مراجعات ومناصحات (٤٦)

49 دقيقة مراجعات ومناصحات — 46

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد مراجعات ومناصحات 46 وحقيقة كانت النيه ان ان لا اكمل لكنني رأيت ان افيد افادة ويكون فيها نصحا ان شاء الله نافعا
0:30 سنتكلم اليوم عن ابي علي الانباري الذي يعتبر الشرع الاكبر في جماعه الدوله الاسلاميه او صوتياته تنتشر، والله هذا رجل لم يكن لي فيه معرفه، سمعت له خطبه قديما عن الامن وعن كذا، وحقيقه لاحظت ان الرجل قاص، يعني الرجل قاص واعظ وكذا ولم اره في البحث العلمي، حتى ان اليوم ذهبت الى سلسلته البراعه وجدت احد الاخوه كان ارسلها لي فاخترت محاضره منها
0:59 وسمعتها. محاضرة كاملة والمحاضرة كلها في الرد على عبدالله بن عباس. هكذا هكذا يعني اخر المحاضرة قال هكذا بكل وضوح. قال وهكذا يظهر ان تفسير عبدالله بن عباس والطبري لآية الحكم يخالف ظاهر القرآن. طبعا هو تفسير فكيف يخالف؟ هو توضيح. قال هو يخالف ظاهر القرآن. هذه اخر المحاضرة.
1:26 وطبعا سآتي الى المقدمات التي استخدمها ليصل الى هذه النتيجه. وكانت هذه المحاضره حقيقه كافيه كافيه لان ابني صوره عن هذا الرجل. استمعت اليها من اولها الى اخرها. وحقيقه هالني ما سمعته. المستوى العلمي لهذا الرجل مشكل يعني
1:53 اين الاشكاليه الكبيره؟ الاشكاليه الكبيره انه يطيل الكلام كثيرا ويتكلم بقواعد اصوليه وقواعد فقهيه وغير ذلك وينزلها في غير محلها ويتكلم في شرح امور وتفصيلات ويذكر فيظن المستمع هذه امور يحسبه الظمآن ماء علما ان احيانا يكون الكلام يعني يقول كلمه ثم بعدها ينقضها بقليل.
2:17 ولا ينتبه الانسان لمثل هذا، ويقول لك هذا لغة والفروق بينهم وكذا وكذا، ولا ادري هل هو يترسم الحازمي او يترسم من، ولكن حقيقة تعجبت من طريقته في بحث المسائل العلمية. سناتي اليه، لكن قبل ان ناتي اليه، سنتحدث عن التيار اللي تكلمنا عليه سابقا، تيار محمد الهامي عصام بشير المراكشي. رايت
2:45 منشورا لعصام البشير المراكشي ساقراه عليكم واعلق عليه يقول من اهم اسباب احتدام الصراعات العقديه الداخليه في هذه الايام التي لم يعرف لها نظير في خطوره التحديات الخارجيه طبعا هم دائما ابدا هذه نظرتهم انه نحن اليوم نعيش في تحديات خارجيه
3:15 هذه التحديات الخارجيه لا نظير لها. لا نظير لها، وبناء عليه لابد ان نعيد صياغه البحث العقدي. طيب قد يعقل الانسان ان يسكت عن بعض الحق، لكن الواقع اليوم هو الكلام بالباطل. وانه لا يوجد لها نظير.
3:41 وثم ان المخالفات العقديه الداخليه لها اتصال بالابحاث الخارجيه. فمعلوم ان البدعه بريد الشرك وبريد الكفر. ولا يعرف لها نظير. يعني في يوم من الايام كانت دوله البويهيين في المشرق ودوله القرامطه العبيديين في المغرب. ها؟ ابن الاثير ظن نفسه يرثي الاسلام عند حديثه عن دخول التتر الى بلاد الاسلام.
4:12 التحديات الخارجية تحديات عقدية وفكرية وايضا تحديات سياسية. والتحديات امرها واسع، ومن اهم الاشكالات اللبرلة التي يستخدمها هؤلاء مع كونهم ينتقدونها في اماكن اخرى. يقول مشاركة العامة في مناقشة الدقائق العال العقدية بسبب مرضى التعالم وهوس الثرثرة في مواقع التواصل الاجتماعي.
4:41 تجد حديث هذا الانسان لا يفرق بين محق ومبطئ ويتحدث عن دقائق هو الان الان اذا جاء صاحب باطل اشعري ولا صوفي ودعا العامة لعقيدته ثم جئت انا ورددت عليه خلاص العامة عرفوا الامر العامة هؤلاء فيهم رجال اعمال فيهم اصحاب شهادات فيهم من هم
5:09 افهم منك يا عصام البشير والله بلا مبالغه لو طرحت عليهم المسائل العلميه وفهموها سيكون افقه منك وفي يوم من الايام رجل من العامه ثم تعالم قليلا مأمون عمل على اهل السنه محنه لها اول ما لها اخر طيب وحديثك عن الناس عموما انهم عامه ثم ستجد انه تناقض وتحدث هو في هذه القضايا
5:37 ويقول بسبب مرض التعالم، لماذا لا يوجد اعتذار؟ يعني بسبب الحميه على العقيده لنقل. ثم ايضا اين نستطيع ان نضع مكانا ونقول فيه الكلام في العقيده هنا كذا وكذا. فلا يدخل عامي، لا نستطيع، اينما نكتب سيدخل العوام. وسيرون. لكن ايضا ماده للخواص، العوام اذا كانوا لا يفهمونها انتهى الامر.
