دردشة حول مدرسة المنار (١٦)

41 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 16

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 اي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد هذه الحلقة السادسة عشر من التعليق على سلسلة المنار مع دردشة حب الوسط المنار. وهذه سنحاول أن ننبه فيها مجموعة تنبيهات قد فاتتنا سابقا. وهذه التنبيهات فيها جمع لشتات الموضوع. وتنبيهات متفرقة.
0:31 فيها توجيه مباشر لاصحاب للمتاثرين بهذه المدرسه طبعا في هذا الوقت بلغني كتاء وجود كتاب لرجل اسمه عبد الحق التركماني يتكلم فيه عن عن عن هذه المدرسه او من تاثر بها التفسير الحداثي للاسلام ككل او التفسير السياسي المتاثر بالحداثه والذي طبعا يظن يجعلونه
1:00 مقابل العلمانية هم فيما يرون هو غير صحيح يعني ما هو يعني العلمانية غلو في الطرف الآخر لا أكثر ولا أقل والكتاب رأيت منه صفحات أرسلها صورها لي بعض الأخوة ويبدو أن الكتاب نافع في بابه وحدثني عنه بعض الأخوة طيب سأذكر مجموعة حقائق وأمور
1:33 النظرة، النظرة اللي عند هؤلاء الناس التي ارتأت تأجيل الخلاف العقائدي أو تمييعه مع الأشاعرة والصوفية بالذات ما نتيجته؟ ما نتيجة هذه النظرة؟ ما نتيجتها؟ واللي هي أصلاً حتى في الغالب ما فيها استيعاب لواقع الناس
2:06 الآن لنأتي مثلا سنجد ان جمهور الاشاعرة والصوفية غير راضيين عنهم غير راضيين عن المنتسبين للسلفية الذين مثلا يثنون لهم على العز بن عبد السلام على النووي على كذا هم ليسوا راضيين بالعكس ناقمين جدا الآن مثلا أحمد الطيب شيخ الأزهر
2:34 والذي يعظم في المجتمع المصري داعي قومي. ومع الاسف كثير من من المشاريع المناريه لا تقرا المجتمعات بشكل جيد فتدرك اللاتها وتدرك ما ينبغي ان يعالج فقط هم يركزون على اشكاليات السلطه، والسلطه فعلا فيها اشكاليات. لكنهم يغفلون عن بعض عن بعض الامور، لهذا مثلا تجد قضيه مثل قضيه التعصب الامازيغي.
3:02 نادر الكلام عليها مع انها قضية مشتعلة جدا وصارت بوابة من بوابات الالحاد التعصب الكردي عند بعض الاكراد قضية مشتعلة جدا ممكن تجد بعضهم يتكلم لكن ليس ليس بالزخم الذي في القضايا التي تتبناها هذه التيارات ان ارادت ان تتبناها حتى تعلم بها القاصي والداني قصة الفكرة القومية فكرة كذا
3:32 أحمد الأز أحمد الطيب شيخ الأزهر هذا الآن كثير منهم يتظاهر بتعظيمه واحترامه لكن إشكالية أن أحمد الطيب ليس فقط ليس أشعريًا ليس صوفيًا ليس متأثرًا بالعلمانية المتوسطة بشكل واضح إشكالية أحمد الطيب أنه ليس مؤمنا بمشاريعكم هذه تمامًا بل بالعكس هو متصالح مع السلطة بشكل كبير جدًا متصالح مع الإمارات متصالح مع السلطة في مصر
4:03 ومع ذلك أنتم إلى الآن عند عند إشكال عندكم يعني كثير منكم كثير منهم يحاول أن يتسامح معه قدر المستطاع أو لا يستطيع أن يتكلم عليه بسبب الحفاوة الموجودة عند العامة لمجرد منصب شيخ الأزهر يعني لأنهم يرون للأزهر قيمة تاريخية متعلقة بالبلد نفسه فالآن أنت ماذا جنيت؟ يعني جلست تتملق تتملق تتملق ثم أكبر سلطة إشعرية في في
