعوا المرجئه ولم ينكر ذلك. وقال في المرجئه وقال رحمه الله في المرجئه قولان مره قال انه قول حماد بن ابي سليمان وابي حنيفه
50:32 والمرة اللي قال بدعوهم ذكر حماد بن ابي سليمان، فيفهم من هذين. هذه الخامسة. طيب. نعم هو ذكر نعم هو ذكر في رفع المنام أنه من ضمن الأعذار اعتذر لمن يرد خبر الواحد إذا خالف القياس. هو ذكر هذا. لكنه في مكان آخر بين أن هذا خلاف بين بين أهل الرأي وبين أهل الحديث وغير ذلك.
51:02 طيب ما طريقة السلف الكرام رضوان الله عليهم مع من مثلا ربما يحسن الظن بصاحب بدعة معين ولكنه يخالفه في كل اصوله ويرد عليه في كل اخطائه، لا اعرف لا اعرف عن احد من السلف انه بدع انسانا او ضلله مع كونه يرد على فرقة معينة لانه اثنى ثناء مقيدا على بعض اعيانه.
51:32 لا اعرف اثره. مع كونه يرد عليهم بالتفاصيل ويظهر البراء ويظهر الموالاه للطرف المقابل من اهل الحديث. طيب هذه اول نقطه. النقطة الثانية كلام العالم يجمع بعضه الى بعض. فالشيخ نعم ممكن في ثناءات اغتر ببعض الموجود في بعض كتب التواريخ المتاخرة اللي يكتبها بعض الناس هذه
52:02 سهله يعني ممكن يقول ما حقق المسأله 100% هذه سهله لكن في واقع الامر في في كل مره كان يشير فيها الى كلام اهل الحديث في اهل الرأي كان يشير اشاره ال ال يعني المقر ونقل عن احمد انه هجر اهل الرأي من اهل الكوفه ولم يروي عن ابي يوسف واقر وسكت
52:27 فلو فرضنا انه مثلا صدر منه ما يضعف هذا الموقف او يخالفه فتصير زله يسيره والعلماء في مساء زله يا الله العلماء مثلا الامام الشافعي وثق شيخه الاسلمي وخالف كل الناس احتملوها للشافعي وثقه بالكذبه احتملوها للشافعي احمد نفى الرجح عن جابر الجعفي نفى القول بالرجح
52:54 وهذا ثابت عنه بلسانه الصحيح، عادي قد يقع للعالم التأول في الدفاع عن بعض المخالفين في أمر يعني يقول أنه لم يثبت عنه ويكون ثابتاً عنه، لكن هو بحسب اجتهاده لم يثبت عنه. ثم تجد ابن تيمية في أمكنة أخرى يثبت هذا على على أهل الرأي. بل قال في أبي حنيفة يعني أصوله لا تنفي البدع ووقع في الإرجاء والبدع كثيرة في أصحابه إلى آخر ذلك.
53:22 لكن والله ان ذكره ضمن المتبوعين فهذا ذكر من باب حكايه الحال ومن باب يعني مقابله طرف معين فهو مثلا مرات اذا ذكر الاشعريه ذكر مثبتي العلو يذكر الكراميه والصوفيه والاشعريه الاولى و و حتى تظن انه يعتقد انهم شيء واحد لكن هو يعني يستكثر بهم على طرف فامام الرافضه وامام اهل الكلام يحط اهل الراي
53:49 مع اهل السنه وعبد الله بن احمد في في السنه ذكر اثار بيوسف في ذم جاء المريسي وكذلك فعل اللالكائي اللالكائي ذكر اثاره في ذم ابي حنيفه وفي اماكن اخرى صار يجيب كلام ابي حنيفه فمساله يسيره يعني ما هي ما هي بتلك بذلك الامر لا ولا هذا اللي كان اسم العقيلي يقول لك انه انه تكفير اجماع على تكفير ابي حنيفه ما في اجماع
54:20 الساجي وابن الجارود نقل خلاف في تكفيري اصلا ما في اجماع. لانه الناس مختلفين هو وقع في مات على اتجاههم ولا ما مات على اتجاههم. فما في اجماع. واصلا انا يعني جمعت مقال في تحرير موقف ابن تيميه من اهل الراي وبعدين لي مقال اخر اسمه ابن تيميه ومعضله كلام الاوائل في مدرسه اهل الراي. وبينت ان المقدمات في الكلام في اهل الراي تقريبا قررها كلها الشيخ.