6:09 وإذا كانوا يفهمونها فأيضا انتهى الأمر. وهذا الخلط الذي يخلطونه عادة الحركيين بين علم الكلام الفاسد الباطل وبين تعليم الناس عقيدة الفطرة. أنا حين آتي لإنسان وأعلمه عقيدة تسا تساوي فطرته بالضبط. تعيده إلى فطرته وهي ظواهر القرآن لا يضره ذلك شيئا.
6:36 انما الفتنه والبلاء حين تدخل عليه عقائد تخالف هذا الامر. فيتحدث عن هوس الثرثره والتعالم في مواقع التواصل الاجتماعي وهذا قد يكون داء لاحد الاطراف واما الطرف الاخر فكل ما يفعله انه يرد ورده فعل. انظر هذا هو انصافهم. يقول والحال ان اكثر هؤلاء لا قدره لهم على التمييز
7:04 على تمييز الحق من الباطل بالدليل العلمي المعتبر. طيب الناس الذين لا تمييز لهم نتركهم لاهل البدع يفتكون بهم ويأخذونهم الى جادة الباطل؟ أم ننبههم أن هناك من يعاكس هؤلاء أهل البدع؟ الدارمي يقول لولا لولا وقوع البلاء في العامة اليوم ما أتكلم ما كتبت ردا عن المريسي حتى اغتر به الناس.
7:35 يقول رحمه الله الامام احمد في في في القاص الذي كان يلعن ابن ابي دؤاد حين قال ما انفعهم للعامه ما انفعهم للعامه طيب فا فاصلا والعامه وفي ذلك الزمان كانت هناك تحديات سياسيه الى درجه ان المعتصم قتل اربعه
8:00 كانوا يشكلون خطرا على الدوله في اساسها، اربعه، مو بابك الخرامي وحده، معاه ثلاثه بعد. في ذلك الوقت اللي احمد يقول فيه هذا الكلام، نعم. وانما هو الويل الميل مع كل ربح، واتباع كل ناقع ناعق، والتخندق بالهوى، والتعصب بالراي الفطير، والحكم بالظن المبتسـ بالتصنيف المبتسر.
8:28 وسبحان الله من قال هلك الناس فهو اهلكهم، ولا يوجد انسان ممكن تكون انطلقت عليه شبهه صاحب باطل ثم جاء صاحب حق وكشفها له وهداه الى الصراط المستقيم. هذا لا وجود له في نقاشات الناس نهائيا، سبحان الله. وتبني المواقف الحديه من هذه الخلافات انطلاقا من افكار تسطيحيه جاهزه.
8:59 تلقى على العامة في مجالس الوعظ والدعوة العامة. طبعا اليوم ما في شيء اسمه مجالس دعوة عامة ومجالس دعوة خاصة. أنت حين تضع دروسا مثلا شرحا في لأي كتاب من كتب العلم في في اليوتيوب سيدخل الناس. حين تكتب في أي مكان بل بالعكس أنت مثلا لو جلست عظ الناس وغير ذلك سيأتي أشعري أو سيأتي حركي ويقول هذا
9:28 مجسم هذا يطعن في الامام ابي حنيفه والله هكذا هذا الذي حصل معنا فتضطر ان تشرح انت الامر للناس تقول لهم هذا الموضوع واحد اثنين ثلاثه اربعه وقد تقع من بعض المنسوبين للعلم للتشنيع بطريق الالزام او التعميم الالزام بما بما لا يلتزمه القائل وتعميم اخطاء بعض الافراد على الطائفه كلها
9:59 مساله الخطا في نقل المقالات هذا امر يقع من زمان حتى في دوائر العلميه الخاصه ومع ذلك هذا التخطيط طبعا احيانا يقصد الاغلب وقالت اليهود عزير من الله مثلا هذا على اغلب او على فئه معينه على لكن هذا امر يعني لا علاقه له بهجاء البحث من اصله
10:27 لا علاقة له به جاء البحث من اصله. طيب. ماذا يقول؟ من امثلة هذه الافكار الصوفية يقولون برفع التكاليف الشرعية. بسم الله. يعني طيب هذا قال به فئة منهم ولا يوجد احد ينسب هذا لكل الصوفية الا قلة قليلة.
10:56 فهذه جالس يستخدم مغالطة الرجل القش كما يقال. علما ان هناك من يوحي للعامة بهذا الامر كرواية علي جمعة لما يذكر ان وليا جاء يزني فلما دخلوا عليه ذهب وركض وحتى مشى على الماء فقالوا له كيف هذا كان يزني ومشى على الماء فقال لهم ان ان ان ان يعني ان الله إذا وهب ما سلب. هذا علي جمعة رجل من كبارهم.
11:25 يعني يقول انك ممكن تصل الى درجه الولايه ثم لا تسميك هذه الولايه وان زنيت. هذا علي جمعه من كبار القوم. وهذه روايه يعني طالع بالصوت والصوره يقولها امام الناس. زياده على ذلك الخلاف مع الصوفيه لم يعد خلافا نخبويا. الخلاف مع الاشعريه نقول انه خلاف نخبوي. الخلاف مع الصوفيه ليس خلافا نخبويا، دعوه الصوفيه دعوه قويه جدا بين العوام. وبين اهل الدنيا. دعوه قويه جدا بين هؤلاء.
11:55 ولها انتشار ولها فشو وفشو في المغرب في بلد عصام البشير حتى محمد الامين بو خبز التطواني يقول ان في ان في المغرب كذا وكذا طريقه ذكر مئات عدد كبير كل واحد منها تكفل الاخرى او تبدع الاخرى فهناك رساله الطرق الصوفيه في المغرب فهذه فالتصوف فاشن في الناس
12:26 فلا داعي لل لل للتهويل انه لا داعي للتهوين هذا امر موجود. طيب الاشعريه هذه الان امثله هذه الافكار، الاشعريه يقولون ان الله في كل مكان. يعني على اساس هذا غلط، على فكره هناك اشعريه موجودين يقولون الله في كل مكان اتباعا لابن عربي.
