الجامع في عقائد أهل السنة (75) البربهاري (14) 👇

22 دقيقة الجامع في عقائد أهل السنة — 75

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس الخامس والسبعون بعد المئتين من مجالس الجامع في عقائد أهل السنة والأسر المجلس الرابع عشر من شرح السنة للبر بهاري رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله والكلام والجدل
0:29 والخصومة في القدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق، لأن القدر سر الله، ونهى الرب تبارك وتعالى الأنبياء عن الكلام في القدر، قوله عند جميع الفرق يعني ما من فرقة تخاصم
0:56 رب العالمين في امر القدر فتقول لما قدر كذا ولما كذا على جهه الاعتراض. وانما الناس منقسمون الى قدريه يحاولون نفي شيء لاثبات العدل او جبريه ينفون الحكمه ويقولون لا نسال بعد ذلك. وقوله ونهى الرب الانبياء عن الكلام في القدر يشير الى
1:27 الاثر المروي عن نوفل البكالي وغيره ان عزيرا سال عن القدر فنهي عن ذلك فنهي عن ذلك قال ونهى النبي صلى الله ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة وهم يتدارؤون في امر القدر
1:56 غضب كانما فقع في وجهه حب الرمان فقال ابهذا امرتم ابهذا امرتم نعم قال وكرهه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون وكرهه العلماء واهل الورع قال كما روي عن محمد بن حنفيه انه لا تقوم الساعه حتى تكون خصومه الناس في القدر والولدان
2:25 روي عن جماعة منهم أنهم كرهوا كلام القدرية هذا كثير فعبد الله بن عمر قد قال في القدرية ما قال من أن أحدهم لو أنفق مثل أُحد ذهب ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره يكل الأمر إلى الله وروي عن ابنه سالم والقاسم أنهما كانا يلعنان القدرية
2:53 قال ونهوا عن الجدال في القدر فعليك بالتسليم والايمان والاقرار والايمان. عندنا حادث النبي صلى الله عليه وسلم مع الخارجي. لما قال له ويحك ومن يعدل ان لم اعدل. عامة الناس ياتون ويتكلمون في القدر وهذا الان في زماننا فشى لما ظهر هؤلاء الاباحيين من اهل الالحاد والزندقة ويبداون يطرحون اسئلة سخيفة.
3:24 فالناس بعضهم كثيرا ما ياتيك والله انا عندي شك والله لماذا رب العالمين كذا؟ لماذا قال كذا؟ لماذا حصل كذا؟ يعني اذا كان خارجي شكك في عدل النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ويحك ومن يعدل ان لم اعدل، فما بالك بالتشكيك بعدل رب العالمين، هو اذا ما في عدل من رب العالمين ما في عدل في الدنيا اصلا.
3:49 لكن سبحان الله والإنسان إذا سلم فتح الله عز وجل عليه الفتوح وأما إذا فتح الباب للوسواس ولهذا الهراء ضاع قال والإيمان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسري به إلى السماء وصار إلى العرش أخبار الإسراء متواترة
4:17 رويت من حديث جماعه من الصحابه وحملها على رؤيا المنام حكي عن عائشه ومعاويه ولا يثبت ولو كان سبحان الذي اسرى بعبده اليه من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ولو كان الامر مناما ما عظم هذا التعظيم ولا كان ايه ولا افتتن من افتتن ولا قال ابو بكر ما قال الا اني اصدقه في خبر السماء علما ان الامر انما وقع
4:47 في الاسراء استنكر المشركون. فكيف لو علموا بامر المعراج؟ يقول وصار الى العرش. يعني صار الى رب العالمين ومعلوم ما حصل بينه وبين نبي الله موسى في امر الصلاه حين كان يذهب الى موسى ويعود ويذهب ويذهب الى رب العالمين وقال لقد راجعت ربي حتى استحييت. واطلع الى النار راها ثابت وراى الملائكه
5:15 ونُشِرَتْ لهُ الأنبياءُ. نُشِرَتْ يعني أُحيوا له وصلى بهم في بيت المقدس. ورأى سرادقات العرش. أما الخبر في رؤية سرادقات العرش فهذا في العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني وفي سنده نوح بن أبي مريم الجامع الذي جمع كل شيء إلا الصدق. فكان كذابًا. قال والكرسي