54:54 أن المقدمات، هذه المقدمات أن أن أن كلام العلماء في أهل الرأي هو كلام جمهور أهل الحديث، ونُقلت عليه اتفاقاته في بعض المواطن، وليس هو منجز كلام الأقران بعضهم بعض، فإنه في الغالب يكون مفردا وخاصا بأهل العصر المعين، والكلام في أهل الرأي تعددت طبقات المتكلمين فيه حتى قبله كثير من الأئمة،
55:13 ما عاصروا إمام أهل الرأي، المقدمة الثانية أن كلام أهل الحديث في أهل الرأي هو من جنس كلامه في أهل التصوف والمرجئ وبقية الفرق وقد قبلنا القسمين الأوليين فلماذا لا نقبل هذا القسم؟ المقدمة الثالثة أن كلام أهل الحديث في مذهب أهل الرأي في الإرجاء وغيره هو المذهب الفقهي لبعض الأئمة، وبالتالي الاستدلال بأن مذهب أهل الرأي صار مقبولا لأن الأمة قبلت به قبلت التمذهب به يدفع بأن بأن أئمة المذاهب المقبولة الأخرى لهم كلام في هذه المدرسة نقله عنه أصحابهم وأكدوه. المقدمة الرابعة أن
55:43 الفقهاء كانوا يختلفون ومع ذلك ما تكلم أحد بواحد من الأئمة المجتهدين بمثل كلامهم المتتابع في أهل الرأي، مما يدل على أن أن قولهم فيه شيء زائد على مجرد المخالفة الفقهية التي يعرفها عموم الناس ويتسامحون فيها. المقدمة الخامسة أن جماع المتأخرين أصلا لا ينضبط والحج المعول على كلام المتقدمين. المقدمة السادسة أن مذاهب أهل الحديث
56:07 أدق وأعلى من مذاهب أهل الرأي في عامة الأصول والفروع، فكلامهم فيهم أعلى في أدنى، وليس كلام متساوين أو أقران، والأصل قبول هذا إن لم يعارضه مكافئ ولا مكافئ، المقدمة السابعة
56:22 أن كلام أهل الحديث في أهل الرأي فيه فرز وتقسيم بينهم، فكانوا يقولون فلان منهم منصف وفلان ليس كذلك، وهذا الفرز يوحي بالدقة في دراسة الحال والتحري، ومثل هذا يقبل خصوصا من متخصص سلمت له الأمة زمام هذا الباب، وهناك مقدمات أخرى، ولكني ذكرت هذه المقدمات لأني وجدتها كلها في كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
56:45 أما المقدمة الأولى فقال ابن تيمية في رده على السبكي في مسألة تعليق الطلاق وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة وأصحابه طعنا مشهورا امتلأت به الكتب وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا في كتب الحديث شيئا فلا ذكر لهم في الصحيحين ولا في السنن وهذا يعني تأكيد عجيب
57:03 في هذا النقل يقرر ان الطعن هو سلوك اكثر ائمه الحديث ومن ضمن اصحاب الحديث اصحاب الكتب السته الذين اصلا ولدوا بعد وفاه ابي حنيفه ومن علامه كلام الاقران ان لا يتلقاه ائمه الشأن القريبين بالقبول بل يناقشونه وهذا تلقوه بالقبول كما هو واضح فهذا يوحي بقوه هذا الطعن وقوه متقدماته ويقول ابن تيميه في جامع المسائل المجلد الاول صفحه 76 اللي هو طبع الدار عالم بن فوائد جامع المسائل
57:31 وأهل السنة وأهل الحديث يهجرون داعي البدع من الكلام أو الرأي أو العبادة. ولهذا كان أهل السنة قد تجنبوا فيها الرواية الرواية عن عن الدعاة إلى البدع عندهم من أهل الكلام كعمرو بن عبيد وغيره ومن أهل الرأي كأهل الرأي من أهل الكوفة يقصد الأحناف وهو الآن هنا ينقل كلام أهل الحديث على جهة الإقرار وأنه ما عنده مشكلة وما حد أجبره أنه يذكر هذا المثال. وهو فعل أحمد بن حنبل معهم وهذا تفصيله مذكور في هذا الموضع.
58:01 وفي المسودة لآل تيمية صفحة 256، وفي قول أحمد لا ينبغي أن يروى عن أهل الرأي، تكلم فيه ابن عقيل، ابن تيمية علق عليه يقول: ليس كذلك، ابن عقيل تأول النص، فابن تيمية رد عليه قال: ليس كذلك.
58:15 بل نصوصه في ذلك كثيره وهو ما ذكرته في المبتدع انه من نوع الهجر، فانه صرح بتوثيق بعض من ترك الروايه عنه كابي يوسف ونحوه. شوف ابن تيميه يؤكد انه ابن انه احمد يودع هذه المدرسه وما يرى الروايه عنهم مع انه يوثقهم ولذلك لم يروى لهم اهل الراي في الامهات كالصحيحين، هذا نفس كلامه في الرد على السبكي. هذا شوف كانه جايبه وقال له انت استدل المذهب الجماعه.
58:45 وكلام احمد معروف اصحاب حنيفه لا ينبغي ان يروى عنهم شيء. واما المقدمه الثانيه فقررها كما في مجموع الفتاوى مجلد 11 صفحه 13. قال وكذلك ما يذكر عن امثال هؤلاء من الزهد والورع والعباده وامثال ذلك قد ينقل فيها من زياده على حال الصحابه رضي الله عنهم وعلى ما سنه الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد زهاد البصره. امورا توجب ان يصير الناس طرفين، قوم يذمون هؤلاء وينتقصونهم وربما اسرفوا في ذلك.
59:14 وقوم ان يغلون فيهم ويجعلون هذا الطريق من اكمل الطرق واعلاها، والتحقيق انهم في هذه الاعباد العبادات والاحوال مجتهدون كما كان في جيرانهم اهل الكوفه مجتهدين في مسائل القضاء والاماره ونحو ذلك، وخرج فيهم الراي الذي فيه من مخالفه السنه ما انكره جمهور الناس. ومخالفه السنه هنا ظاهر مع ردها، لان مخالفه السنه هذا امر مشترك في كل الفقهاء على غير على غير على غير القصد.
59:47 فأعلق اقول فالشيخ هنا شبه حال اولئك العباد في البصره بحال اهل الراي في الكوفه في ذلك ومعلوم من هو المقصد المقصود وان هؤلاء الكوفيين الذين عندهم الراي الذي انكره جمهور الناس ثم تفاوتوا في جنس انكارهم. ايضا وقال الشيخ ايضا كما في مجموع الفتاوى مجلد 20 صفحه 318 واما الفقه والراي فقد علم ان اهل المدينه لم يكن فيهم من ابتدع بدعه في اصول الدين.