12:55 موجودون، معروفون، اصحاب وحدة وجود. يقولون الله هو عين كل شيء. وقد سمعت اناس من الطريقة الكركرية يقولون بهذا. الذي هو اعظم من قولك انه الله في كل مكان. اللي هو وحدة الوجود. يقولون بوحدة الوجود صراحة. صراحة.
13:21 واصلا يا الله ماذا يقول؟ هو يقول ان عندنا افكار غلط تزيد الاحتقان، طيب يا الله الاشاعره لا يقولون الله في كل مكان، الاشاعره يقولون الله لا داخل عالم ولا خارجه. طيب مقاله ان الله لا داخل العالم ولا خارجه في التصنيف السلفي اشد ولا القول بان الله في كل مكان؟ ابن تيميه يقول لا، الله لا داخل عالم ولا خارجه هي الاشد. الله لا داخل العالم ولا خارجه هي الاشد، ويقول ان السلف ردوا على خيري قول الجهمي.
13:52 فاذا هم خلوهم على هذا افضل لهم لانه لو ذكرنا مقالتهم الحقيقيه فان الاحتقان سيزيد شوف هذا يدلك ان الرجل ما هو ابن تيميه مجسم مشبه هذه هذه ضروره عقيده كل اشعري هو ليس ابن تيميه وحده
14:16 عموم المخالفين لهم يسمونها مشبهه مجسمه، بناء على تعريفهم الخاص في التشبيه والتجسيم، فهي ليست صوره نمطيه، لا، ولا هي كذب. هم يعتقدون ان الاجسام متماثله، وان اثبات الصفات يقتضي التجسيم. ولهذا ابن تيميه عنده مشبه بالمآل وان لم يشبه صراحه. ولهذا هم يهجون عقيدته. سبحان الله.
14:41 الصوفية يقررون الخنوع للمحتل والظالم وترك جهاد المعتدي. يعني على اساس ان هذه فكره سيعني تعمل اشكالا. طيب محمد الامين ابو ابو قتاده الفلسطيني صاحبك وفعلا ليس كل الصوفية كذلك. ابو قتاده الفلسطيني ادعى في الكتاني القديم انه كان عميلا للاسبان كذا.
15:06 و وال والتطواني محمد الامير بو خبزه قرر عماله جماعه من الطرق الصوفيه وبعض الغماريين للمحتل. وهناك مثلا ول سيديا الفخامه في موريتانيا الذي كان يرقي الددو ويبصق له في يديه والددو يتبرك.
15:29 هذا جده معروف انه كان عميلا لفرنسا والى الان تاتيه رواتب من فرنسا، هكذا قال لي احد الاخوه الشناقطه. فوجود هذا الامر بينهم حاضر، ووجود اناس يقاتلون ويجاهدون فيهم حاضر. الامران حاضران. الامران حاضران، وقد ذكر ابن تيميه في الاستقامه ان بعض الصوفيه كانوا لا يقاتلون المعتدي من باب دعوى الانكار يعني.
15:55 إنكار هذه الأمور يعني إنكار بعض الفسقيات على أهل الدنيا. لكن الأمر القوي والعظيم اللي ذكره ابن تيمية شخصيًا أن الضلالات الموجودة عند القوم تمنع من النصر. أو تضعف النصر. فذكر ابن تيمية أنه من أسباب تسلط التتر انتشار كتب ابن العربي وابن الخطيب ابن عربي.
16:19 وذكر ايضا انه لما دخل البكري في في كتابه رد على البكري لما دخل التتر قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر. لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الضرر، فهنا الشيخ ذكر انه وقال لهم انكم لن تتصلوا ما دمتم كذلك. هذا ضمن السياق السلفي.
16:41 نعم قد ينصرون على كذا لكن الضلالات والشركيات من اسباب تسلط اهل الباطل، هذه عقيده السلفيين ككل. طيب يقول الاشعري يقدمون العقل على النقل مطلقا، هو ما حد ادعى هذا لكن هم يقدمون العقل على النقل. مطلقا مو مطلقا بالعكس هم عندهم تناقض والسلفيه دائما ترميهم بالتناقض. لكنهم يقدمون العقل على النقل، هذا شيء معروف.
17:13 السلفيه غلاة متشددون في الاحكام الفقهيه الى اخر شو اسمه. يقول هل هذا يعني ان جميع الطوائف العقديه على حق؟ قال كلا بل مناهجهم متفاوتة في اصابة الحق مع كونهم في الغالب متساوين في ارادته. انظر الى هذا الكلام العجيب يزكي بواطن الناس. يقول ان اننا نحن والجهميه متساوون في اراده الحق.
17:41 وبين ايدينا القرآن والسنة. وأنا على مذهب وهو على مذهب، وكلنا يريد الحق. وأنا على مذهب وأبدعه وأضلله، وهو على مذهب ويبدعني ويضللني. في الغالب. والله هذه المقالة خطيرة جدا، وفيها اتهام للنصوص أنها غير كافية مع إرادة الحق التامة للوصول إلى الحق، بل يعني أنا وأنت كل واحد منا يكون
18:10 مريدا للحق تمام الاراده. ونمسك القران، الان مساله مثل مساله العلو، هذه مساله خلاص القران موضحها. نمسك القران نمسك السنه ونحتكم اليها او حتى نحتكم الى العقل او ثم مع اخلاصنا نكون انا في اقصى المشرق وانت في اقصى المغرب. هي الطوائف الصوفيه يكفر بعضهم بعضا.
