الجامع ١٢٩ ابن المديني ١

47 دقيقة الجامع 129 ابن المديني — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر اليوم إن شاء الله تعالى نبدأ مع إعتقاد علي بن المدين وهو إعتقاد مطول ولهذا لن ننهيه في مجلس واحد
0:30 اليوم سيكون الكلام عن المصنف وعن بعض فقرات الاعتقاد. وبما اننا تكلمنا واطلنا في الكثير من المباحث فاننا سنعمد الى ذكر بعض الافادات الدقيقه التي تتعلق ببعض المسائل العلميه. المتعلقه ب مسائل الاعتقاد التي طرحت. العقيده مستله من كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكائي.
0:59 إذ أنه في مقدمة كتابه أورد عقائد عدد من الأئمة أورد عقائد عددا أورد عقائد عدد عدد من الأئمة ومنهم علي بن المديني علي بن عبد الله بن جعفر السعدي أبو الحسن بن المديني حية الوادي علي بن المديني تأتي قيمة اعتقاده من أنه أحد كبار أئمة الحديث أحد كبار أئمة العلم
1:29 كانوا يسمونه حية الوادي في العلل. علوم الحديث تنقسم إلى ثلاثة أقسام في زمن السنة. علم الرجال وهو الذي علم الرجال وعلم الجرح والتعذيب. وهو الذي يتعلق بأحوال الرجال توثيقًا وتضعيفًا. وهناك علم المراسيل. وهو الذي يتعلق بموضوع الاتصال والانقطاع، فلان سمع من فلان أو فلان لم يسمع من فلان. والثالث هو علم العلل. وهو أعلاها وأشدها.
1:58 وهو الذي عادة يكون من احكمه محكما للعلمين الاخرين، بل هذا العلم هو نتيجته اتقان العلمين الاخرين. وعلم العلل هو الذي من خلاله يكتشف اخطاء الرواة بمقارنتها ببعضها البعض، ومقارنة والنظر في انفرادات الراوي عن شيوخه، واحوالهم وقرائن الاحوال التي تدل على الصواب والخطا. وهذا العلم من اتقنه ملك بزمام العلم.
2:27 علم الحديث من اساسه. ولهذا تجد ان عامه ائمه العلل هم ائمه الفجر والتعديل والمراثي. علم علم الرجال في زمن الصحابه لم تكن له حاجه. اذ ان الصحابه كلهم عدول. في زمن التابعين ظهر الكلام كما ورد عن ابن سيرين انه لما هاجت الفتنه قالوا سموا لنا رجالكم فكانوا يسمون
2:55 فكانوا فمن كان من اهل البدع تركوا حديثه ومن كان من اهل السنه قبلوا حديثه ثم حصل شيء من الكلام وفي زمن اتباع التابعين بدا يظهر العلم لما طالت الاسانيد وكان من اعلى من تكلم في هذا الباب وفي هذا الفن شعبه بن الحجاج في في واسط والبصره هو هذه مدينته واسط والبصره ومالك بن انس في المدينه
3:26 وسفيان بن عينه في مكه. وغيرهم من الائمه الجبال الذين يتكلموا في ابواب الجرح والتعديل والروايه، غير ان اعلاهم في هذا الباب كان شعبه بن الحجاج. شعبه تتلمذ عليه الكثيرون، لكن ممن اخذوا منه الصنعه وكانوا علماء وشعبه من شعبه
3:55 وهما قد تتلمذ على بقيه الائمه. وهم عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد القطان. يحيى بن سعيد بن فروخ القطان بصري. وعبد الرحمن بن مهدي كوفي. ثم بعد الطبقه التي تليها ظهر فيها الجبال الثلاثه الكبار. احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المدين. الذين تتلمذوا
4:25 الائمه الاجله الذين منهم عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن سعيد وغيرهم وغيرهم من الائمه وكان لا يفوتهم حديث وعلي بن المديني وهؤلاء فرقهم عن الاخرين انه انك لا تكاد تجد راويا روى الحديث الا ولهؤلاء فيه كلام
4:52 ولا تكاد تجد حديثا مشهورا الا وتجد هؤلاء تكلموا فيه احد هؤلاء الثلاثه وكانوا متقاربين في الحفظ غير ان عليا كان اعلمهم بالعلل واحمد كان اعلمهم ب كان افقههم بالحديث و ويحيى بن معين كان اعلمهم بالرجال ولما جاءت المحنه انقسموا الى ثلاث اما احمد
5:21 فصمد وكان له الموقف المحمود المشكور. واما يحيى فتأول واجاب. واما علي فضعف وداهن. مع الاجابه حصل منه زياده مداهنه. ولهذا تجد في سؤالات ابن الجنيد يقول ليحيى بن معين: علي بن مدين عندنا مرتد. فيقول ما هو بمرتد وانما تأول. فكان يعني يصحى ابن ابي دؤاد وكذا وكان فيه نوع من الخوف والضعف.