1:00:15 ولما حدث الكلام في الرأي في اوائل الدولة العباسية وفرع لهم ربيع بن هرمز فروعا كما فرع عثمان البتي وامثاله في البصرة وابو حنيفة وامثاله بالكوفة وصار الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد وصار رادون لذلك مثل هشام بن عروة بالزناد والزهري وبن عين وامثالهم فان ردوا ما فان ردوا ما ردوا من الرأي المحدث في المدينة فهم للرد للرأي المحدث في العراق بالعراق اشد ردا فلم يكن اهل المدينة اكثر من اهل العراق فيما لا يحمد وفوقهم فيما
1:00:43 فيما يحمدونه بهذا يظهر رجحان. واما ما قال هشام بن عروه لم يزل الناس لم يزل امر بني اسرائيل معتدل حتى نشا فيهم المولدون ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم في الراي فضلوا واضلوا قال ابن عيينه فنظرنا فوجدنا شو اسمه ذكر عاد عرض بحنيفه. ايوه وهذا ابن تيميه يذكره على جهه الاقرار كلام ابن عيينه وبالزناد وكذا ويقول يعني شوف
1:01:14 وفي مجلد 20 ويتكلم عن اقوال قالها احمد فزاد اصحابه شيئا من الغلو، مجلد 20 صح 185 الثالث قول قاله الامام فزادوا فيه او نوعا كتكفيره كتكفيره نوعا من اهل البدعه كالجهميه فيجعلوا البدعه نوعا واحدا حتى يدخل فيها المرجئه والقدريه، هذا الان موجود سبحان الله اليوم في فرقه تكفر المرجئه مطلقا والقدريه
1:01:40 وناقشناهم ردينا عليهم بينا اشتباههم في فهم كلام بعض العلماء او ذمه لاصحاب اهل الراي من مخالفه الحديث والارجاء فيرجع ذلك فيخرج ذلك للتكفير واللعن ونعم يعني اهل الراي ككل لم يخرج من احمد تكفيرهم وانما الكلام على امام اهل الراي لامور اختصت به هو
1:02:05 فإن قيل أليس للشيخ دفاع عن أبي حنيفة وأنه لا يدفع الأحاديث فكيف يذكر عن أحمد ذمه للقوم بمخالفة الأحاديث؟ فإن كان الذي يعنونه مخالفة الحديث الذي يبلغ الذي الذي يبلغ فهذا لا يذم به أحد الذي لم يبلغ الذي لا يبلغ الذي لم يبلغهم فهذا لا يذم به أحد، فهذا خطأ جميع الفقهاء، وإن أراد أمرا زائدا فهنا يكون كلام الشيخ مناقضا لكلامه الآخر. فيقال لا مشكلة
1:02:35 في ان يتعدد تصور العالم للمساله الواحده، وكل الناس يعرفون ان لاهل الراي مصادر اصولا خاصه بهم ردوا بها الكثير من الاحاديث، والشيخ نفسه ذكر هذه الاصول في رفع المنام مثل اصل مخالفه القياس لخبر الواحد. قال الطوفي في شرح الروضه واما بحسب العلميه فهو في عرف السلف علم على اهل العراق وهم اهل الكوفه وابو حنيفه ومن تبعه منهم، وانما سمي هؤلاء اهل الراي لانهم تركوا كثيرا
1:03:05 من الاحاديث الى الراي والقياس، اما لعدم بلوغهم اياها او لكونه على خلاف الكتاب، او لكونه على غير روايه فقيه، او كو او او قد انكره راوي الاصل، او لكونه خبر واحد فيما تعم به البلوى، او لكونه واردا في الحدود والكفارات على اصلهم، ومقتضى هذه القواعد لزمهم ترك العمل باحاديث كثيره حتى خرج احمد رحمه الله فيما ذكره الخلال في جامعه نحو 100 او 500
1:03:31 أو 500 حديث صحاح خالفها أبو حنيفة، وبالغ بعضهم في التشنيع عليه حتى صنف كتابا في الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وأبي حنيفة، وكثر عليه الطعن من أئمة السلف حتى بلغوا فيه مبلغا ولا تطيب النفس بذكره.
1:03:48 والتحقيق أنا أقول أن رد الأقسام منه رد الزنادقة الذين يردون الأخبار المتواترة أو يردون بالتشهي والتحاكم لأذواقهم أو أذواق الكفار وهناك رد مبتدع وهم الذين يوصلون أصولا فاسدة يجعلون فيها المحكم متشابهًا
1:04:05 فيردون بعض الاخبار بما هو دونها من القياس الظني مع تناقضهم في ذلك. ولا يوجد احد شد في العلم لا يعرف ان اهل الراي وقع ذلك منهم ولكنهم لا يردون المتواترات في الغالب ولا يردون الا بقياس مع كونهم كثيرا ما يناقضون قواعدهم ويقبلون ما يقبلون. وقد نص ابن تيميه نفسه على ان هذا فاشل في اهل الراي.
1:04:27 فقال شيخ الاسلام كان في مجموع الفتاوي مجلد 11 صفحة 341: القياس على النص والاجماع هو حجة عند جماهير الفقهاء، لكن كثيرا من اهل الرأي اسرف في استعماله اسرف فيه حتى استعمله قبل البحث عن النص وحتى ارد به النصوص وحتى استعمل منه الفاسد. فالشيخ اصلا كان في حياته يرد اصول اهل الرأي ويبطلها ويناقشها بشكل مستمر ويذكرها. فهذا يعني
1:04:55 يجعلنا ننظر للموضوع بشموليه مثل ما الناس نظروا لزلة المخزومي في حديث الصوره نظروا بموضوع الشموليه يعني ورأوه يثبت الصوره ويثبت الوجه ويثبت الصفات فاحتملوا الموضوع هذه هي الفكره عمر بن الخطاب لما جاءه الجماعه بنصارى بني تغلب وقالوا له الجزيه لا نسميها جزيه نسميها صدقه فقال خلاص سموها صدقه واضاعفها عليكم ما عندنا مشكله
1:05:23 فأحيانا تجد بعض العلماء هو موافقك في المعنى لكن أحيانا يخالفك في اللفظ لا أكثر ولا أقل، يخالفك في فرع المسألة لا في أصلها. اليوم بعض الناس ينكر وجود خلاف بين مدرسة أهل الرأي وأهل الحديث وينكر أن أهل الرأي كذا وينكر أن أهل الرأي مدانين وينكر فضل أهل الحديث على أهل الرأي ثم يشنع ثم يعني مو مثل ابن تيمية يذكر كلام طعن السلف في أهل الرأي ويبرر ويذكر مقدماته.