18:40 فهذه هي مقالة القائلين بتكافؤ الأدلة. وهو يريد أن يقول أنهم لا يأثمون. وكل هذا من أجل السياسة، وتذكي البواطن على أي أساس. طيب لماذا لا يقال هذا في الخوارج والمرجئة وكل الطوائف؟ وهذا تعطيل لمعنى حديث الافتراق. يقول هل هذا يعني أن نكون محايدين مطلقا في مثل هذه الصراعات؟ قال أما العامي وأغلب أهل مواقع التواصل عوام.
19:10 في صورة علماء مجتهدين. وهذه لعبة يلعبونها. ها يخاطبون العامة بخلاف بدقائق الخلافيات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك، ثم إذا جاء الأمر إلى أسماء الله وصفاته قالوا له ابتعدوا أنتم عوام، أنتم لا تعرفون شيئا. إلى التوحيد، إلى دعاء إلى توحيد الله في الدعاء. أنت في المغرب ينتشر عندك الشرك أصلاً مرة رأيت رجلاً
19:36 من الطريقة الدرقاوية الشاذلية، يكفر جماعة الطريقة الكركرية لأنهم يزعمون أنهم يرون نور الله، حتى بعضهم يقول: صورته بالهاتف
19:45 وهم دائما يكررون هذا وقد رايت مقاطعهم يقولون انهم راوا نور الله وذكرت قصه عبد القادر الجيلاني لما ظهر له نور وقال له قد رفعت عنك التكاليف فقال له عبد القادر اخسأ فالتكاليف لا دين محمد لا ينسخ فتحول هذا النور الى مشهد شيطاني وقال له يعني خدعت كذا وكذا ولي قبلك
20:12 يقول بل يعتقد الاصول العامة التي جاءت صريحة في الوحي، ما هي هذه دعوتنا؟ يقول دون تدقيق لا تطيقه مؤهلاته العلمية والعقلية، أنت على أي أساس حددت؟ وهذه الأصول الكبرى تكاد تكون محل اتفاق بين الطوائف العقدية كلها، والله دجل. لو كان كذلك ما كفر متقدمون متقدميهم ومتقدموه متقدمين، أو بدعوهم أو ضللوهم. علو الله عز وجل على خلقه ليس من الأصول الكبرى؟
20:41 اسماء الله وصفاته العقيده في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر ليست من الاصول الكبرى انظر هذا الرجل يعني ترى درس في السعوديه. طيب وانظر الى التلاعب اللفظي الذي يمارسه هنا.
21:06 يقول واما طالب العلم الجاد فعليه ان يحر هذه المسائل بميزان العلم والعدل، فالحق في اكثرها واحد لا يتعدد. ولا اشكال في ان يسمي البدعه بدعه والسنه سنه. ما دام منطلقا من هذا الميزان الصحيح، لكن عليه ان يرقب الله في قوله، فلا يكون متفكها بهذه الالقاب فرحا باطلاقها وعرضها على العوام. لاحظ في اصل العقيده في الله عز وجل قال الكل مريد للحق، لكن في الكلام في المخالف
21:33 وفي شرح المسألة يتهم النيات ويقول انهم لا يريدون الحق وانهم يتفكهون ويريدون الطعن في الناس وان عندهم تعالما و و و هذه انسانوية مقنعة تخطئ في حق الانسان نتهمك في نيتك ونتهمك تخطئ في العقيدة لا السلامات المسألة بسيطة ان شاء الله وانت تريد الحق
21:57 طبعا يقول مع لزوم التفريق بين القول والقائل فليس واقع وليس كل واقع في البدعه مبتدعا ولا كل متلبس بالكفر كافرا يا اخي ولا كل واقع في البدعه ليس مبتدعا ولا كل واقع في الكفر ليس كافرا هو انت بحجه ليس كل صار كل كلهم مسلمون وكلهم اهل السنه ويعاملون معامله اهل السنه
22:28 يقول وحفظ المقامات والاقدار والتريث في في تخطئه من اجتمعت كلمه المسلمين على تعظيمه والاحتفاء به. الان المسلمين مو معظمهم عوام. وانا منهم فكيف يكون هذا الاجماع؟ اجماعهم لا يساوي شيئا. اذا كان اجماعهم ف
22:51 فنحن الان الحديث عن طوائف متفاوته، كل طائفه تسب الثانيه. الان لو اريد ان اقول ان ابن تيميه وقع الاجماع على تعظيمه، غير صحيح. غير صحيح، هو ابن تيميه، غير صحيح. الاشاعره اللي انتم بتعتبرهم مسلمين منهم من عظمه ومنهم من سبه ولعنه وكفره. ما في احد اصلا نقدر ندعي فيه هذه الدعوه بسهوله. وخصوصا شيخ الاسلام نفسه ينبه على انه اجماع المتاخرين لا ينضبط.
23:20 فقصة والله اجتمعت واجتمعت هذا كله كلام فاضي. تعظيم العوام في الازمنة المتأخرة لا يساوي شيئا. وأما الخواص فأيضا حكمهم إذا كان استدراكا على كلام المتقدمين فالمتقدمون لا تموت أقواله لا تموت أقوالهم بموتهم. وإجماع المتأخرين لا ينضبط البتة. على كثرة ما كتبوا وعلى كثرة ما كتبوا. ثم إجماع المقلدين أيضا لا يساوي شيئا.