5:55 ويحيى بن معين ذهب لاحمد واعتذر منه، اما علي فلم يكن يستطيع الاعتذار حتى لضعف موقفه جدا. ولكنه رجع ونزع واحمد ترك الحديث عنه حتى بعد رجوعه من باب التاديب لانه الحاجه ليست كثيره لروايته وانما الحاجه لعلمه في الرجال والعلم. فيحيى بن معين مثلا لا يكاد يروي.
6:25 صالح بن احمد روى عن علي بن المدين بعد ذلك واما ابو زرعه وابو حاتم وهما الامامان الجبلان اللذان ورثا الائمه ابو حاتم كان لا يروي عن عن ابن المدينه وابو زرعه كان يروي عنه او العكس لا يحضرني واما البخاري فكان محبا له مجلا معظما وقد روى له في صحيحه روى عنه
6:55 مشيرا الى امر يعني توبته وعلي بن المديني حتى ادرك طبعا يكثر دائما يذكر رواياته عن سفيان بن عيين وسفيان بن عيين له تلاميذ كثر لكن دائما البخاري ينتقي رواية عنه رواية عنه وحتى من باب اللطائف ان مسلم بن القاسم صاحب كتاب الصله زعم ان البخاري سرق عليا
7:22 قال يعني انه كتاب البخاري التاريخ هو كتاب العلل لعلي. هو وجود منه قطعه يسيره. ومسلم ضعيف وصاحب مجازفات. وكتاب البخاري التاريخ يختلف عن كتاب علي، ولا شك ان البخاري تعلم من علي كثيرا. فكتاب البخاري التاريخ يعنى ما ترك راويا ما ذكره. وكان يتكلم عن المراثيل وعن مناكير الثقات.
7:49 وعن مناكير بعض الرواه الذين المجاهير الذين انفردوا والكتاب حقيقه من اجل ما صنف في الاسلام. ولهذا لما تعقبوا البخاري تعقبوه باسمه فابن ابي حاتم عمل كتابا سماه بيان خطا البخاري وكان البغوي في كتاب معجم الصحابه يتعقب البخاري. ولكن هذه الدعوه ما ادعيت الا لان البخاري قريب من المدينه ومحب له ومعظم له جدا.
8:18 حتى ان ابن رجب في فتح الباري لما وجد للبخاري بعض الاختيارات التي لم تعجبه فقهيا فكان ماذا فابن رجب غضب من البخاري والبخاري فقيه جبل افقه من شيخه لكن له اختيارات احيانا يكون فيها يعني جنوح وابن رجب
8:40 يتضايق يعني فمرة يعني قال ابن رجب منكتا على البخاري قال لو صحبت احمد وجلست عنده اكثر من جلوسك عند ابن المديني ما تقع في مثل هذه الزلة. ف ولابن حجر رد على ابن المديني موجود في تركيا مخطوط الى الان ما طبع على على على ابن رجب. وكلمه ابن رجب يعني هذه نوعا ما يعني فيها تجاوز لكن القصه
9:09 حقا يعني البخاري كان يحب عليا الى درجه انه يذكر اختياراته الفقهيه. طيب ومن الامور التي تبين عمق علاقه البخاري بابن المديني وعمق علاقه تاثير البخاري
9:38 على علي انك احيانا تجد اا خلافيات بين المحدثين عميقه مثلا في سماع مثلا مجاهد من عائشه اختلفوا مجاهد سمع عائشه ام لم يسمع؟ سماع الحسن من ابي بكره اختلفوا سمع والبخاري في صحيحه مضى على الاحتياط لدرجه انه لم يخرج حديث حماد بن سلمه مع شده حبه لحماد وتعظيمه له
10:09 لكن البخاري كان اذا وجد شيخه ابن المدين يثبت سماع مجاهد مثلا من عائشه تجد البخاري يثبت هذا ويخرجه في الصحيح ولا يلتفت للخلاف بل اعجب من هذا ان عليا وهم مره وهم رحمه الله وهمه في صحيح البخاري في حديث الاعمش عن مجاهد الاعمش يروي عن مجاهد
10:38 واحاديث الاعمش عن مجاهد عامتها ليست سماعا. الاعمش يدلسها يروي عن ابن ابي ليث عن مجاهد لكن لا يذكر ابن ابي ليث يدلس. ليث ليث عفوا ليث ابن ابي سليم، ليث ابن ابي سليم. ولكن له احاديث قليله معدوده من الاربعه الى الخمسه سماع.
11:05 بعضهم قالوا اربعه بعضهم قالوا خمسه ابن المدينه قال تسعه عدى المراسيل. عاد في حديث اللي هو كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل. هذا الحديث ابن المدينه وهم وقال قال الاعمش سمعت مجاهدا ولم يقل هذه اللفظ احد غير علي.
11:32 والذين قالوا الاعمش سمع من مجاهد اربعه احاديث ما اثبتوا هذا الخامس. وهذا هذا الخطا وجد في صحيح البخاري. سار علي اي يعني من شده محبه العلي وتعظيم العلي حتى مثل هذا حتى الدار قطني من رامسك البخاري في هذا الموضوع. لما في سماع عبد الله بن بريده من حرب ابن ابي الاسود الدؤلي.