1:05:49 لا بل يعني يعتبر القائل به خارجيا او ابن تيميه فقط اخذ الخروج الى التكفير واللعل لعموم اهل الراي لا لمن ذكر عنه اتجاههم منهم. له معترف ان هذا اصل احمد وان احمد كان يهجرهم وان احمد ما كان يروي عنهم وقال شيخ الاسلام كما في المسوده صفحه 370 مذهب الشافعي واحمد وفقهاء الحديث
1:06:17 انه لا انه لا يجوز ولهذا جعلوا القياس منزله التيمم وهم لا يجيزون التيمم الا الا اذا غلب على على الظن عدم الماء فكذلك النص وهو معنى قول احمد وما تصنع في القياس وفي الحديث ما يغنيك وهذه هي المساله الام في الفرق بين اهل الحديث واهل الراي هو يشرح يقول لك هم مدرستين وانت يا ابن تيميه من حاس لمن لاهل الحديث قلبا وقالبا
1:06:39 وقال الشيخ بعدها وكذلك نقل ابو الحارث عنه وقد ذكر اهل الراي وردهم للحديث وردهم للحديث وردهم للحديث فهنا الشيخ يقرر انه فعلا كان يرد الحديث فانت ما تترك نص الشيخ هذا تتمسك بنص اخر فقال ما تصنع بالراي والقياس وفي الاثر ما يغنيك عنه وهذا لا يدل على انه ليس بحجه وانما يدل على انه لا يجوز استعماله مع النص
1:07:09 وايضا ااا يقول كما في المستدرك على مجموع الفتاوى المجلد الثاني صفحة 38 واهل الراي كثيرا ما يعارضون النصوص الخاصة بقياس نصوص اخرى او بعمومها وفي كلام احمد انكار على من يفعل ذلك شوف ايضا يقول انهم يردون القياس بالنصوص يردون النصوص بالقياس وانه احمد ينكر ذلك وهو مع احمد بالانكار يعني بعض الناس تركوا كل هذا وتمسكوا بايش؟
1:07:37 بنص للشيخ يدافع فيه في مكان معين وتركوا كل شيء، طيب يعني أيضا يعني هذا هو التحقيق، هذا لأنه هذا الأكثر من كلام الشيخ، وهذا الموجود في كلام السلف، شوفوا الحين كم نص قرأنا للشيخ؟
1:08:00 والنوع الثالث يعني من رد الاحاديث هو رد بعض العلماء لاخبار خالفت اخبار اقوى عن اقوى منها عندهم وكان الجمع ممكنا ولم يفتدوا اليه او اجماعات توهموها وهذا شغل اهل المدينه. قال ابن تيميه في مجموع الفتاوى صفحه 20 صفحه مجلد 20 صفحه 310 وكان احمد يكره ان يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي ويقول انهم اتبعوا الاثار. وهذا ابن تيميه له رساله كامله في تفضيل اهل المدينه على اهل العراق.
1:08:26 شوف يقول لك حتى لا يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل العراق، شوف التسويه يرفضها الشيخ من كل وجه، مع كون بعض اخطاء ابي حنيفه هي اخطاء القوم. يعني حتى بعض الناس ايش يسوي؟ بعض اخطاء ابي حنيفه هي من جنس اخطاء الائمه الاخرين، بل وافقه سفيان عليها، بعض الناس يقول لك والله ابن تيميه رجح مذهب ابي حنيفه في سفر المعصيه. هو مذهب ابي حنيفه وسفيان والاوزاعي. انت كونك ما تعرف الا اربعه هذا شغلك يعني.
1:08:59 وقال شيخ الاسلام في المستدرك عن مجموع الفتاه مجلد الثاني صفحه 211 ناقل عن ابن حامد عده مسائل منها فاهل المدينه قد قال احمد انهم للاثار يتبعون وان من اجتهد بالاثر فالحق واحد والاخذ بالخبر الاخر معذور فاما اهل الراي فلا خلاف عن عن ابي عبد الله ان اخذهم بالراي مع ورود الخبر مقطوع على خطئه.
1:09:22 فهو الذي يرد عليه ويبين خطاه، وهذا شوف هذا بيان المنهج العلمي الواسع في بيان خطا من يتبع الاثار مثل ما تكلمنا مساله فناء النار. فرق بين الجهمي اللي يقول لك والله امتناع تسلسل وكذا وبين انسان اخذ باثار. نفس القاعده هذا طبقها بعيدا عن الغلاة والجفاة.
1:09:45 بل قرر الشيخ ان خطا سفيان ليس من ليس خطا اهل الراي، فقال في مجموع الفتاوى المجلد 20 صفحه 330 ومعلوم ان سفيان الثوري اعلم هذه الطبقه في الحديث مع تقدمه في الفقه والزهد، يعني يقدم على ابي حنيفه والذين انكروا على اهل الحراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث لم ينكروا على سفيان، طيب بالله عليك هو لم يرى انكارهم شيئا صحيحا. لو لم يكن يرى انكارهم شيئا صحيحا، انا كان استدل به في مثل هذا المقام.
1:10:15 وانظر عن هذا النص اللي اللي شرحته انا بصوتيه مستقله في الفتاوى الكبرى مجلس سادس صفحه 82 ان هذه الحيل اول ما ظهر الافتاء بها في اواخر عصر التابعين. انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب وحماد بن زيد ومالك بن انس وسفيان بن عيينه ويزيد بن هارون وعبد الرحمن المهدي وعبد الله بن المبارك والفضيل بن عياض ومثل شريك بن عبد الله والقاسم بن معن وحفص بن غياث قضاة الكوفه.