23:52 فإن هذه المسائل لأهل الاجتهاد من الأئمة الكبار الأوائل. من جاء بعده في الغالب يكون مقلدا. نعم. طبعا يقول لك واستحضار خطر العدو المشترك المحارب هو كل هذا اللعب حتى وصلنا إلى تكافؤ الأدلة عشان العدو المشترك. طيب الآن يلا استحضرنا العدو المشترك، أنا أعتقد أن هذا القول كفر، وأن هذا الفعل كفر، وأنه مخرج من الملة.
24:21 طيب العدو المشترك هذا لن يصنع في الناس اعظم من من الشرك نفسه، وهذا قاله ابن تيميه فالان انسان مشرك خرج من مله الاسلام بالشرك، انا اقمت عليه الحج، انا بينت له اقمت عليه الحج، هنا انسان يدعو للشرك وانا احارب الشرك
24:45 فإن قلت لا العدو المشترك هذا يعني نحن ايضا قد يدخل الناس في الكفر، فاقول فاقول لك ان ادخلهم في الكفر وهم منتسبون للمله فاعذرهم كما تعذر جاهل المشركين المنتسبين للمله. وقد وجد في المخالفين من يرى عذر حتى اليهود والنصارى. فانتهى الامر، خلاص المسألة صارت بسيطة جدا. فإن لم تعذر هذا لا تعذر هذا. واما العدو المشترك اصلا
25:15 لا يوجد شيعي امامي او صوفي او سلفي باي تيار من التيارات يقول انا لا ارد على العدو المشترك حتى يسكت عني خصمي. الكل اذا استشعر خطر العدو المشترك رد عليه. واما السياق السياسي فلا يشترط فيه الاتفاق العقدي. لا يشترط فيه نهائيا. السياق السياسي لا يشترط فيه الاتفاق العقدي.
25:42 فإيران تتحالف مع تركيا وهؤلاء عقيدة وهؤلاء عقيدة وتتحالف مع اوزبكستان وهؤلاء عقيدة وهؤلاء عقيدة. ما لها دخل خلافيات، اليهود تحالفوا ويا النصارى وذول عقيدة وذول عقيدة. التحالف السياسي قصة ثانية. وما أحد طرح فكرة تأجيل الدعوة للعقيدة من أجل تحصيل سياسة. لكن أنت لما كنت معظما للمصالح الدنيوية المتمركزة على الفروج والبطون والأطماع السياسية تقول هذا الكلام.
26:13 فالعدو الخارجي ما عسى ان يصنع؟ العدو الخارجي يقتل، يسلب، ينهب ويغير عقيده ويمسخ عقيده ها؟ القتل، السلب، النهب هذه كلها اهون من ان يشرك الانسان سلب العقيده، سلب العقيده من منافق مثل سلب العقيده من وهؤلاء ترى بسبب هذه النظره
26:41 لا لا تظن انهم سيبحثون في الخلافيات العقديه بانصاف ولا تظن انهم سيقرؤون ابن تيميه بانصاف ولا تظن انهم يقرؤون اي احد بانصاف بل يقرؤونه وفقا لنظرتهم المحتقره لحق الله عز وجل والمعمله للاعذار باقوى ما يكون في حق الله عز وجل
27:23 واما في حقوق البشر وفي طموحاتهم الدنيويه فلا عذر ولا كذا ولا نقاش ولا اخذ ولا عطاء نهائيا. هذه كلمه لابن تيميه في مجموع الفتاوى. يتكلم عن اهل البدع.
27:52 وهذا الكلام كانه شيخ الاسلام كانه يرد على عصام البشير. يقول: ومثل ائمة اهل البدع من اهل المقالات المخالفه للكتاب والسنه او العبادات المخالفه للكتاب والسنه فان بيان حالهم وتحذير الامه يعني عوام وغير عوام منهم واجب باتفاق المسلمين.
28:17 حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصلي ويصوم ويعتكف، أو الرجل يتكلم في أهل البدع، فقال: إذا صام وصلى ويعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل.
28:35 فبين ان هذا نفع عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله، اذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعه ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم، على ذلك واجب على الكفايه باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده اعظم من فساد استيلاء العدو من اهل الحرب. هذا كلام ابن تيميه ما هو كلامي.
29:01 ابن تيميه اللي جاهد العدو المشترك والقاتل الشجاع الهيزبر فان هؤلاء يعني اهل الحرب اذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين الا تبعا بخلاف واما اولئك فانهم يفسدون القلوب ابتداء
29:37 واخر شيء كلام الشيخ المعروف. فإن قوام الدين بكتاب يهدي وسيف ينصر. فبالله يا اخوة. واصلا هذه الدعوات مكنت لانتشار التشيع. انظر اليوم الان في الاردن هناك دعوة للتشيع واضحة. يعني بسبب موضوع بعض الازمات السياسية وفتح الباب لايران.
30:09 سبحان الله لما تسلط الصوفيه والاشعريه في الاردن مباشره جاءت الشيعه بذيلها. نعم لاسباب سياسيه لكنهم لا يحاربون الشيعه كما ينبغي. هذه عاده فيهم. بل لا يحلون في مكان وكذا الا وتجد التشيع يبدا يدخل للناس شيئا فشيئا. ولا حول ولا قوه الا بالله.