12:00 قال علي يقول لم يسمع. يعني انت البخاري، بس هو البخاري عاد هو صجيح بعلي بس مو دائما يقلد علي. ليس دائما يقلد عليا. هذه طريقه اهل الحديث. ومن مناقب علي بالمدينه المشهوره المعروفه تضعيفه لابيه. ابوه راوي عبد الله بن جعفر. واجتمع على اهل الحديث وذكرها الخطيب وانتشى عنده في
12:31 في شرف اصحاب الحديث. وقال يعني هذا من من دليل شده تثبت اهل الحديث. ان عليا يقول لا تحفظ عنه روايه واحده انه وثق اباه او خفف فيها القول كان يقول في حديث الشيخ ما فيه بل ولم يكن يروي عنه الا انه في اخر حياته انتقى من حديثه شيئا قليلا وصار يحدث به يبدو انه اللي شافه ضبط
13:02 وحتى في هذا قصة انهم جلسوا عند شيخ وكان هذا الشيخ يروي عن عبدالله بن جعفر اللي هو والد عيب المدينة وكان الثلاثة موجودين اللي هم علي واحمد ويحيى بن معين وكان احمد هو الذي يقرأ فكان احمد لما اراد اقترب من احاديث عبدالله بن جعفر يحيى بن معين اشار له ان فوتها لا تقرأها يعني احاديث ما لها قيمة يعني وعلي موجود
13:31 ها وعلي موجود لكن يحيى ما جامله وحتى احمد قال له يعني لو قرانا احنا نعرف قال يحيى لك ما اقرا حديث الشيخ بعد ما علمت من حاله العقيلي اورده في الضعفاء لم يضعفه وانما اورده لموقفه من المحنه والا هو طول الكتاب يعتمد على كلامه عندنا محقق معاصر ظريف
14:01 لما حقق الضعفاء العقيلي دافع عن ايراد عقيلي لابن المديني في الضعفاء. ولما حقق علل ابن المديني هاجم العقيلي على على ايراده في كذا وضعفه. نعم. وطبعا الذهبي انفجر وما لك عقل يا عقيلي وكذا، والعقيلي هو حقا العقيلي يتوسع في الجرح. واورد هذا الحديث هذا هو اورد الحديث هذا كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل.
14:37 وكان الترمذي اللي هو تلميذه ايه تلميذه للبخاري ايضا عنده شغف بابراز مواقف علي المخالفه للجهميه. فتجده في جامعه يورد بعض كلام علي في الرد على الجهميه توكيدا على ان عليا ما عاد مماشيا للجهميه. وقد اورد الخطيب البغدادي في تاريخه روايه ان ابن ابي دؤاد لما ناظر احمد في الرؤيه
15:06 ذهب إلى علي فأعطاه علي عله لحديث في الرؤيا وتكلم له في قيس بن ابي حازم فقال له احمد هذه الروايه هذه ليست منك الى اخره. لكن حقيقه هذه الروايه في سندها جهاله وتستبعد جدا. ومن الطريف ان حسن السقاف احتج بها. لانه جهمي يطعن في اخبار الرؤيا. فرد عليه سعيد فوده وبين ضعف هذه الروايه.
15:35 ثم سعيد فوز تأول الرؤية بالعلم. فما يعني ما طاح إلا انبطح. علي رضي الله عنه رحمه الله قلت الرواية عنه بسبب الموقف من المحنة كلام أحمد. مع أنه رجع. لكن علمه في العلل بقي. وبقي في تلاميذه من أشهرهم.
16:04 البخاري صاحب الصحيح. البخاري صاحب الصحيح. وكان البخاري حتى يورد اختياراته حتى في رسالاته في القراءة خلف الإمام أو في رفع اليدين يعني فكان يعتبره فقيها يعده في الفقهاء.
16:33 أقواله في الرجال تجدها في كتب الجر التعديل، في كتب البخاري، في في سؤالات عثمان بن أبي شيبة، في سؤالات ابنه، سؤالات ابن علي علي، وابن أبي حاتم يروي يسند عنه الأخبار، وأيضا هناك تاريخ عبد الله التاريخ اللي أنا توني برسل لك منه فوائد.
17:10 تروى عنهم. لا مو التقدم ها؟ لا. هذا كيف ما نسستني؟ شو ما تكون. ايوه. اها التاريخ المقدم. ايوه. المقدم.