4:34 في السياق أكبر سلطة إشعرية، هذه السلطة ليست فقط تخالفك منهجيًا، تخالفك عقديًا فأنت في العادة تعذر في الخلاف العقدي، لا هو يخالفك حركيًا ومنهجيًا، هو يخالفك في هذا تمامًا. نعم قد يكون أقل شراسة في خلافه من غيره، ولكنه في النهاية هو يخالفك. الشيشان
5:03 الآن أرأيتم هذا المنظر المقدس حين يجبرون النساء على خلع النقاب. طبعا كثير من هؤلاء الحركيين عنده لعبة، إذا جبت لك قصة الأشياء جماعة الشيشان وجماعة فودا وعلي الجفري وكذا، يقعد يقول لك والله في سلفيات وظيفية، وفي مش عارف إيش، بعضهم لكي لا يظهر نفسه متعصبا. أولا يعني
5:32 وهذا ناشئ عن ايش؟ ناشئ عن اعتقاد عندهم يحاولون ان يرسخوه انه قصه اشعري ما تردي سلفي هذه كلها امور محايده لما ياتي الكلام عن الدفاع عن الاسلام او او مشاريع الاسلام العامه. وفي الواقع هذا غير دقيق وهذا غير صحيح. بل لا شك ان ان السنه ليست كالبدعه في الدفاع عن الاسلام. ولا شك ان السنه تدعو الانسان للفضائل اكثر من البدعه.
6:01 فضلا عن الشرك. لا شك. الان انت مثل اللي الان واحد يجي يقول المؤمنين والملاحده فيهم بخلاء وفيهم اغنياء. راح تقول له مو صحيح. الالحاد كعقيده يفلسف البخل. يفلسف البخل، يقرب البخل. الالحاد كعقيده يفلسف البخل. والايمان كعقيده يقوي السخاء.
6:28 فإذا تخلف المؤمن عن السخاء كان مخالفا لمقتضى إيمانه. أما أن أن أن أن كان الملحد مخالفا فالملحد إن كان سخيا فهو مخالف لمقتضى إلحاده. كذلك لما نشوف إنسان مسلم يصلي ومحافظ على صلاته وأخلاقه حسنة. وإنسان ثاني أخلاقه حسنة وما يصلي. ما نعيد نقول والله هي كلها نفس الشيء لا مو صحيح.
6:58 هو ممكن هذا اللي اخلاقه حسنه هذا تاثر بالناس اللي تصلي او كذا او خالف القياس. لكن الاصل ان الانسان لما ما يكون محافظا على الفرائض يكون ادعى لوقوع الاشكاليه فكذلك هؤلاء اهل البدع اللي اللي حرفوا دينهم في اعظم ابواب اللي هو باب باب الصفات وعبدوا القبور والى اخره. هؤلاء لا شك انهم الشريعه في نفوسهم اضعف.
7:27 من الناس اللي ما وقع منهم هذا ولهذا مما لا تنكره العين ان جنس السلفيين في الدنيا اكثر تمسكا حتى بالسنن الظاهره من جنس الاشاعره واقل تاثرا بالحداثه نعم يتاثرون لكن اقل تاثرا لماذا؟ لان السلفيه في اسسها في اصولها طارده بشكل اكبر اما الاشاعره كونهم تاثروا بهذه البدعه والضلاله هذا من باب
7:57 لهذا مثلا ابن تيميه لما حلل تكلم عن الاحناف قال ان ابو حنيفه اصوله لا تنفي البدع لهذا كثره البدع في اصحابه طيب في في النهايه في شافعيه صاروا اشاعره في في مالكيه صاروا اشاعره في ولكن الشيخ يعني ان الامر بدا في هؤلاء وهو اسرع اليهم لاشكاليه الراي فيهم
8:25 واما الاخرون فالامر تاخر. وهذا امر واضح جدا. الان حتى المؤسسه الازهريه في نفسها خرج منها علي عبد الرازق صاحب كتاب الاسلام واصول الحكم. خرج منها كثيرون يطعنون في الختان، يطعنون في النقاب، يطعنون في كذا، يطعنون في كذا، خرج كثيرون.
