♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ١١ ) أبو جعفر عبد الله بن فهد الخليفي - حفظه الله - المجلس الحادي عشر 🗓 الدرس كل يوم ثلاثاء الساعة ٨ بتوقيت الكويت

9 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 11

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد. إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه. الكوثري حين كتب المعلمي ما كتب في نقده كتب هو شيئا اسماه الترحيب بنقد التأنيب.
0:29 كتب كتابة اسماها الترحيب بنقد التأنيب، و أراد أنني أرحب بالنقد، و ثم بعد ذلك دافع، وأنا أيضا أرحب بالنقد، و أفرح بذلك لأنه إما شيء يقوِّم معي من الحق، أو يدفع شيئا من باطلي، و هذا يخفف عني الإثم و الوِسر
0:57 إن كان ثمة إثم وإثر، لكن بعض الناس يأبى إلا أن يسلك طريق الاعتساف باسم البحث العلمي فتجده يغوص في آلاف المقالات ثم يحاول أن يضرب كلاما من هنا وبهنا وهكذا. و الدخول مع هؤلاء يطول والأيام والأيام قادمة إن شاء الله. وس وس وسيرى الناس وسيرى الناس
1:23 مدارج الإنصاف وخذ هذه الدفعة الأولى خذ هذه الدفعة الأولى سألني أحد الإخوة قال لي هل عطاء بن أبي رواح مرجع؟ قلت له لا قال الرجل الذي ينقدك يقول أن عطاءً مرجع أن عطاءً مرجع وأنك قلت عنه من أهل السنة فتناقضت وأنك تتشهى فقلت عن سالم الأفطس في مقال لك في الردع الرافضة أنه من أهل السنة فأنت تتشهى المرجع تارة عندك مبتدع وتارة عندك ليس مبتدعًا
1:53 فلا يوجد عندك منهج متسق. اما بالنسبه لسالم الافطس فهذه في روايه كذب الصدوق على علماء السنه وعلى رواه السنه حين قلت والرافضه لا ينازعون ان هؤلاء من اهل السنه. وكنت اعني من اهل السنه بالمعنى العام كما عناها ابن تيميه في منهاج السنه.
2:12 فإن المرجئة والقدرية وأهل الحديث وكل الناس عند الرافضة يسمونهم عامة، يسمونهم أهل السنة. رواياتهم أين مكانها؟ مكانها في كتب أهل السنة. هذا هو مكانها الأساسي. فهو واضح جدا قصدي لمن أراد أن يعتذر ومن أراد أن يحسن الظن ولا يتحامل.
2:37 وإذا كان وهذا المثال من التحامل يوحي لك بما في بقية الكتاب من تحاملات والله اعلم. وقد وقد بلغني شيء كثير من ذلك والله المستعان. القصة أيضا في موضوع عطاء عطاء بن أبي رباح رحمه الله. عطاء بن أبي رباح نعم في كتاب العجلي في ترجمة ليس في ترجمته في ترجمة عبد الملك العرزمي أنه قال وكان عطاء يرى الإرجاء يقول العجلي وكان عطاء يرى الإرجاء. هذا إن كان محقق قرأها قراءة صحيحة.
3:07 قال وكان عطاء يرى الأرجاء يعني ان شاء الله مو وكان عبد الملك فقال وكان عطاء يرى الأرجاء هذه لا وجود لها في تراجم في تراجمه التي يرجع لها طلبة العلم في العادة كالوارد في تهذيب الكمال فمن أين لك أنني أصلا عرفت أنه مرجع ثم حكمت عليه بأنه من أهل السنة فربما أنا لا لست مستحضرا لهذه الكلمة البتة خصوصا أنها ليست في ترجمته المفردة فمن الطبيعي أن تخفى علي
3:39 فأين الاعتذار؟ ثم هناك نقطة أخرى وهي أولى. لماذا لا أكون أنا أصلا أبرئ عطاء من الأساس من تهمة الإرجاع؟ أنني أبرئ عطاء من تهمة الإرجاع، لما ورد في عدد من كتب السنة. كتب الاعتقاد ما يدل على براءته. فهناك رواية في كتاب السنة لعبدالله بن الإمام أحمد يروي من طريق أبيه. أن سالماً الأفطس المرجئ
4:08 عرض عقيدته على جماعه من العلماء. يقول فكان اشدهم عليه ميمون بن مهران وعبد الكريم بن مالك. قال معقل فدخل فحججت فدخلت على عطاء بن ابي رباح في نفر من اصحابي فاذا هو يقرا سوره يوسف. فسمعت فسمعته يقرا هذا الحرف حتى اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا مخففه كذبوا هكذا. قلت قال قلت ان لنا اليك حاجه.