5:46 وجميع ما في السماوات وما في الارضين يقظة. هنا محل تعقب على المصنف. الحديث المروي رايت ربي في احسن صورة فوضع كفه بين ثديي حتى وجدت برد انامله فعلمت ما بين السماء وما ما بين السماء والارض فقيل لي فيما يختصم الملا الاعلى الحديث حديث اختصام الملا الاعلى هذا رؤيا منام
6:17 لعامة اهل العمر يمنعون حديث معاذ بن جبل حديث اختصام الملائكة الاعلى هو الذي فيه انه راى ما بين السماء والارض اما في المعراج فما كان قال حمله جبريل على البراق حتى اداره في السماوات وفُرضت له الصلوات في تلك الليلة ورجع إلى ملك إلى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة
6:45 لرجع إلى مكة ولم يبرد فراشه فراشه. يعني كل هذه الأحداث حصلت ها؟ شيء في في حساب أهل الأرض أبد دقائق معدودة. وهذه آية ولا ينكرها إلا الزنادقة. يقول: "واعلم أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة"
7:16 هذا ثبت في الصحيح، وايش معنى هذا الخبر؟ معناه ان روح الش الشهيد في الحوصلة، حوصلة الطير. ها، روحه في هذه الحوصلة. فالطير إذا أكل من هذه الشجر، من هذا الشجر، يحصل تنعم لروح الشهيد. وورد هذا في العموم كلها، أن كتاب الأبرار اللي في عليين قالوا أن في عموم الناس.
7:45 وتأوي إلى قناديل تحت العرش، وهذه رواية في المسند. وأرواح المؤمنين تحت العرش. وأرواح الكفار والفجار في براهوت وهو في سجين، وهذه من المواطن اللي اعترضوا فيها المصنف، قالوا ما جاء ما عليها دليل. والواقع أنه أخبار أنه أرواح الكفار في براهوتها بئر في حضرموت. هذا ثابت عن علي رضي الله عنه وأرضاه وعن ومروي عن أبي موسى الأشعري.
8:13 وذكر الاخبار فيه ابن القيم في الروح. ابن القيم رحمه الله في الروح ذكر هذه الاخبار في براهوت. قال: والايمان بان الميت يقعد في قبره ويرسل الله فيه الروح حتى يساله منكر ونكير عن الايمان وشرائعه ثم يسل روحه بلا ألم.
8:42 المؤمن تنشط روحه ناشطات نشطه، وقالوا وفيه حديث مرفوع انها تخرج روحه برشح الجبين، وفيه ذلك اثار عن التابعين عن الاسود وغيره. ها؟ وعودة الروح وارد الخبر ان تعاد فيه الروح بعد ما تصعد الى السماوات ويسألهم منكرونكين من ربك ما دينك من نبيك؟
9:13 هذه كلها واردة. يسأل عن الإيمان وشرائعه. وقال ويعرف الميت الزائر إذا زاره. يعرف الميت الزائر إذا زاره. هذا فيه خبر فيه حديث مرفوع أظن حديث أبي سعيد الخدري. وهذا الحديث قال ابن تيمية إسناده جيد. لكن ابن رجب في أهوال القبور ذكر له علة.
9:44 والحق مع بن رجب هو ظاهر اسناد السلامة لكن خولف بعض رواته وبدلوا الثقات بعبد الرحمن بن زيد بن اسلم لكن الامر فيه آثار فالميت يعرف من الزائر اذا زاره اذا كان يعرفه في الدنيا هكذا الخبر اللي رواه ابن عبد البر في الاستذكار وذكره ابن تيمية وابن القيم وينعم في القبر المؤمن ينعم في قبره
10:15 ويعذب الفاجر كيف شاء كيف شاء الله. وروحه المتصله ببراهوته. والاخبار قال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. قال اما احدهما فكان يمشي بالقال بين الناس والاخر كان لا يستنسى عن بوله. ها وورد حديث عامة عذاب القبر من البول. مثل ما يثبت. وورد اثر
10:44 ورد حديث مرفوع لا يصح ولكن اثر عن بعض التابعين انه يجلد جلدة يسمعها يشتعل منها جسده فيقول لم جلدتموني؟ قالوا انك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره وايضا النبي صلى الله عليه وسلم راى احوال المعذبين وقيل هذا في البرزخ
11:14 وقيل هذا في البرزخ. قال: واعلم ان الخير والشر بقضاء الله وقدره. بقضاء الله وقدره، القدريه نازعت في الشر. قالوا الخير وهم متداخلان. فالله عز وجل يخلق شر فيه خير وخير فيه شر، فشلون تفرقهم؟ هي اصلا شبهه المجوس. اللي قالوا في خالق للنور وخالق للظلمه.