8:53 اصل الفتوى ان النقاب عاده وليس عباده فتوى اشعريه اصيله في زماننا. نعم الاشاعره الاوائل لا يقولون بهذا لكن كم اشعري في عصرنا قال بهذا؟ كثير. كم سلفي قال لا احد من اي مذهب؟ من اي تيار؟ اقواهم يقول هو اشدهم يقول يعني اخفهم يقول هو مستحب وليس واجبا فقط. اشدهم هذا
9:24 لكن انه عاده وليس عباده ثم بعد ذلك نقول هذه عاده الوهابيين هذه الفتوى لها علاقه بفتوى الازهر تماما انه لما تحول الامر الى مباح ثم هذا المباح صار شعارا على اهل البدع الامر ازهريا هذا هو يعني هو لا شك ان الازهر لكن سبحان الله
9:52 الشيعه تكلمنا عليهم، وبينا ان عامتهم اصلا لا يمكن تحدث معهم تقريبا. اللي حصل في مؤتمر الشيشان لما جاء سعيد فوده وعلي الجفري وغيرهم وشيخ الازهر وغيرهم. هؤلاء ترى 80 الى 90% من من اشاعره الدنيا. يحتكمون لهؤلاء. ترى ما سوى هؤلاء شرذمه قليلون. يعني انت تروح تدور على الشرذمه و
10:21 وتترك الاكثر هذا نوع من انواع التناكل لكنهم لو تكلموا على التيارات السلفيه فيما بين بعضهم البعض يبحثون عن في في بعض التيارات اذا حقد عليها مثلا واذا ابغضها يبحث عن اسوء واحد في هذا التيار ويعممه على كل التيار حتى الذين يحذرون منه يجعل كلامه ممثلا لهم
10:50 وقد رأيت هذا بعيني. طيب. وانت هذا راكب هذا كانه كانه صينية شاي مكيف الوكاد هذا التملق الذليل
11:20 للمخالفين شيء عجيب. سبحان الله في زماننا لما يعني ظهر لكثير من لما ظهر لعدد من المتسبين للسلفية وهم اصحاب توجه مناري
11:50 أن هناك تناقضا بين السلام عليكم أن هناك تناقضا بين التوجه المناري وبين السلفية فهنا بدأت تظهر إنتكاسات ثم بعد هذه الإنتكاسات توجد إيش؟ توجد مراجعات
12:20 توجد مراجعات من أشهر هذه المراجعات مراجعات حسن بن فرحان المالكي. حسن بن فرحان المالكي كتب كتابا اسمه قراءة في كتب العقائد. الهدف من كتاب حسن فرحان المالكي كسر الاستعلائية العقدية عند السلفيين. وكان فعلا هو حسن فرحان
12:50 يريد وحدة اسلامية على اسس حداثية بالجملة يعني لم تكن اسسا حداثية كبيرة لما كتب ما كتب وإنما كان في ذهنه ما يعترض عليه ما يعترض فيه الاخوان على السلفي بالعادي
13:21 فعمد إلى مجموعة من الملاحظات التي يجدها على كتب العقيدة عمد إليها وجمعها في هذا الكتاب، هذه الملاحظات كثير منها من محققي الكتب أنفسهم ومن بعض دروس العقيدة مع الأسف وهي ملاحظات ملاحظات ضعيفة
13:49 لكن سبحان الله عجله فجعل النصيب الاوفر من نقدين كتاب السنه لعبد الله بن احمد بصفته من اقدم المتون العقديه فبطبيعه الحال انتقد استفاد من تعليقات محمد سعيد القحطاني المحقق الذي هاجم عبد الله بن الامام احمد في مواطن كثيره
14:24 فأمسك بملف أهل الرأي ملف الحكم عن المخالف أمسك أمورا يقول لك والله في السلفيين في حنابلة قالوا أن يمين الرحمن شو اسمه أثبتوا الجلوس قالوا الحجر الأسود يمين الله حقيقة إلى آخر ذلك بدأ يذكر مجموعة من الأمور من الشناعات والمقصود منها الكسر النفسي هو لا يقصد شيئا سوى هذا