30:38 ناتي للانباري. الانباري عامل محاضرة يرد فيها على عبد الله بن عباس والطبري بكل وضوح. يقول ان عبد الله بن عباس قال في ايه الحكم ان الكافر يكفر بالجحود. فجاء يرد على عبد الله بن عباس من وجوه كثيرة. وهو يصرح انه يرد على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. فقال انك لو رجعت إلى
31:05 التفسير ستجد ان اليهود كتموا ما جحدوا، واطال في بيان الفرق بين الكتمان والجحود. الرجل يقول اليهود لم يجحدوا الرجم، وبدأ يستدل بفهمه من روايات للبخاري. مع انه الروايات واضحه جدا ان اليهود ما جحدوا. عفوا، ما كتموا فقط بل جحدوا. وهذه روايه في صحيح
31:35 البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم: كيف تصنعون تفعلون بمن زنى منكم؟ قال نحممهما ونضربهما. فقال النبي: لا تجدون في التوراه الرجم؟ قالوا لا نجد فيها شيئا، وصاحبنا يقول كتموا ما جحدوا، هذا ولا جحدوا، والا لماذا يضع يده على ايه الرجم؟ ولهذا قال له عبد الله بن سلام كذبتم.
32:04 وبماذا يستدل انهم فقط كتموا؟ ان النبي حلف رجلا منهم بالله، فقال له لولا انك حلفتني ما قلت. وسبحان الله الامر واضح انهم كانوا يكتمون ويعترفون احيانا. وياتي باثار وروايات عن بعض ان ان كتمان اليهود كتمان صفه النبي في التوراه، ما هو الكتمان هي اداه الجحود. مو تذكر لي فروق وتقول لك لا هؤلاء كتموا ما جحدوا، هو يجحد ويكتم ما يخالف جحوده.
32:32 الآن مثل أنا أقول الشيء الفلاني في مذهب الحنابله حلال، ثم بعد ذلك إذا قرأت كتابا من كتب الحنابله أو إذا حققته أحذف منه ما يخالف كلامي، حتى تنطلي كذبتي على الناس، لهذا عبد الله بن عباس يقول من كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن
32:58 لانه هذا الكتمان هو اداه الجحود، ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات، الكتمان اداه الجحد. فهم يكتمون لان لان هذا لو اظهروه لظهر كذبه. مثل الاحباش طبعوا صحيح مسلم حذفوا حديث الجاري، ليش؟ لانهم ينكرون العلم. جالس ساعه يشرح الفرق بين الكتمان والجحود وانه لا يمكن، يعني هذا جالس يرد على عبد الله بن عباس.
33:28 يقول اليهود ما كتموا ما جحدوا هكذا يقول ويقلده بعض ادعياء الاثريه والروايات الصحيحه واضحه جدا يقولون لا نجد في التوراه لا والعجيب انه يذكر يقول يعني من علماء اليهود الذين اقروا بوجود الرجم عبد الله بن سلام عبد الله بن سلام ايامها كان مسلم اي علماء يهود
33:56 والله وبحث غريب عجيب، اظنه اخذه من بعض الحركيين لان هذه ابحاث والله منتهى في الغرابه. والله تدلك على انه الانسان هذا يعتقد ثم يستدل، ما في نقاش. ويقول وجدت روايه ووجدت روايه وكانه يجمع هنا وهناك وفقط. واضح انه ولا يعرف يعني كيف يحرر الامر.
34:25 يقول وجدت رواية وجدت رواية ثم الامر الثاني ماذا يقول يقول ان الله عز وجل علق الامر بالحكم لم يعلقه بالجحود وقاعدة اهل السنة ان السبب يدور مع علته وجود ايش دخل ايش دخل هذا ايش دخل هذا
34:47 ما قاعدة اهل السنه هذه هذه قصه دائما يفعلها الددو ويفعلها الجماعه اللي متعلقين بالشناقطه، يفعلها احمد الحاسمي وغيره، انه ياتيك بقاعده اصوليه ما لها علاقه بالبحث. هذا اللي مروي عن عبد الله بن عباس هذا جمع بين النصوص. هو يريد ان يقول لك ان الكفر الاكبر في الاستحلال والثاني اصغر.
35:08 بناء على ايش؟ بناء على النصوص التي مثلا تامر بالسمع والطاعه لئيم تجر، مثل انك تقرا الايه ومن يخطئ مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خارجا فيها وغضب الله عليه ولعنه. فماذا نقول؟ نقول هي في المستحل مثلا. يعني اذا تكلمنا على الخلود الحقيقي، الخلود ونقول هي
35:27 ااا ايضا تدل ولا تناقض بين القولين، واذا قلنا هي لا تدل على ليست في المستحل نفسر الخلود بالخلود الجزئي او ليس الكلي او او طول المكث. فالقولان لا يتناقضان اصلا. هذا قول ينظر للامر من زاويه وهذا قول ينظر للامر من زاويه اخرى لا اكثر ولا اقل. والاصل الجمع. الاصل الجمع.
35:54 لا وهو قرا كلام الطبري الذي يقول فيه ان اليهود كانوا جاحدين ثم ماذا يفعل؟ يعني ثم بعد ذلك ما ينبه عليه ونقله من كتاب المقدسي الدرر اللوامه ان الجحود يعني ان ان الجحود له اسباب كثيره عفوا ان ان الكفر ان الحكم بما انزل الله له اسباب كثيره والجحود هو واحد منها فكيف يحصرون بهذه؟
36:23 فقال لك في ناس تكفر حسد، في ناس تكفر مش عارف ايش، في ناس تكفر. طيب ايش علاقته؟ ما هو الجحود في نفسه كفر نطق. فقد قد يجحد انسان شيئا من امر الدين حسدا، بخلا، كفرا، ما هو انت نفسك ذكرت. فعبد الله بن عباس يتكلم عن الجحود نفسه بغض النظر عن سببه. والجحود والاستحلال والاستكبار هذه كلها معان متداخله بلسان السلف.