17:43 هذا من اكثر التواريخ اللي فيها كلام لعلي رحمه الله و وحتى يعني تجد حتى مثلا ابن تيميه اعتد بكلامه في تفضيل مالك على سفيان وتاريخ المقدمه، المقدمه هذه اكبر من من ابي من ابن ابي حاتم مقدمه اكبر من ابن ابي حاتم
18:21 يروي عن علم بشر اي نعم يروي مواسطة نعم يعني حتى من ضمن يعني هذه كلمة أوردوها ذكرها لهم حتى يختصر عندك فكرة فكرة فكرة بس عن سعة علوم هؤلاء الناس. يقول يقول يقول يقول علي بن مديني يقول جمع لمعمر من الإسناد ما لم يجمع لأحد من أصحابه
18:52 سمع من ايوب وقتاده بالبصره وسمع من ابي اسحاق والاعمش بالكوفه وسمع من الزهري وعمرو بن دينار بالحجاز وسمع من يحيى بن ابي كثير وذكر علي اخر قد انسيته هؤلاء هذا هؤلاء اللي اجتمعوا ل شو اسمه لعلي اللي اجتمعوا للمعمر معمر تلميذه اللي جمع حديثه عبد الرزاق عبد الرزاق هذا واحد
19:22 من شيوخ احمد وابن معين و وعلي المديني ويعني كان رافقهم بالرحله هنا بسم الله نبدا بقراءه الاعتقاد يقول قال ابو القاسم هبه الله الطبري الا لك يا ايها صاحب شرح صورة اعتقاد السنه والجماعه والسند فيه جهاله لكن عامته عامه الخبر عامه الاعتقاد عليه شواهد
19:48 والمميز في هذا الاعتقاد انه في اخره سيذكر مجموعه من اسماء علماء اهل السنه في في زمانه والذين هم مجهولين حقيقه اليوم لكثير من الناس وسيذكر جماعه من اعلام اهل البدعه يقول اخبرنا محمد بن رزق بن رزق الله قال اخبرنا ابو محمد جعفر بن محمد بن نصير هذا مشهور باخبار الصوفيه
20:16 قال حدثنا ابو عبد ابو محمد عبد الله بن غنام بن حفص بن غياث. هذا هذا السند كان في ابن صاير عن او ها؟ قال حدثنا ابو سعد يحيى بن احمد قال سمعت ابا عبد الله محمد عبد الله بن بسطام يقول سمعت سهل بن محمد قراها على علي بن عبد الله بن جعفر المديني فقال قلت اعزك الله
20:47 إي في واحد ها فيه جهالة طفيفة وهذه عادي يعني تاريخ البخاري راويه عنا يعني ما له توثيق مشهور يعني طفيفة هي تمشي بالتلقي بالقبول يعني يقول قلت قلت أعزك الله قلت أعزك الله السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم لم يقلها ولم يؤمن بها لم يكن من أهلها
21:18 هذه العبارة تنفع في زماننا هذا. هذه العبارة تنفع في زماننا هذا، الذي ظهر فيه مقالة غريبة جدا أن يقال في بعض فرق أهل البدع هم من أهل السنة فيما وافقوا فيها للسنة، هم من أهل البدعة فيما وافقوا فيها للبدعة. هذا جمع بين النقيضين الإنسان إما يكون مبتدعًا وإما يكون سنيًا. ومن يترك خصلة واحدة من السنة لا يكون سنيًا.
21:48 اليوم يأتون إلى فرق كلامية تركوا بدل الخصلة عشرة ثم يتورعون عن الحكم عليه ذكر الأولى الخصلة الأولى ذكر الخصلة الأولى قال الإيمان بالقدر خيره وشره وتصديق وتصديق بالأحاديث والإيمان بها لا يقال لما وكيف إنما هو التصديق والإيمان بها
22:18 وان لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم عليه الايمان به والتسليم مثل حديث زيد بن وهب عن مسعود حدثنا الصادق المصدوق ونحوه من الاحاديث الماثوره عن الثقات بعض اهل البدع اهل شغب موضوع القدر وذم القدريه ومراتب اهل القدر هذا تكلمنا فيه مرارا اليوم نذكر بعض الامور المفيده الزائده
22:49 بعض أهل البدع فيه شغب يبحث عن علل بعض الأخبار التي احتج بها أهل السنة فيشوش على أهل السنة يبحث عن أدنى قدح في الراوي الذي روى الخبر ولا يكون ذلك ضارا لأنه ليس كل جرح ورد في الراوي يسقطه
23:17 زيادة على ذلك ان الحديث لا يكون هو الحديث الوحيد لهذا ابن المدينة قال ونحوها من الاحاديث. هذا الحديث كلفوا بالطعن فيه بالحديث عن زيد بن وهب وعن الاعمش. وكان قد تصدى للطعن في الاعمش الكرابيسي. في كتاب المدلسين وطعن حتى في مالك وكذا وحاول الطعن في زيد بن وهب وتابعه على غير وجه حق يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ. وكلامه مدفوع تماما.
23:47 فإن عامة الأئمة على توثيق زيد وعلى قبول حديثه. والحديث هذا من الأحاديث المتلقاة بالقبول ومعناها موجود في القرآن وفي أحاديث كثيرة. بل مثلا حديث حذيفة بن أسيد بنحو معناه. أنه يكتب رزق المولود وأمره وأحواله وهو في بطن أمه. وكان سليمان التيميه يمتحن الناس بهذا أن الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من سعيد في بطن أمه.