1:10:40 وتكلم علماء ذلك العصر مثل ايوب وبن عون والقاسم بن خيمر وسفيان والحمادين ومالك والاوزاعي ومن شاء الله من العلماء في الدين وتوسع من العلماء في الدين وتوسعوا فيها اهل الكوفه في من توسعوا فيها من اهل الكوفه وغيرهم بكلام غليظ هو الان يستدل بكلامهم في ابي حنيفه ترى المراد كلام في ابي حنيفه هؤلاء لم يجتمعوا الا على الكلام في ابي حنيفه اللي هو صاحب الحيل
1:11:07 فالشيخ يجيب كلامه لكن ما يظهر اني انا اتكلم على ابي حنيفه، لكن طالب العلم يعرف. بكلام غليظ لا يقال مثله الا عند ظهور بدعه لا تعرف لا لا لا يعرف دون من افتى بما كان من الصحابه تفتي به او بحق الى ان قال
1:11:26 وقال وامثال هؤلاء وامثالهم هم سرج الاسلام ومصابيح الهدى واعلام الدين وهم كانوا اعلم بوقتهم واعلم ممن بعدهم بالسنه الماضيه وافقهوا في الدين واورعوا في المنطق وقد كانوا يختلفون في مسائل الفقه ويقولون باجتهاد الراي ولا ينكرون على من سلك هذه السبيل. يعني ابن تيميه اصلا ينقض الان اكبر شبهه للمدافعين عن ابي حنيفه انه اخطا كما اخطا غيره، قال لا
1:11:52 اللي اخطا في الحيل غير مو مثل اللي اخطا في غيره، دليل الائمه ما انكروا على اللي اخطا في الحيل ما انكروا على على غيره مثل ما انكروا عليه. فلما اشتد نكيرهم على اهل الراي الذي استحلوا به الحيل علم ان هذه بدعه محدثه وفي كلامهم دلالات على ذلك مثل وصف من كان يفتي بذلك بانه يقلب الاسلام ظهرا على بطن، هذا الاثر قيل في ابي حنيفه نصا. ويترك الاسلام رق من ثوب ثابر، هذا اثر في المرجع، وينقض الاسلام عروه عروه، هذا قيل في ابي حنيفه.
1:12:21 إلى أمثال هذه الكلمات وكان من أعظم وكان أعظم ما أنكروا على المتوسع في الرأي مخالفة الأحاديث مخالفتها إيش يعني؟ يعني ردها مو مخالفتها بمعنى أنها لم تبلغه يقول والإفتاء بالحيل شوف يترك كل هذه النصوص يمسكونها بنص معين المشكلة الغلاة قلدوا الجفاة في تزوير موقف الشيخ ثم بعد ذلك شنعوا على الشيخ
1:12:51 ومن أراد بقية الكلام ليراجع مقالي ابن تيمية ومعضلة كلام السلف في مدرسة أهل الرأيين. وقد ذكرت ونبهت أن يحيى بن معين كان يفضل فقه أبي حنيفة على فقه الشافعي. والعلم احتملوا له هذا لأنه طعن في أبي حنيفة في مكان آخر لكن في الفقه ما طعن كثيرا. وأصلا بعض السلف أثنوا على بعض أئمة الأحناف مثل هشيم بن عبيد الله الرازي لكونه يرد على الجهمية.
1:13:21 فما بالكم بابن تيمية. طيب. فما بالكم بابن تيمية. الذي يعني رد عليه، فإن حصل له زلل أهلاً وسهلاً. هينة المسألة. هذه أهم المسائل اللي يعني اليوم بعض الشباب الصغار يشنعون على الشيخ فيها جداً. والمشكلة أن بعضهم يستعدي على الشيخ.
1:13:48 فا الآن بعضهم يقول يا أخي مسألة أبي حنيفة شوف صارت باب للطعن في الشيخ، الآن صارت بابًا لإيضاح علم. يا أخي والذين طعنوا في السنة لعبد الله وفي كتب السلف لأجل موضوع أبي حنيفة. يعني بقية أئمة السلف ليس لهم كرامة مثل شيخ الإسلام. إيش رأيك؟ والآن أنظر كيف حنا جمعنا ووضحنا وإنه حتى لو أخطأ الشيخ
1:14:12 فهو اصلا على مذهب اهل الحديث وكذا ويحتمل له وانا شرحت هذا في مقال لي طويل اسمه لماذا احتمل السلف هؤلاء وذكرت اثارا انه بعض السلف كان يذكر عنهم مثلا المشي مع بعض اهل البدع ولكن تعتبر ذله وتحتمل له لداعي ما هو هذا الداعي؟ انه لم يكن على مذهب هؤلاء وكان مظهرا للبراءه من مذهبهم لهذا مثلا الامام احمد لم يلحق يحيى بن اكثم بالمأمون
1:14:41 لانه كان يظهر البراءه من القول بخلق القران بشكل واضح. وذكرت انه في اخبار الشيوخ للمروذي عبد الرحمن بن مهدي يعني كان يترحم على المبارك ويتاسف على بسبب ثنائه على ابي حنيفه وهو لم يعلم ان المبارك رجع، المبارك رجع، لكن عبد الرحمن المهدي لم يعلم ان المبارك رجع ولم يقل ان المبارك مثل ابي حنيفه. والله لانه كان يثني عليه في وقت من الاوقات في حياته. وشرحت هذه المساله وبينت
1:15:11 لكن انت الان طريقتك ما هي؟ طريقتك ما الذي استفاد منها؟ الان الطريقه اللي يستخدمها بعض الناس، ما الذي استفاد منها؟ يؤتى بكلام السلف فيظهر امامه كلام ابي حنيفه، فيظهر السلف كلام ابن تيميه، فيظهر السلف على انهم ظلموا، اي يطعن في السلف. فئه تطعن في السلف، وظهرت فئه قالت كتب السلف فيها بلاوي. وفئه اخرى الفئه المقابله اللي استعديت وهي جاهله فيها جفاء صار يطعنون بالشيخ.
1:15:41 والمنهج الصحيح اللي فيه حفظ كرامه الطرفين مع كون مع كون لا نقلد الشيخ هذا المنهج اللي المفقود. هذا المنهج المفقود. فما في داعي ان بعض الناس ينسبون لنا جورا انه والله انتم اصلا انتم كذابين، انتم ما دفعتوا عن الشيخ. انتم كل اللي تسوونه تستعدون على الشيخ. تحطون كلامه قدام كلام السلف. والله بعضهم يعني ماذا يفعل؟ يظهر الشيخ بصوره الشاذ.
1:16:10 يعني احدهم كتب ابن تيميه خالف كثيرا من الحنابله الذين كفروا الاشاعره قبله. طلع ابن تيميه من صوره الشاذه. يعني وهذا يعني من باب المدح للشيخ. ها؟ وواحد ثاني يقول والله لولا كتب ابن تيميه لانتشر التكفير بين السلفيين. طيب السلفيين ما يقراون كتب ابن تيميه وحده، يقراون كتب السلف، اذا كتب السلف كتب تكفيريه. ابن تيميه ما يرضى بهذا اصلا.