11:44 وكذا فجاءوا القدريه لهذا سموا مجوس هذه الامه. ولهذا المتنبي كان يقول انه الخير اللي تلقاه في الشر يخبرك ان المانويه تكذب. لانه هنويه بعضها الشكل، خير مع شر متداخلان. ومن شر ما قضيت استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم. من شر ما خلق. والله عز وجل لا يخلق الشر المحض.
12:13 فكل شر يخلقه فيه خير ولكن ايضا يسمى شرا. قال والايمان بان الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى يوم الطور، يعني مو الشجره. وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وناديناه، النداء لا يكون الا بصوت.
12:40 وقع في مسامعه منه لا من غيره. فمن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم، الجهميه قالوا لا، خلق كلاما في الشجره. وجماعه الكلام النفسي قالوا نحوه، لانهم ينفون الصوت. فصوت الله عز وجل ينفيه كل اهل التعطيل. كلابيه وماترديه واشعريه ومعتزله وجهميه. الجهميه والمعتزله ينفون الكلام من الاساس، البقيه يثبتون كلاما نفسيا وينفون الصوت.
13:09 وهذا الذي ذكره المصنف من تكفيري منكر الصوت صح عن عبد الوهاب الوراق انه قال وذكر ابن تيميه في دار التعارض والعقب والنقل قال من انكر ان الله يتكلم بالصوت فهو عدو لله وعدو للاسلام او كما قال رحمه الله عليه. وايضا صح عن احمد ان كفر الكلابيه كما ذكره ابن البناء والكلابيه هذا مذهبهم نفي الصوت.
13:41 وقال عنهم زنادقة عن الكلابية ومر معانا كلام الطبري وغيره والحارث المحاسبي لما نفى الصوت عن الله عز وجل قال احمد حارث الفقير لان الفقير هذا اسمه الصوفية وهو صوفي قال حارث الفقير تجهم وهذا ذكرها ابن تيمية في عدد من مصنفاته وذكر القصة بالدقة الذهبي في
14:10 في تاريخ الاسلام عن كتاب قصص المروذي مع ان الحارث يثبت العلو ويثبت كذا واحمد جهمه لما نفى الصوت وكما وذكر النجاد في كتابه الرد على من يقول بخلق القران ان عبد الله بن احمد سال اباه عن من قال الله لا يتكلم بالصوت فقال احمد ايش قال ابو عبد الله قال هؤلاء جهميه وكذلك البخاري في خلق افعال العباد لما اراد ان يبرئ نفسه من الكلابيه ترى بن كلاب اكبر من البخاري
14:41 ابن كلاب معاصر لاحمد هو احمد طبق. فالبخاري ذكر الصوت. وذكر الاخبار في الصوت. لانه هذه قصه الصوت ليش ننوه عليها؟ لان هي بحد ذاتها دليل على تجهم هؤلاء الاشعريه. انهم جهميه وانه هذا كلام المصنف لهم قال فقال غير هذا فقد كفر بالله العظيم. ترى هذا
15:09 يعني هذا كثير من الناس يقول كفر الجهمية ومعتزلين ترى كفر كلابيه بعد الاشاعر وما تريديه كلهم يدخلون في هذا لانهم هم ينفون يثبتون الصوت يعني في اشعر يقول لك ان الله عز وجل كلم موسى وموسى سمع الصوت من الصوت بالذات هذه الكلمه تكهربهم جدا ما في احد فيهم يقولها وحتى شوف قال كفر بالله العظيم يعني هو يبي يحملها على على الكفر الاكبر ما في نقاش
15:45 طيب هذه المسألة كان ودي أخليها المجلس الجاي بس هي جتنا. قال والعقل مولود أعطي كل إنسان من العقل ما أراد الله. يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات ويطلب من كل الإنسان من العمل على قدر ما أعطاه من العقل. وليس العقل باكتساب إنما هو فضل من الله تبارك وتعالى. طيب شنو الدليل؟
16:14 مع أنه العقل ها يزيد لكن هو يتكلم عن أصله حديث أن فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأنات قال جبلني الله عليهما أم اكتسبتهما قال بل جبلك الله عليهما الحلم والأنات هذه شنو؟ عقل لأنه العقل ما يعقل الإنسان عن فعل إيش عن فعل السوء