24:16 يقول وان لم يعلم تفسير الحديث الانسان قد يستشكل بعض الامور لا يضبطها واليوم الاستشكال كثير لان الناس قد اسرعت اليهم الفلسفات الفاسده فغالبا اذا قال لك هذا غير معقول هو يقصد ان هذا لا يتفق مع فلسفه نشات عليها لا يتفق مع اللبرله لا يتفق مع العلمنه لا يتفق مع كذا فيقول لك هذا غير معقول
24:43 هو يقصد ليس لا يقصد انه غير معقول بمعنى انه متناقض ذاتيا. هو يقصد انه ناقض المستقر عنده، والمستقر عنده قد يكون باطلا، بل الاساس انه باطل. فالانسان هنا يسلم، ثم بعد التسليم الله عز وجل يرزقه حل الاشكال. اكثر الناس الذين تستغلق عليهم حلول الاشكالات الذين لا يسلمون مبدئيا.
25:09 فرب العالمين يجازيهم كما كان المشركون الاوائل حين تعنتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في امر المعجزات فما اروا فما اروا المعجزات حين ارادوها اروا المعجزه معجزتين ثم بعد ذلك خلاص تركوا وكثير واما الصحابه لما سلموا اروا العجائب تواترت الايات التي راوها مثل تكثير الماء نعم تكثير الطعام وغيره
25:44 فهذا التسليم يقطع دابر الوسواس وانك قد كفيت، ثم قال: ولا يخاصم احدا ولا يناظر ولا يتعلم الجدل. من الاخطاء الوارده يقول لك طيب كيف يعني نرد على اهل الباطل؟ تذكر لهم السنه. وتذكر ردود علماء السنه على باطلهم. الجدل تكلمنا عليه مرارا وتكرارا تعلم الجدل للانسان الذي في بداياته يضره اشد الضرر. ويدخله في باب الوسواس.
26:13 فتجده متأرجحا. ولا ولا يتعلم العلم بل بل بل يحصره اهل الباطل في عناوين معينه قليله يستغرق حياته فيها خصوصا في ازمنتنا هذه، اذ ان المخالفين سفسطائيه كثير منهم سفسطائي. فما تدفع له فما فما تدفع له مشكلا الا وجاؤوك بمشكل اخر.
26:42 بل تدفع له المشكل فماذا يفعل؟ يعيد المشكله مره اخرى بألفاظ اخرى مختلفه فهنا يظهر ثم بعد ذلك لا ينظر في حججك كثير منهم يعني في زماننا هذا توجد رقاعة شديده جدا في المكابرة ممكن تأتيه بعشرين ألف حجه
27:10 لا ينظر اليه ويأتيك بشبهه ويقول لك جاوب اجب جاوب اجب عادي بعضهم هكذا يتعلم الجدل، الجدل هذا صنعه اصلا كثير منهم تعلمه للجدل هذه الصنعه تعلمه كيف يكون وعلى باطل ويتكلم بما يظهر للناس انه هو هو صاحب الحجه بعضهم يتعلم هذه الاساليب فيتعلم كيف يظهر الثقه والضحك واليوم الناس اصلا يهمهم الاسلوب اكثر من اي شيء اخر
27:39 فكثير منهم هذا الجدل هو السفسطه ويتعلمونه صنعه اذا مثلا انا اتيتك بحجه ما الذي تفعل؟ ترتكب مغالطه تهرب منها ثم تظهر وتاتي بشيء اخر كذا تتنفث تجيب السؤال بالسؤال تغالط انا اتيك بحجج كثيره كلامي الذي اقوله تنازلا تعتبره تقريرا
28:08 فتعامله معامله التقرير هذا كثير جدا جدا جدا بل اليوم في الحقيقه الان الاصل في مناقشات اهل الباطل لاهل الحق انها على هذا السياق فالانسان اذا كان على بينه من ربه ما الذي يجعله يكثر من هذه الثرثره مالت الجدل وبعض الناس يعني من يعني يعني بحسن نيه ياتي الى الناس ويعني يظن ان هدايه هذا الانسان واقفه على يديه
28:43 يقول والكلام في القدر وغيره من السنه مكروه لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنه من اهل السنه حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالايمان اليوم اكثر الاسئله تاتي على مواضيع مسير ولا مخير مش عارف ايش الى اخره وحقيقه كثير منها يكون على جهه الاتهام لله عز وجل وهذا اصلا لو يدبره الانسان
29:11 من ابطل الباطل، يعني اذا كان رب العالمين ظالما من يعدل؟ يعني النبي ها؟ اوه صحيح. نسيت انا مو شاحن. النت قطع؟ يعني اليوتيوب قطع؟ طيب الحمد لله التسجيل احنا.