1:16:37 انت انت اصلا استعديت على الشيخ، هذا نهج استعدائي على الشيخ. لما تظهر ابو صوره الشذوذ هذا نهج استعدائي وهذا يضر الشيخ اكثر مما ينفعه. ورحم الله ائمه الدعوه والله منهجهم مستقيم. شيخ محمد عبد الوهاب جاب ولا كلمه للشيخ.
1:16:57 يعني بقيام الحجه وكذا قال لو اخذنا بكلام الشيخ لكفرنا كثيرا من المشاهير لان نعلم ان الحجه ليس معناها ان الانسان يفهم الحجه كما يفهم بكر وعمر كثير من المشاهير نعلم انه بلغتهم حجه كلش قويه يا سلم وهذا هذا عاد شوف هذا الامام ما صار مجدد من شويه هذا الامام الثقيل الكذا مو حركي قاعد يتبع له الله المستعان
1:17:28 ولا انسان مولع بقيم انسانويه ودجل وبلاء مبين. لا وافتراض النزاع بين ائمه الدعوه وبين وبين المجددين، ومناظرات في العذر بالجهل، فريق منتهى قوله القول بتكافؤ الادله، وفريق ماخذ اصول المعتزله. صايرين هذول يعني ما شاء الله. ولا وبعضهم تطورت مقالته تكفير اطفال المشركين من اصل الدين، بعضهم تكفير من اصل الدين.
1:18:08 والناس اللي تقصقص من مقالاتي اللي والله قال عن فلان كذا عن فلان كذا بالله ما قرات من دفاعاتي عن الشيخ ما قرات لماذا احتمل السلف هؤلاء ودرع اعتراضات الغلاة وبراءة شيخ الاسلام من الطعن بام المؤمنين وقام مقام الانبياء وحقيقه الكفر العمل عند الجهميه وتوضيح اجماع حرب اصلا اللي انا كاتبه في الدفاع عن الشيخ اكثر من اللي كتبته قصه ابي حنيفه اصلا
1:18:35 طبعا غير دفاعات ضد دفاعات عن الشيخ امام الاشاعره والماترديه والرافضه في طعوناتهم بالشيخ. وتحرير موقع واعتراف هام بشيخ الاسلام، تحرير موقف شيخ الاسلام. وحتى حتى لما جاء بعضهم وقال ان ابن تيميه لم يسبقه احد الى القول بان الايمان القلبي هو التصدير التصديق وزياده رجبت الاسئله في كلام الزجاج.
1:19:05 وبعدين جبت كلام أبو الحسن السليماني. والحمد لله هذه فوائد يعني فضل من الله تبارك وتعالى أنا ما أعرف أحد نبه عليها، والله هذه من قراءاتي الخاصة. وشلون أنا شايل هم الشيخ وسبحان الله يعني الله وفقنا بهذا. وهذه سبحان الله أبحاث علمية وكثيرة.
1:19:35 عاد بعض الناس يقول تكثر عن نفسك انت ما ما يحتاج احنا نشوف شباب صغار وهذا الغلو وهذا الطعن في الشيخ حاربته في كل مكان والله حاربته في كل مكان ما سمعت فيه في مكان في مشارق الارض المغاربه تجيني اتصالات الا الا ويعني ما اسمع فيه في مكان الا واجلس
1:20:02 وارد على على كلامهم كلمه كلمه، والمقالات حافظها عندي ووديها، الى امس جاءتني اختي وقالت لي طالب الشيخ الثاني كذا، ومقالات جاهزه. طبعا غير تسجيلي مال كرويه الارض هذا اللي قرابه النصف ساعه. لما ظهرت هذه الفئه التعبانه اللي تتحدث في هذا. فبالعكس بالعكس انت منهجك اللي اللي استعديت تستعدي على الشيخ.
1:20:31 أنت منهجك اللي يستعدي على الشيخ. أنت منهجك اللي قاعد تظهر الولاء لمظلليه بعضهم لمظلليه ومكفريه عقائديًا. أنت اللي بعض مقالات الشيخ بعض من يكفر بها تجعله إمامًا وتجعله كذا وتجعله محنة تمتحن بها للسنة. ففي باشر راح يصير تكفير الشيخ مسألة اجتهادية. ليش؟ والله لأن قال بها بعض الأئمة الأعلام المحنة. قالوا بمقالات
1:21:01 منتهاها تكفير العالم الذي يثبت العلو. وفي اعلام لابن تيميه في الازمنه المتاخره. والله انا تعبت انا ما نمت لما رايت بعض الناس ويذكرنا ويذكر اخونا عادل وعادل يحب الشيخ ايضا قصه القصه الاخيره اللي هي
1:21:28 قصة ان الشيخ شيخ يعني اشتغل بعلم الكلام والمنطق هذا من ضمن الاستعداء على الشيخ، الشيخ يبغض هذه العلوم لكنه قراها قراءه الناقد ومطلق الاستدلال العقلي على المخالف لا يساوي علم الكلام ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا كتاب ردع الزنادقه والجهميه كيف الطريقه اللي فيه؟ الى اخر ذلك
1:21:55 الشيخ تأول من هذا كله وايضا يعني وطريقه الشافعي في مناظره اهل الراي والزامهم بما في اصولهم والشيخ حاكى هذا كله وهذا ايضا شرحناه وشرحت اصلا قلت لواحد قلت له اصلا وهذا شرحته حتى في دروس الديوانيه انه علم الكلام والمنطق يقتضي التزامات عقائديه مبدئيه فلا يسمى الرجل متكلما الا مع التزامات معينه الشيخ يرفض هذه الالتزامات
1:22:24 ويبين يقول للناس يا جماعه الخير هذه مو اله محايده، هذه عقيده خاصه. من تلبس بها، لهذا ابن تيميه احمد يقول علماء الكلام زنادقه. كلام الذهبي وغيره يظنون ان علم الكلام او المنطق اله محايده، الشيخ كان يرفض هذا يقول مو اله محايده بالعكس تجعلك تلتزم التزامات تاخذك للضلال وهذه التزامات فاسده.