36:52 لماذا؟ وإن كانت يعني في لسان من بعدهم حصل فيها نوع فالاستكبار مثلا هو جحود أن يكون هذا الأنفع. أنا تقول أعلم أنه حكم الله ولكنه باطل وشر. فهذا رد على الله. والاستحلال أن تقول هذا حلال فأنت تجحد تحريمه. والجحود أن تقول هذا الحكم ليس من أحكام الله.
37:22 وحتى الناس يفرقون بين الاستحلال والجحود فيقولون الاستحلال اعتقاد قلبي والقلب لا يوقف عليه فالاستحلال انما يكشف عنه اذا تكلم بلسانه فالقصه يعني ما هي ولهذا اثر عبد الله بن عباس ساقرا لفظه لكن سبحان الله طريقه تفسيرهم لقصه اليهود غريبه جدا جدا جدا هو واضح اليهود حرفوا حرف ماذا فعل وكان في حلال حط حرام
37:51 كان في كذا حاط كذا، ونسبه لله. ولهذا حتى في حديث عدي بن حاتم، واظنهم يضعفونه. قال كانوا يحلون الحرام ويحرمون الحلال. يحلون الحرام يحرمون فتلك عبادتهم. هو مو السماح بالحرام فتفعلونه، لا يحلون لهذا هم احبار ورهبان. هم مو ملوك. الملوك يسمح وكذا، لكن الحور والراهب يقول لك ان الامر حكم الله يعني.
38:22 ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب. خليني اروح اقرأ خبر علي بن ابي طلحة. لكن هو جيد انه ما ضعه في الرواية يعني هذا هذا احسن شيء.
38:55 يقول من جحد ما انزل الله فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق. طيب وهنا فكلمه عبد الله بن عباس هذه لا تناقض الامور الاخرى لكنه
39:22 لما كان معنى الجحود مشتركا بين عموم صور الكفر وعبد الله بن عباس انت لا تحاسبه على لسان الناس فمثلا السلف الناسخ والمنسوخ عندهم يشمل العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ عندنا فما يصير لما واحد من السلف يقول تعلمت الناسخ والمنسوخ نقول لا والله هو هنا قصر لانه نسي العام والخاص
39:48 ولهذا مثلا بعض السلف لما يقول الايه الفلانيه نسخت الايه الفلانيه فياتي انسان يعترض عليهم وهم يعنون خصصت. وهذه من الاشكاليات انك تروح تكلم السلف على عرف الخلف. نعم. ولا تفسير عبد الله بن عباس ما فيه شيء، هو يذكر الحاله الاجماعيه اللي هي الجحود والطبري تكلم رحمه الله وقال يعني وان كانت الايه عامه ومن لم يحكم ما انزل الله، قال ولكنها جاءت في قوم معينين.
40:18 في حال معينه فقال لك ومن لم يحكم ما انزل الله على طريقه اليهود، ولان في ايه اخرى فاولئك هم الظالمون، فاولئك هم الفاسقون. فعبد الله بن عباس اصلا جمع بين الايتين. يعني الله عز وجل يقول ومن لم يحكم ما انزل الله، ومن لم يحكم ما انزل الله، ومن لم يحكم ما انزل الله، ثلاث. فعبد الله بن عباس قال كل ايه تتناول صوره معينه. فكل واحده عموم في في ما هي، وهذه لها نظائر في الشريعه.
40:50 مثلا قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت. واول آية انك لا تهدي إلا صراط مستقيم. الهدى هنا غير الهدى هنا. الهدى المثبت هنا غير هنا هداية الإرشاد وهنا هداية التوفيق. وبس. واللي قال واللي قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه.
41:15 هذا اي انسان يقرأ احاديث السبع والطاعة على ائمة الجو على ائمة الجو يفهمه. يفهم انه اطلاقات الكفر هنا ليست لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم اعناق بعض. بعدين نجد وين طائفتين من المؤمنين اقتتلوا. فهنا قتال موسى سواء موسى في السوق وقتاله كفر. طيب والى اخره فتجي تجمع تجمع تجمع تجمع بين النصوص فتخرج بنتيجه. هذا هو الجمع بين النصوص.
41:44 لكن في النهاية أنا هنا أتوجه بعدة نصائح. إذا كان عبد الله بن عباس غلط في فهم الآية والطبري، هذا إمام في التفسير في زم الصحابة وهذا إمام في التفسير في زمانه. كلاهما غلط في فهم الآية ويقول لك الذي استقر عليه مذهب السنة. إذا مسألة أننا نأتي ونتحدث عن المعاصرين وأن والله فلان من أنصار الطاغوت وفلان من كذا ومن كذا. طيب إذا عبد الله بن عباس هو الذي سن هذه السنة.
42:12 إذا هو أصل تأصيلا فاسدا في مسألة الحكم بغير ما أنزل الله، هذا بشكل واضح، هذا كلام الأنباري. والطبري أصل تأصيلا فاسدا، والمعا أو بطبيعة الحال غلط المتقدم يتضاعف في المتأخرين. فشيء طبيعي نجد أن المتأخرين بعد مئات السنين يزيد عندهم الإرجاء والتجهم والمشاكل والكذا، ما دام إمام المفسرين صدر منه هذا البلاء. طيب. فاا
42:43 وقال كلاما غلطا. فاذا القصه مو اذا اذا المخالفين لكم ينبغي ان تنظروا لهم بعين العذر. يعني اذا عبد الله بن عباس قاعد في المدينه عفوا كان في مكه بعدين صار في المدينه عبد الله بن عباس قاعد بين الصحابه والحادثه حاضرينها الناس وكذا وفهمها غلط والانباري فهمها صح. يقول عبد الله بن عباس انت فاهم غلط اليهود ما جحدوا.