29:42 حط هذه الاثره. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال للخارجي: ويحك ومن يعدل ان لم اعدل؟ ها؟ وهؤلاء ياتون يتحدثون عن اتهام رب العالمين، كما يقول ابن تيميه واصل الضلال في كل فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلته. يا يعني توجد اخبار عن جماعه من السلف
30:12 هذه عند الضروره كأكل الميته انهم اجابوا على بعض المشكلات في امر القدر كما ورد عن اياس بن معاويه لما قال له ما الظلم عندكم رحمه الله قال التصرف بما لا تملك كذا اللي هي يعني ذكرها ابن تيميه وغيره
30:44 ابن الماجشون مثلا كان صاحب كلام ونقاش وجدل فمالك كان يكره هذا منهم وان كان ابن الماجشون من اهل السنه بالجمله فكان مالك يقول اصحاب ربيعه اربعه ذكر واحد قال تقدم موته واحد قال افسد نفسه والثالث قالها ابن ابي سلمه صاحب اغاليط وكلام ها قال والرابع هو مالك لكن لم يسمي نفسه
31:14 فالتنزل مع القوم واصل البلاء في موضوع القدر جاء من الفرس فهم اصل عقيدتهم، اصل ضلالهم، اصل فسادهم هذا انهم يعتقدون يعني وقفوا مع الشر والبلايا التي في الدنيا ففصلوها عن الخير واعتقدوا ان للعالم الهين، خالق النور وخالق الظلمه وتسالهم خالق الظلمه من اين جاء؟ يقول لك من خالق النور، اي طيب ما اختلف شيء
31:46 فجاؤوا بهذا البلاء لامه الاسلام وكثر هذا في امه الاسلام ولهذا في البصره قالوا ان والنصارى كان عندهم تاثر بهذه النصارى الذين في المشرق كان عندهم تاثر بكلام القدريه دليل الجاثليق الذي اورد شبهات قدريه على عمرو بن الخطاب اللي في بيت المقدس
32:12 فلما تقرأ أن السلف يقولون والله انه القدرية أخذوا المذهب من من ناس في البصرة ما هو بعيد من نصارى في البصرة ما هو بعيد لأنه النصراني اللي اللي في البصرة اللي عاش بين الفرس هذا أخذ ثقافة المجوس أيضاً وسبحان الله في راوي اسمه عوف الأعرابي وهو مو أعرابي هو فارسي
32:43 بس هو يسمونه الاعراب. شيل هذا. ها؟ اذا ما تبي. اي طيب. عوف الاعرابي هذا كان فارسيا وكان يقول كان شيعيا قدريا. فيه من بني اميه يزيد بن الوليد بن عبد الملك الناقص. هذا امه هي اللي بنت يزدجرد.
33:14 هذه اللي اللي سرقوها الشيعه وخلوها على علي بن الحسين. حتى الخطبه اللي ينسبونها للحسين ما خرجت بطرا ولا رئان هي ليزيد بن الوليد لما خرج على ولد عمه الوليد بن يزيد. يزيد هذا كان قدريا ذهب يقول شو اسمه نقل عن الشافعي قال القدريه تعده مثل عمر بن عبد العزيز. وتلاحظ ان اتصاله النسبي مع الفرس مؤثر عليه.
33:43 كذلك المعتزلة عموما فكانت المسألة قديما المعتزلة عامة قدرية بعدين صاروا جبرية الجهمية الأشعرية والمأمون نفس القصة مر مع القدرية مشى معاهم الشيعة الإمامية إلى يومنا هذا قدرية يقولون العباد لا يخلقون أفعالهم فتلاحظ أن الشعوبية والقدرية دائما تجي مع بعض ولهذا السلف إيش يقولون يقولون الكلام في القدر أبى جاد الزندقة
34:14 الزندقة منين جايه؟ ليش يسموها زندقة؟ نسبة لكتاب زندي مال شو اسمه اللي هو ابطال النفاق اللي كثر في زمن العباسيين. بعد ما الدولة العباسية لما قدمت إلى بلاد الإسلام كان في ثناياها أناس كثير من هؤلاء اللي عندهم بلايا في خراسان وغيرها. حتى أنه جده أحمد بن نصر الخزاعي كان أحد أركان دولة بني العباس وهو خزاعي عربي واتهم بالزندقة.