1:22:55 وأنا جبت كلام الشيخ وشرحته كثيرا من الدرء وغيره وغيره وغيره. طيب هذا هو منهج الاستعداء على الشيخ والتفاعل معه. وأنا شخصيا والله لو كنت يعني أعتقد مثلا ضلال الشيخ أقولها عادي يعني أنا قصة أبو حنيفة يعني وخلاص أبى أقول.
1:23:25 بطبيعة الحال ما عندي مشكلة بل يعني يمكن يعني يمكن انا اخالف الشيخ في مسألة الطلاق في تفسير بعض الآيات وما ابرئ نفسي وما وارفض تقليد الشيخ فيه تماما يقول لا انا اخذ كلام السلف حتى في سبيل الوثنيات وطئهن بالسبي اخالف الشيخ
1:23:53 وناقشته والشباب اذا جابوا لي كلام اروح اجيب لهم كلام من كتب معينه، هو ناقش كلام الشيخ، انا ما اقلد الشيخ. وهذا المنهج العلمي المحترم اللي الشيخ يحبه. انك ما تقلد لكن ما تسوي بين انواع الزلل وبين انواع الخطا. ابن تيميه في مره مساله من مسائل الطهاره قال الشافعي خالف الاجماع. انا استثقلتها انه مثل المراه مطلقا ينقض الوضوء.
1:24:18 لما كنت اقرا في اثار الصحابه وجدت الصحابه على قولين، قولا مس المراه لا ينقض، ومنهم من يقول مسها بشهوه، ودورت في اقوال الصحابه عن قول للشافعي ما وجدت، فقلت سبحان الله الشافعي على جلالته فعلا ما ما قدر ان قال صحابي، فابن تيميه لما قال ان قول الشيخ الشافعي باطل كان معاه حق مع جلاله الشافعي
1:24:45 ومع كونه يعني له منة على الأمة وله يدعو الأمة، كذلك نفس ابن تيميه ابن تيميه في مقالات ممكن أنا أبحث أدور ما ألقى له سلف وأشوفه اجتهد أقول باطل، لكن هل هذه مثل الضلالات اللي ضلل بها السلف وبدع بها السلف وكفر بها السلف؟ لا وهذا هو الاتساع، وهذا هو الاتساق العلمي.
1:25:09 هذه مساله مهمه، الامر الثاني ترى اللي مو قاري يعني انت مو قاري كتب الشيخ، ومو قاري كلام السلف، ولا قاري حتى كلام اهل الكلام، ولا قاري ورصيدك بوستات مني ومناك ولا شويه رسائل ماجستير ودكتوراه متاخره او كذا او كذا، الله يرحم والديك اقعد يمين اقعد اصفط يمين الله يجزاه خير، هذه ابحاث عميقه
1:25:32 والله انا ما ما اقصد انتقاص لكن الكلام الكثير الفاسد اللي قاعد يحصل يعني يستلزم منا اننا يعني احيانا نشنع على المخالفين، مو طريقه هذه والله عيب. مو طريقه ترى يعني مساله ان العلم يهان وصغار طلبه وبالله شنو اللي خلى صغار طلبه العلم يسولفون بدقائق مسائل التكفير؟ غير بعض المشاريع الحركيه. بالله يا اخوان نضحك على بعض.
1:26:01 يعني مسألة شباب مساكين لا يعرفوا ضوء لا يعرفوا صلاة وبس ماسكة حاكمية ولا أبراميري وهذا أنا أوراق غير شوية مشاريع حركية ماخذتهم بالحماس والله أنا أعرفهم أضحك على منو طيب هي هذا قصة المشاريع الحركية وهذه الأفكار وكذا منين جاية؟ تعرفون أنتم من كتابات منو ومن كذا تدرون وتعرف حنا بعض التيارات ليش تعادي أما تدعو
1:26:30 حتى داخل بعض التيارات الجهاديه مثلا المنتسبين للقاعده وجدت فيهم عدد لا باس به عنده شايل شيله ما هي سهله على ائمه الديوان. اي وش دعوه يعني ما قالوا لك انت حط ائمتك ديو بونديه شنو القصه؟ يعني انت يعني انت مقدر الديو بونديه والماترديه والله عشان عشان يعني ناصروك وفعلهم ما قاعد تقدر الناس الثانيه اللي نصروا عقيدتك حتى لو عندهم اخطاء.
1:26:58 فيما ترى أخطاء مثلنا. سبحان الله، لا لكن كثير من الناس أصلاً الميزان عنده منكوس. عدد منهم مو كلهم. في منهم ناس محترمين ومؤدبين وكذا ويقدرون أئمة الإسلام. عشان بعض الناس اللي تزعل، مو عشان والله عشان الإنصاف. نحن لو نريد لو نريد واحد يزعل ولا ما يزعل ونمشي على زعل الناس والله ما قلنا كلمة. ما قلنا كلمة. ومقالاتي هذه أرجو أن تراجعونها في المدونة.
1:27:28 مو بس يقصقصون لكم مني ومن هنا وقال على فلان قال على فلان اقرا استفيد اقرا استفيد اقرا تعبان مجمع لكم شيء كبير ذاك اليوم واحد من الشباب امس واحد من الشباب جاب لي تقويم المعاصرين ولا 1600 ورقه والله الان لو تقول لي اكتب 60 ورقه ما اعرف اكتبها بس ذاك اليوم ما ادري شلون واحد كان عنده حماس وعنده مجهود وما كان عندي احد اصلا ما حد يراسلني ولا احد معبرني بفلس حتى تليفون ذكي ما كان عندي ف
1:27:59 فسبحان الله يعني شو اسمه؟ يعني اقرا عادي راح تلقى اخطاء راح تلقى كذا استفيد يعني اخوك تعب وبذل مجهود اختصر عليك وقت تفتهم انت يعني خلاصات بحثي وبعدين انت كمل اقبل اللي تقبله تعقب اللي تعقبه انا سلفي ترى انا مثل اصول مثل اصولك ترى وانقل عن ائمتك واعجبك بهذا الموضوع
1:28:27 ما في داعي، والله اللي قريته بعد تقويم المعاصرين اللي قريته بعد تقويم المعاصرين أكثر والله أكثر مما قرأته قبل تقويم المعاصرين. وما أريد أقول أضعاف بس أكثر. وهذا أنا للحين على عقيدتي وللحين مقر بعموم اللي فات، ولو ألقى مسألة يعني راح أعدل
1:28:52 ولا شك اني الان لو اقرا راح اعدل بعض الامور، وقصه الالفاظ وما الفاظ، فيا جماعه الخير. يعني الواحد اللي يكون تحت الضغط غير اللي برا. اللي يشوف الاثر السلبي لبعض الكلام لبعض المشيخه على كثير من طلبه العلم، يشوف الاستهانه، قله المسؤوليه عند كثير منهم. عند عدد من المشيخه حقيقه مع الاسف.