4:37 فخل لنا ففعل فاخبرته ان قومنا ان قوما قبلنا قد احدثوا وتكلموا وقالوا ان الصلاه والزكاه ليستا من الدين مذهب المرجئه. قال فقال اوليس يقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاه ويؤتوا الزكاه فالصلاه والزكاه من الدين. قال فقلت له انهم يقولون ليس في الايمان زياده. قال اوليس قد قال الله فيما انزل فزادتهم ايمانا
5:08 فما هذا الايمان الذي زادهم؟ قال قلت فانهم قد انتحلوك ولعل هذا ما بلغ العجلي وبلغني ان ذرا دخل عليك في اصحاب له فعرضوا عليك قولهم فقبلته وقلت هذا الامر قال لا والله الذي لا اله الا هو الى اخر هذه الروايه، هذه الروايه ظاهر اسنادها الحسن عبد الله بن احمد يرويها عن عن ابيه الامام رحمه الله، والروايه اصلا
5:37 موجودة في كتاب الايمان لابن تيمية. وهو من اشهر الكتب. من اشهر الكتب. فلو كان الانسان لا يرجع الى الكتب القديمة فانه يرجع الى مثل هذه الكتب حتى ان سفرا الحوالي ذكر هذه الرواية في كتابه ظاهرة الارجاء. تمام تمام. ايضا بارك الله فيكم مما
6:06 يدل على براءة عطاء من الإرجاء ما ذكر ما ثبت عن الإمام أحمد لما سئل عن حديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قال قد تأولوه فأما عطاء فقال يتنحى عنه الإيمان ولو كان عطاء مرجئا ما ما بارك الله فيك ما احتج الإمام أحمد بروايته وبتفسيره لحديث من الأحاديث التي يخالف فيها المرجئة
6:34 وهذا الخبر الذي ذكرته عن عبد الله هو مروي في كتاب الايمان للامام احمد وقد رواه الخلال من طريقين عن الامام احمد فواضح ان عطاء هو كذلك وايضا روى الخلال باسناده قال عن عطاء قال حين ينتهب
6:57 ذات شرف وهو مؤمن قال ينتزع منه الايمان فان تاب تاب الله عليه، وهذه اوردها الخلال في السنه في باب الرد على المرجئه. فكلامه كان يستدل به على المرجئه، وايضا ايضا تفسيره لحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. طيب فهذه هي ايضا ما يذكر في الرد على المرجئه من قوله كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق.
7:25 وهذا أثر رواه الإمام أحمد رحمه الله في كتاب الإيمان الذي رواه عنه الخلال الذي رواه عنه الخلال. طيب فمن هنا يعلم أن عطاء بعيد كل البعد عن مذهب المرجئة وأن ما قاله العجلي معارض بما هو أقوى منه بما هو أقوى منه.
7:51 ولو فرضنا -كما قلت- أن عطاءً -عطاء بن أبي رباح- ثبت عليه ذلك، فإن ثبوت هذا الأمر عليه ليس من الأمور المعلومة عندي، فهذه دفعة أولية
8:17 وأيضا محمد بن نصر المروثي في تعظيم قدر الصلاة أورد أثره كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسره وبما يخالف مذاهب الخوارج والمرجئة. بما يخالف مذاهب الخوارج والمرجئة. فهذه عينة على التحامل ولا حول ولا قوة إلا بالله.