34:42 ابن المقفع كان كاتبا لبعض بني العباس اتهم بالزندقه. البرامكه اتهموا بالزندقه وهم اصلا فرس. حتى الى عهد لاحق يعني حتى مثلا لما ظهر بابك الخرا ممن قتل بابك؟ من قتل بابك؟ الافشين اللي هم النسل كسرى، هذا طلع زنديق هو الثاني. فسبحان الله هذا الاتصال النسبي التاريخي، عاد الى يومنا هذا، الى لحظتنا هذه
35:12 مذهب الشيعه الاماميه اللي هو فيه بقل هو زندقه خاصه مثل قصه عوف الاعرابي هذا مع انه ثقه ثبت تشيع وقدر متاخيان سبحان الله من زمن قديم تشيع والقدر متاخيان مع الشعوبيه مع الشعوبيه اللي هي بغض بغض العرب بعدين عاد المذاهب الثانيه لا صار الان الاشعريه جبريه
35:47 وهي الناس يعني هناك فرق بين انسان مثلا ينصر السنه ينبه يعني ينبه عليها لكن اليوم تجد بعض الناس على اساس يجيب على شبهات المخالفين يقع في مذاهب القدريه وهذا كثير يعني ياتي يريد ان ان ان ان ان يسالونه طيب كيف وقدر مش عارف ايش فيجعل رب العالمين فقط
36:16 يأذن بالفعل لا يخلقه هذا كثير فهنا هذا كلام القدري بعضهم يثبت ان الله عز وجل خلق الفعل زين يثبت ان الله تبارك وتعالى خلق الفعل لكن يعني خلقه باعتبار اصله
36:45 يعني مثل ما الله خلق ادم باعتبار الاصل فروع ادم مخلوقين تبعا ويطلع رب العالمين القصه خلاص لا هو رب العالمين مع خلقه للفعل باعتبار الاصل له خلقته له بركته له الكتم على القلوب له الذين امنوا الذين امنوا زادهم الذين اهتدوا زادهم هدى هم مهتدين زيدهم هدى من عنده سبحانه وتعالى ايضا الختم على القلوب
37:17 والتفاسير اللي دخلت فيها شبهات القدريه قديمه يعني مثل الاخفش هذا اقدم من الطبري، الطبري يستفيد منه. قدري. يقول ابو حاتم السجستاني يقول يعني تفسيره جليل لولا ما ما شانهم القدر، والقدر انتشر حتى في اللغويين. اللغويين اصلا عامه اللغويين في البصره. والبصره يعني كانت ديره القدريه يعني. مساله معروفه. كان فيه عمرو بن عبيد وغيره وكذا فيعني كان هذا
37:46 التاثر حاضرا. جاء المساله التي تليها قال والقران كلام الله ليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق، فان كلام الله منه ليس بائنا منه. يؤمن به ولا يناظر فيه احدا. القران كلام الله ليس بمخلوق هذه المساله اللي حصلت فيها المحنه.
38:15 وهذه هي المسألة الكبرى يعني التي حصل فيها النقاش. هي في حقيقة حقيقتين عقليتين. في هناك شغلتها انت؟ شغلتها. في حقيقتين عقليتين. انه ما قام في محل أخذ حكمه. ايه. هذه حقيقة عقلية.
38:43 إنه ما قام في محل أخذ حكمه. يعني الفعل اللي يقوم في الله غير مخلوق. لأن الله غير مخلوق. هذه حقيقة عقلية ضرورية. لهذا الجهمية أصلا ينكرون أن الله يفعل ما شاء متى شاء. يكفرون بذلك وهذا شرحناه حتى في درس الردع في الزنادق والجهمية. الحقيقة العقلية الثانية أن صفة الشيء إذا قامت فيه أن صفة الشيء هو ما قام فيه لا ما قام في غيره.
39:12 يعني مو تقول معنى ان الله يتكلم انه يخلق الكلام في غيره. لا. معنى ان الله يتكلم ان الله يتكلم. ولهذا السلف كانوا يشبهون الجهميه بل يقولون ان الجهميه مشركين. ان الجهميه مشركون. لانه هم يقولون ان معنى ان الله يتكلم انه يخلق الكلام في غيره. اذا غيره هو الذي قال انني انا الله. اول ما قال.
39:40 فخلاص هذا الشرك هذا. السلام عليكم وعليكم السلام. السلام ورحمه الله وبركاته. الله يرحم والديك. كيف حالك شلون؟ فلا اله الا الله هذه المسألة عاد اللي حصلت فيها المحنة العظيمة. وهذه المسألة يعني كما شرحنا مرارا وتكرارا
40:09 هي مسألة هل الله يفعل أو لا يفعل؟ الأفعال الاختيارية الأفعال الاختيارية. وهذا الأصل ما فطن له حتى الجماعة من الحنابلة. يعني بعض الحنابلة تلاقاه يقول كلام الله غير مخلوق. والله يتكلم بحرف وصوت. بعدين ينفي الأفعال الاختيارية، شلون يبغى؟ ما يصير. ما هو هذا القرآن يشوفه قدامنا له بداية وله نهاية، غير فعل اختياري.
40:37 فكان حتى الأشاعرة ينكتون عليهم، فابن تيمية يقول يقول يقول يقول تجد أشاعرة وحنابلة الاثنين على أصل من كلاب ينفون الافعال الاختيارية. يقولوا هذا يكفر هذا وهذا ما يصلي وراء هذا. يقول هم اثنينهم على أصل الظالم. وهذا صارت يعني. وهذا صارت. فالشيخ مرات ينكت هذا التنكيت فالناس يقولوا الله شوف الشيخ قاعد ينصف الأشاعرة هو جاي هو ينكت على الحنابلة.