43:12 أنت تقول جحدوا؟ ما جحدوا. تقول الآية بالجحود يقول لك هي الآية نازلة باليهود. إذا عبد الله بن عباس ما يدري. ما يدري. أنها نازلة باليهود أو يدري. طيب. اليهود واليهود سووا كفرهم وأنهم جحدوا، أنهم كتموا. خليها قسيمين. والله عجيبة هذه التفليقات. ما هو اللي يجحد يكتم اللي يخالف جحوده. معروفة هذه مسألة بديهية.
43:42 إذا كان يؤمن بكتاب وهذا الكتاب في مضامينه ما يخالف ما يكذب به على الناس ويفتري به على على الله ورسله فإذا كان عبد الله بن عباس في ذلك الزمان ويتبع الطبري على غلطه والحاسمي قديما قال في كلام الامام احمد في آية الحكم ان زلة عالم والعلوان اضطر ان يضعف هذه الاثار لكن يخالفه الانباري
44:09 لكن تعرفون ان العلوان خالفوه كثيرون وصححوا هذه الاثار. اذا المخالفين لكم عذرهم قوي جدا. هو لما ذكر القرطبي قال الامام القرطبي رحمه الله، طيب القرطبي عنده انكار للصفات وكذا وهو امامه ورحمه الله. طيب المعاصر اللي يخالفك في مساله الحكم بغير ما انزل الله وهي اهون مساله العلو اللي القرطبي نفسه معترف ان كلامه خلاف القران والسنه وكلام الصحابه والتابعين.
44:36 قالوا عليه اجماع السلف وان كنت لا اقول به، ومع ذلك تقول انت الامام ورحمه الله، طيب ما في مشكلة. طيب ايش المشكلة مع ابن باز ولا؟ اذا غلط غلطا هو نفس غلط ابن عباس، ونفس غلط الطبري. وبنى على هذا الغلط ممارسات. لانه اصلا لو كانت معاملة الكافر مثل معاملة المسلم، انت ما تعبت نفسك بإثبات الكفر. فلا شك انه اذا ثبت اذا ثبت لنا اصل الاسلام
45:06 تثبت له ممارسات تثبت له حقوق ليش حنا نذم الغلو في التكفير وهذه والله لو ينتبهون لها لا يجدون الامر يقولوا بهذا يعلم يقول في اخر المحاضره هكذا ان كلام الطبري وابن عباس خلاف ظاهر القران
45:39 خلاف ظاهر القرآن. طبعا. وكان يمكنه ان يؤوله لكن لا ثم بعد ذلك خالف الطبري ايضا.
46:10 ب بفهم قصة اليهود فيقول هو هكذا في المجلس يقول الطبري يعني يرى أنهم شو اسم يرى أنهم
46:39 أنهم جاحدون يعني طبعا يقولها لك من باب ايش؟ أن الطبري ما فهم القصة يرى أنهم جاحدون هم ما هم جاحدون هكذا ينصص يقول كاتمين طيب إذا هذا البحث الدقيق وتروح وتجمع روايات إذا وييييييي يعني وهل نهضة الأمة ستكون واقفة على والله فهمك الخاص اللي تخالف فيه متقدميه الكثر للآية وللنص ولـ
47:09 طبعا هم ايضا يزعمون عبد الله بن عباس خالفه علماء وكذا وكذا. طيب وافقه علماء. ثم ياتون وانا اتحدث على هذه القصه، لكني انا اريد هذه النقطه الان. نقطة انه تعتقد انك تثبت الاثار، وايضا هنا نقطة مهمة. انه لم يضعف الاثار كما ضعفها العلوان. فاذا هو يخالف العلوان. بالنسبة للناس اللي يعظمون ال ال ال
47:37 العلوان جدا ويرون انجاز الاعظم هذا قصه تضعيف الاثر هذا. طيب الموضوع ما شاء الله يعني طلع طلع في ناس من المجاهدين من كذا يخالفونه ويصححون الاثار. ايش معنى احنا اذا صححناها تصير علينا قصه ويصير علينا كذا؟ ايضا يصححها ويرد على ابن عباس. واحد يضعفها، واحد يصححها ويرد على ابن عباس، وواحد يبي يصححها ويقول كلام ابن عباس صح.
48:08 مثل ما فعل الطبري، إيش المشكلة؟ هذا كيف يدخل في موضوع الإرجاء والتجهم وال وال وال وال؟ إيش دخل هذا بكل هذه القضايا؟ في وقت ابن عباس ما كان في إرجاء أصلا.
48:28 إذا أنت تثبت المقالة أنت هل تشبه يشبه كلام الأشعرية الذين يقولون تجسيم وتشبيه و و و وبعدين تجد له اعتراف هكذا أن هذه الأمور موجودة والناس متقدمين في زمن السلف مثل ما قال سعيد فوده قال الغزالي أخرج الوهابية من أهل السنة الرازي أخرج إذا إذا هم مو وهابية ولا تيمية حتى إذا هم حنابلة
48:53 لانه بوقت الغزالي ما كان في ابن تيميه، بوقت الرازي ما كان في ابن تيميه، اذا عقيدتهم قديمه. ولا حول ولا قوه الا بالله. انا والله سمعت هذه وسمعتها وانا اعصابي كانت تعبانه وزادت اعصابي تعبا، وبعدين لما قريت بمشهور بعصام البشير تعبت بزياده ولا ادري والله الى اين سنذهب مع هؤلاء الناس. ولا حول ولا قوه الا بالله.