1:29:21 واللي يقط بلاوي يعني احيانا وتفتح ابواب شر كبيره بعدين هذا يتطلب منك انك تضرب جرس انذار كلش قوي عشان الناس تنتبه للموضوع احيانا والله بعض الكلمات تقال من باب شو اسمه انا دق علي واحد من اللي تعقبتهم بالحلقه الاخيره رجل معهد رجل معروف دكتور استاذ دكتور
1:29:50 وانت قايل عني كذا وانا كذا وانا احب الاثار وانا احب مش عارف ايش وانت رجل تحب الاثار وانا احب الاثار شلون تقول عني هذا الكلام؟ قلت له والله يا اخي انا قيمتك انا مدحتك وهم قلت عنك الكلمه لانه صدرت منك قصه قلت له وانا اعرف مجهوداتك واعرف كذا هذا قبل لا قبل لا اروح الحج بيوم قلت له يعني مزعلتك الكلمه؟ قالت له طيب تحت امرك والله انا ما اذكر انا ايش كاتب
1:30:19 لكن مرات انا بس ابي الانسان هذا يحس و فرحت وغيرتها قلت يعني بما انه على ما انه شايل على خاطره بس انا كيفت لانه قلت اكيد قرا قرا التقويم كله واخر حلقه بتقويم المعاصرين فكانت فرحتي لا تتصور بانه واحد جايب ملاحظه من اخر التقويم المعاصرين
1:30:47 يعني قرا ال 1600 ورقه ذي اللي كلها الحمد لله يا ربي. والله واحد يقرا انا اكون سعيد جدا. لان هذا مجهود وتعب كبير ولا طبعته. والله وناشر لا لا اني طابعه. عشان يصير كتاب مثير للجدل ولا مش عارف ايش، ولا والله ما اكتسب من وراها درهم. وهذه امور تجيب عداوات وتجيب امور وتجيب زعل وتجيب كذا، لكني والله عشان خدمه طلبه العلم.
1:31:16 عشان الشباب ما يحتارون حيرتي وحيرة اخواني. ولا يفترقون هذه الفرقة ويزعلون هذا الزعل، لانه والله انا عندي قناعة تامة ان الرجوع للطريقة السلفية الأولى هي اللي راح تأتلف عليها قلوب هذه السلفيات كلها. وهي اللي راح تأتلف عليها قلوب الناس ما دام احنا عندنا علم متفق عليهم، مو كل واحد حاط له ثلاثة أربعة معاصرين وصنمهم.
1:31:45 ذاك اليوم واحد من الشباب قال لي في شباب يغلون فيك ويقولون كذا وكذا وكذا فقلت انا فاشل اذا هو هو احنا جينا نهدم نهدم اصنام يعني مع الاحترام للمشايخ لكن بعض الناس انزلوهم هذه المنزله والاصنام في صالحين صاروا اصنام فقلت احنا جايين نهدم اصنام عشان احنا نصير اصنام معناته انا فاشل هذا اذا بحياتي وانا اسكت لهذا الموضوع والله انا فاشل
1:32:14 وانا شنو؟ قلت انت شوف الحين ما ما تقرا لي شيء الا واضح فيه يا اخطاء ولا اي شيء كذا حتى مو اعرف اركز ويعلم الله ما عندي مساله انا اقصد فيها موافقه تيار معين او مخالفه تيار معين او كذا نهائيا المساله لها علاقه بالتزام الحق والباطل
1:32:41 الاثار تاخذني يمين يمين يسار يسار والله هذا اللي عندي لا تظن ها ايش عنده وعنده اجنده عنده كذا والله ما عندي شيء تجيب لي اثار امشي عليها ما تجيب لي اثار ما اعرف ما اعرف ما اعرف اتناقض ما اعرف كذا ما اعرف يعني انا الان ليش اترك تيار كنت معاه ولا كذا ليش؟
1:33:06 وكانت لي مكانه وكذا، وهذه امور يعني اصلا يعني الخروج من تيار معين هذه يعني له له ضريبه عظيمه يعني ما نريد احنا نسولف ونشكي ونكشف اسرار. له ضريبه عظيمه. لكن ليش هذا؟ والله مساله الحق. يعني للحين اتذكر هذا مالت المقبلي ايثار العلم الشامخ العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ. والله ان هذا العنوان
1:33:37 يعني اقول كيف سبحان الله الله وفقه. مع انه كتاب فيه مشاكل. بس يا اخي العنوان هذا مؤثر العلم الشامخ في ايثار الحق على الاباء والمشايخ. والمشايخ الحمد لله تعلمنا منهم امور كثيره صحيحه وسليمه وكذا وهذا هذا اخطا بهذا وهذا اصاب فيها وهذا كذا وهذا كذا وسع صدرك. وسع صدرك الله يبارك فيك.
1:34:09 وما في داعي ما في داعي ترى والله انا ما ببالي شيء لا ببالي جماعه ولا ببالي حزب ولا ببالي اجيب اجيب فلوس ولا ببالي كذا ولا ببالي ما بالي شيء انا ببالي حق وسعادتي كل سعادتي انك يعني ان انا اكون يعني الطريق لك يعني دعوه بس هالشكل دعوه ظهر الغيب يعني هذا انجاز كبير بالنسبه لي هذا اكبر انجاز.
1:34:40 اللهم السلام