16:44 فالإنسان الحليم اللي يمسك نفسه عند الغضب هذا ايش؟ عاقل. والإنسان اللي في اللي يتأنى اللي ما يتسرع هذا ايش؟ هذا عاقل. فكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا العقل اللي فيك الله جبلك عليه. الله جبلك عليه، يعني أنت مولود فيه من الأساس. والإنسان بعدها هذه مثل قصة اللغة بعدها الإنسان ممكن ايش؟
17:15 ها فهيجي اعتراض بعض المعتزلة مثل ثمان بن أشرس يوم قال ناس يوم متفاوتون في العقول ما يصير كلهم يتحاسبون نفس الشيء فقال النساء مهن مكلفات لما عندهن عقل وكذا والحيوان لا هو رب العالمين كل انسان كلفه على قدر عقله وشرائع الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
17:42 والشرائع هذه على على على عقول عموم الناس، والوحي الاصل فيه ان الكل يعقله والكل يعرفه، لكن يتفاوتون، وهي مواهب ثم بعد ذلك يزداد حتى عمر يقول يستتم عقل الرجل عند 40 يروى عنه قال والتجارب لا حد لها، وقالوا لا حليمه الا ذو تجربه، يعني ممكن هذا
18:14 طبعا موضوع العقل العقل اذا اطلق يعني المتكلمين يطلقونه على احوالهم واوضاعهم الكلاميه. الصوفيه والزهاد يطلقونه على ما على ضبط النفس. لهذا مثلا في كتاب العقل لداوود بن المحبر في كتابنا بالدنيا في العقل يقصدون به ها على ضبط النفس.
18:40 ويذكرون فيه الخبر عن الحسن البصري ان الله لما خلق العقل قال: اقبل ادبر قال بك نعم. يقول: واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا عدلا منه. لا يقال جار ولا حابا. فمن قال ان الله فضل المؤمن على الكافر ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعه.
19:08 والذين اهتدوا زادهم هدى، الحين هذه زياده شلون؟ هي كلها بعدله. والكافر ختم على قلبه بعدل الله عز وجل. ويدل عليه حديث حتى التفاوت، يعني يدل عليه حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكتاب. ان قال مثلك ومثل الكتاب كرجل كرجل عمل من الفجر الى الظهر، وان ها؟ ومن الظهر الى العصر، ومن العصر الى المغرب، يعني احنا اللي الفتره القصيره هذه. واخذنا اجر اكبر.
19:39 فاعترض اليهود والنصارى، فقال الله عز وجل هل ظلمتكم شيئا؟ هو الله عز وجل شوف يقول ايش يقول البربهاري؟ يقول من قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو الله عز وجل كل عباده يعاملهم بالفضل لا بالعدل. بعدين عاد يجي العدل لكن الاساس الفضل. فانت الحين الحسنه بعشره امثالها والسيئه لا يجزى الا مثلها. المصائب كفارات.
20:07 الكافر يكفر ورب العالمين يرزقه ويعطيه، واذا اسلم جب ذلك ما قبله، وما طولب بشيء. يعني هذا كله فضل، المفروض يطالب ها، شلون صح؟ لو شاء الله لاجعلها مطالبه، يطالب ببعض الاشياء عن عن زمان كفره. ما في هذا كله فضل. ها؟ وفضل الكفار فضل الله عز وجل لهذا النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الله رحمه للعالمين.
20:35 من كونه رحمة للعالمين أن الناس صاروا لا يؤخذون بعذاب بل إرسال الرسل أيضا لأنهم أصلا هم كفروا بلا أي بينة وبلا أي حجة وعاندوا وفعلوا ثم رب العالمين أرسل لهم الرسل وذكر لهم البينات قال بل فضل الله المؤمنين على الكافرين والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول عدل منه وهو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء
21:04 اي لا معي لما اعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يستزيد عاد في اسباب الدعاء سبب لكن هي في القدر من الاساس، لكن هذا السبب ولا بأس هذا يعني يجي ويضاعف. ها قلنا والذين اهتدوا زادهم هدى وهكذا. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.