14:54 هو لا يهتم لنفس هذه المسائل لكنه هو الذي يريده يريد ان يفقدك الثقة باصل كتب السنة الآن مثل المنصر او مثل الرافض يظل يشبه امور في البخاري في كذا في ترى على فكرة لو فرضنا حديث البخاري هذا باطل 1000% ترى هذا لا يدل على صواب دين الامامية بشيء ها ولا يدل على على على على على صحة دين النصارى في شيء
15:24 بل لو فرضنا ان قراننا محرف، هذا لا يدل على بطلان ديننا 100% قد يقول قائل لان الله قال انا نحن نثلنا ذكرا وانا له لحافظون. اي انا اقول لك يعني هو ما في مشكله دينه محفوظ ممكن واحد يقول لك هذا حفظ بالجمله او او هو محفوظ نعم والى اخره، طبعا نعم هذا الآية تدل على قطعية الحفظ، لكن ترى هم ما هو ما عنده معيار
15:53 موضوعي من عند نفسه يقول فيه ان ان ان الدين الصحيح ينبغي ان تكون مثلا النص في كتاب متواتر ترى ما عنده معيار يدل على هذا لكن شنو هو يسوي لعبه الهجوم فقط وهذه لعبه معروفه دائما يستخدمونها العلمانيين والليبراليين والملاحده ان انا اظل اهاجم اهاجم اهاجم اهاجم
16:22 حتى اروج لعقيده من عقائدي. طيب عقيدتك هذه انت نفسك ممكن لما تعرضها تحتاج ان تقيم عليها بينات ويظهر فيها تناقضات واشكالات. لا هو لما يشوف نفسه انه لو عرض عقيدته بشكل واضح انه الناس راح يهجمون عليه او راح سيظهر ضعفها فماذا يفعل؟ يبدا فقط يهاجم يهاجم يهاجم يهاجم.
16:51 كان هذا المقصود انه ينتقد بع بعض الامور وكتب كتاب محمد عبد الوهاب داعيه اصلاحي وليس مجدد او كذا وليس نبيا واللي فقط ايضا حمى اللي هو يشبه ماده حاتم العوني في تكفير اهل الشهادتين
17:21 ويشبه مادة بعض الناس اللي يتكلم في مسألة العذر بالجهل وكأننا لو قلنا ان هناك عذرا بالجهل فإنه لن يكفر أحد من العالمين. ها؟ وأنه يعني هؤلاء يتلفظون بالشهادتين وهذا وكتب مجموعة كتب نزلت عليه ردود كثيرة. لكن ما الذي كان يريده حسن فرحان المالكي؟ كان يريده تقريبا بين المذاهب الإسلامية. لكني أنا أكسر الناس ذولا.
17:49 فحضرت له حوار مع موسى الصدر شيعي فحسن فرحان المالكي يعني كان ضمن الحوار يقول للرجل يعني انا انقد السلفيه انت انقد ربعك وكل واحد مننا ينقد اصحابه وفي النهايه نوصل الى صيغه مشتركه ايش هذه الصيغه المشتركه؟ هذه الصيغه المشتركه في حقيقتها محاوله انجاز دنيوي
18:20 إما إنجاز سياسي وإما إنجاز اجتماعي أو اقتصادي أو أو أو لكن بعيدًا عن أمر الولاء والبراء العقائدي اللي زرعت المدارس المنارية في العقول أنه هذا من أكثر الأمور المدمرة والفتاكة أنه ما دام في ولاء وبراء عقدي فهذا معناه أن الدنيا ستستحيل جحيمًا لهذا تجد
18:46 حتى الناس الذين لم يعودوا يؤمنون بمشروعهم العالمي الدنيوي الشمولي الاممي عندهم هذه الفكره، وهذه فكره علمانيه اصيله مع الاسف تجدها محل اشتراك. حسن فرحان المالكي بدا يتطور فكره الى ان وصل الى مساله ادخال يهود والنصارى الجنه. ومسك قصه معاويه
19:15 وقصة علي بن ابي طالب وقصة كذا. طبعا ليش قصة معاوية وعلي بن ابي طالب؟ لان ترى هذا المقتضى التقريبي. يعني انا اقرب الشي السني للشيعي سنه. اخلي السني يسب معاوية. واقرب الشيعي وخلي وخلي الشيعي وخلي السني يتقبل تفضيل علي على على بكر وعمر. واقرب الشيعي للسني سنه هذه الفكرة.