41:06 يعني انهم هذول قالوا كلام مو معقول. لكنهم يبقون اقرب للسنه. اي هؤلاء وان كان في حنابله اخرين يثبتون الافعال الاختياري وهؤلاء كثير جدا. بل حتى بعض من كان يتكلم بكلام الكلابيه والسالميه هو اذا حققته يعيد لك كلام اهل الحديث. مثل ابن قدامه يتكلم كلام السالميه. ان القران قديم. لكن هو ايش يعني بقديم؟ يعني بقديم انه شو اسمه؟
41:36 يعني بقديم انه يعني متقدم على الخلق. بعدين يقول لك المفتتح القرآن المفتتح بالفاتحة والمنتهي بسورة الناس. هذا مو معنى القديم عندهم، هم القديم عندهم اللي ما له لا بداية ولا نهاية. لهذا ما تختلف مقالة ابي الكلاب عن مقالة الجهمية والمعتزلة سواء ان الجهمية والمعتزلة ذولا حتى بعض الناس يقول لك يا اخي مسألة التسلسل هذه تسلسل حوادث. هذه مسألة التسلسل
42:04 من أعوص المسائل، لا مو عويصة. هي لها علاقة بهذا المسألة، مو عويصة. ما هي عويصة. بل من أسهل، من أيسر المسائل. الله يفعل ما شاء متى شاء، والله لا بداية له. عويصة؟ مو عويصة. الله يفعل ما شاء متى شاء. والله لا بداية له. إذا لا يوجد فعل لله عز وجل يمكن أن نقول أنه هو أول أفعال الله على الإطلاق.
42:33 كما انه ما عندنا فعل نقول هو اخر افعال الله على الاطلاق واخلصت هذا تسلسل الحوادث هذه هذه المساله اللي يعني ماذي الناس وتسلسل هذا تسلسل الحوادث لكن بعض الناس مولع مولع بالتعقيد عشان بس يبين لك ان القصه كبيره طيب ايش دخلها بالقول بخلق القران؟ هم الجهميه اصلا
43:03 ما يؤمنون ان الله يتكلم لاعتقادهم المنع من التسلسل هذا ويظنون انه اذا قلنا بالتسلسل معناته نقول ان الله حادث لانه ما في فعل لله عز وجل هو اول افعال على الاطلاق فكل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بدايه وكل فعل له بدايه ونهايه عادي
43:30 حكم الجنس ما ينطبق على الافراد، يعني الحين احقاب النار لها بدايه ونهايه، لكن هي لا نهايه لها، اكلات اهل الجنه لها بدايه ونهايه، لكن جنسها لا نهايه له، كذلك افعال الله لها بدايه، جنسها لا بدايه له ولا نهايه، وكل فعل له بدايه ونهايه، بسيطه بس. وكل هذا حتى في المخلوقات، ما ما في مشكله. كل مخلوق له بدايه ونهايه، وجنس في المخلوقات. يجوز عقله ان ما له بدايه، وينتهي الموضوع. من ايسر ما يكون، سهله.
44:01 المسألة كتصور من ايسر المسائل اذا انت فهمت الفطره، يعني هي كثير من المسائل اللي يعقدونها لك بالالفاظ الكلاميه هي مرجعها للفطره. الله يفعل ما شاء متى شاء. تقول له الله يفعل ما شاء متى شاء. وكيه وخلاص. الله لا بداية له ولا نهاية. وهي صح. بس. هو الاول والاخر. والظاهر والباطن. بس. انتهى. وهذه متعلقة
44:31 لما ابن تيمية بذكاء شديد جاء وشرح للناس ايش دخل دخل هذه وبعدين نبههم انه الجهم صفوان ليش قال بفناء الجنه والنار؟ لانه هو عنده ما دام افعال الله الجهم ذكي قال خلاص ما دام افعال الله ما لها بدايه نهائيا لها بدايه عفوا افعال الله عند كل الجهميه الله بدا بالفعل بعد ان لم يكن فاعلا هالشكل انتقل من غير اي مرجح قال كذلك افعال الله لها نهايه
45:00 إذن أهل الجنة والنار في فناء وفي فربط شرح المسألة ووضح الأمور أن أبو الهذيل كذا لأنه هم يعني حسب تناقض قال لك إحنا نثبت التسلسل في المستقبل وننفيه في الماضي طيب ما في فرق اللي ينطبق على هذا ينطبق على هذا حتى المتأخرين عندهم حسب تناقض الجهم لا اللي طلع من القصة قال لا يا أبو أنا لا أثبتها لا في المستقبل ولا في الماضي كلها عندي
45:28 ايه شو اسمه؟ الله لا افعاله بدايه ولا افعاله نهايه، وروح هو ابو الهذيل. اما هذول اللي بعدهم جو المعتزلة والضرارية والكلابية والاشعرية والماتريدية، ذولا ما يفهمون فهم الجهم. وهذول يعني في تصوري انه انهم ما دام خالفوا القواعد العقلية اللي وضعها الجهم
45:59 انه انه ما ابعد عن العذر يعني انت خلاص خالفت القواعد اللي حطها امام المذهب بمكان خلاص خالفها بمكان ثاني خلاص يعني شنو المشكله؟ انت مره تتعجب تجدهم مثلا ياتي ويتكلم في موضوع الرؤيه فيتكلم مثل كلام اهل الحديث ويرد على شبهات الجهميه خلاص كون نفس الكلام في العلوم باقي الصفات ينتهي الامر يعني ليش لكن يا التقليد ياخذه
46:35 والإيمان بالميثان يوم القيامة، ولا قلنا نقف هنا، لأن أخذنا خمسة وية، قال نقف هنا، قال: اللهم صلِّ على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.