19:43 سنه اخلي السني يتقبل اخلي اخلي الشيعي يترك السب والتكفير لمشاهير الصحابه وبهذا نفوز بصيغه توافقيه. طبعا رايه حسن فرحان المالكي حملها لاحقا من عدنان ابراهيم. عدنان ابراهيم بدا يحاول يفعل نفس الطريقه. ايضا حتى طريقه كمال الحيدري نفس الفكره.
20:13 حتى كتاب ما بعد السلفية كان هذا المقصود الاكبر منهم. انه انتم يا التيارات السلفية لا تفونوا بوعودكم. يعني هذا كمشاريع حركية انه كثير من الامور التي هي في التراث السلفي. دعوة وجود فرقة ناجية وطائفة ومنصورة هذه اكثر فرقة اكثر فكرة سيئة. لهذا الجدوي يحاربها. لانها فكرة تؤدي الى الاستعلاء العقائدي.
20:41 الاستعلاء العقائدي هذا يسبب اشكال في عمليه التعاون والاجتماع لاجل تحقيق هدف دنيوي. سيبقى دائما عندنا شويه متطرفين، شويه متعصبين يثيرون الخلافيات العقديه بحجه نريد ان ننجي الناس، نريد ان ننقذ الناس من النار. حتى حسن فرحان المالكي على قناه المستقله يعني صره بسبب حديث الافتراق والحديث عنه. مع ان تحديث الافتراق يعني
21:11 صح ألم يصح؟ عندك حديث الطائفة المنصورة، عندك كو ضلالة في النار، عندك ذم الخوارج، عندك ذم الصحابة القدرية، عندك عندك في النهاية دائما يوجد شيء عقدي موضوع العقيدة كونه يضر أو ينفع في الآخرة هذا موضوع مقطوع بثبوته شرعا متواتر. وهذه من أهم الأمور اللي تنسف التهوين المناري من هذه الأبحاث.
21:39 لانه ما دام الامر ينفع ويضر بالاخره باي درجه من الدرجات، دع عنك درجه الكفر والاسلام، ممكن درجه السنه والبدعه. ما دام هذا الامر موجودا فهذا معناه ان هذه الابحاث غير قابله للتاجيل، لانها تنفع وتضر في الاخره، والاخره ابقى من الدنيا. فلا يصلح ان نترك شيئا من امر الاخره لاجل امر من امر الدنيا. ايوه.
22:08 وكل هذه القضايا، طيب؟ الآن ثم مسألة الإلحاد يقول لك عدنان إبراهيم بوابة إلحاد. مسألة الإلحاد، الإلحاد جاية من الإنسانوية. الإلحاد الموجود اليوم الملحد أنت لو تجي تفهمه هذا الموضوع، تقول له شوف الدين فيه حقوق لله محضة وكون الله له حقوق محضة هذا ما هو نقص فيه، بل الذي ليس له حقوق
22:35 هذا الجمادات ممكن نقول ليس لها حقوق، ممكن نقول العدم ليس له حقوق، ممكن كذا مثل ما نرد على الجهميه. فنقول يعني اليوم حتى لو يجيك واحد ربوبي في الغالب يقول لك انا لا اؤمن بالاله الابراهيمي، اعرف اني اتكلم عن اله الجهميه. الاله اللي يؤمن به. ف فانت تقول له هذا حقوق محضه افهم لله حقوق محضه.
23:01 الحقوق المحضة هذه أعلى من حقوق المخلوقين. دير بالك. وبناء عليه لما تيجي تقرأ جهاد الطلب والرق والردة وكذا اقرأها من خلال هذا السياق. وانه الأخلاق الكانطية المحلقة هذه انساها. انساها. انت مثلا اعطيك امثلة كمال الحيدري مثلا يقول يعني يستنكر الروايات التي تتوعد تارك الصلاة بأمور عظيمة. يقول الله الرحيم يفعل هذا.
23:31 طيب الآن عندنا في القرآن ما سلككم في سقر قال لم نكن من المصلين. أنت شلون فهمت الرحمة يا كمال حيدري؟ فاهمها فهم كانطي. ها. حسن فرحان المالكي يقول البخاري في صحيحه ما عقد باب عن العدل عن العقل عن مع أن البخاري عقد أبواب عن أظلم الظلم وعن وعن وعن لكن هو إيش؟
23:56 هو اصلا مستنقذ البخاري على انه يتكلم عن الطهاره والصلاه والصيام والزكاه، هذا الواقع، لهذا مثلا حسن فرحان مالك راح يطعن بحديث بني الاسلام على خمس وشحرور يطعن ايضا بموضوع بني الاسلام على خمس. ليش؟ العقليه المناريه هو الخمس هذه هي مو اصل الاسلام هي اصلا وسائل مو غايات. الصلاه والصيام والزكاه مثل ما شرحت لك الصوت السابق. الصلاه والصيام والزكاه وغيرها، هذه كلها امور
24:26 مو القصد منها التقرب لله، الله عز وجل ليس له حقوق محضه. هذا تجهم موجود عندهم، لا لا هذه امور لتصلح دنيانا. ها؟ لهذا حتى محمد عبد الواحد الازهري لما يقول ذبحوا الناس بقصه النمص والاسبال ومش عارف ايش والى اخره هذا مو الاسلام.
24:52 الاسلام شنو الاسلام؟ اتقان العمل، الامانه، طبعا اتقان العمل بمنظومه الوظيفه اللي هي رق. منظومه راسماليه. الاسلام انك تستسلم للراسماليه وتصير تتمناها في بلدك وتستسلم للديمقراطيه تصير تتمناها في بلدك، هذا الاسلام. هذا اللي يعود فقيه. ما يدري. ها؟ اتقان العمل، مش عارف ايش، الى اخره.
25:21 الامانه صيان الحفاظ عن الاعراض لهذا في دين هؤلاء والله قذف النساء اشد الف مره من التجهم اشد مليون مره من ترك الصلاه ولا يقول لك غير هذا هو يقول لك بلسانه غير هذا لكن واقعا واقعا الواقع غير هذا
25:49 لهذا حتى دائما يتكلمون التحرش التحرش التحرش تلاحظ ان موضوع التحرش صار زاد على موضوع غض البصر يعني انت الان مثلا يتكلمون عن التحرش طيب اتكلم عن غض البصر ترى غض البصر يعجب النساء ترى البصر اطلاق النصر البصر يعجب النساء لهذا الكلام مو حيل قوي لكن الكلام في التحرش في التنمر في ما ادري شنو هو في هذول هذا الاسلام مقلوب راسا على عقل. الاسلام مقلوب راسا على عقل.
26:19 طيب هذا ادى الى ايش؟ انت الان قول للملحد هذا الموضوع. قول للاسلام فيه منظومه حقوق الله المحضه واشرحها له واشرحها ان كمال الاله في هذا. وانه لا يمكن اصلا ما يصير رحيم وتواب وغفور الا وله حقوق محضه. يعفو فيها ويغفر فيها. هو ما يعفو ويغفر بحقك انت مثلا. مع انه انت حقك اصلا تابع لحقه. لكن يلا اصلا احنا ما احنا احنا ليس لنا حقوق محضه. احنا حقوقنا تابعه لحقوق الله. لكن الله له حقوق محضه غير تابعه لحقوقنا اصلا.
26:53 فما يصير ف فقول له هذا الكلام والله 90% من منظومه الشبهات اذا فاهم كلامك تنسف تماما. عامه الشبهات منطلقه من الاخلاق الكانطيه ومن عدم معرفه حقوق محضه لله عز وجل. عدم معرفه ان هناك حقوقا محضه لله عز وجل جايه من المدرسه المناريه اللي اصلا اصلا جعلت غايه الغايات
27:16 إقامة حقوق البشر، لا إقامة حقوق الله، فأنى أن يشاهد الناس حقوق الله المحضة في مثل هذا السياق. حتى أحسنهم حالاً تلقاه تلقاه يقول عبادة غير الله شرك ومش عارف إيش، لكن يلا تحكم عليه بالشرك؟ لا هو متأول هو جاهل، طيب متأول جاهل يلا نقيم عليه حجة تقوم كيف تقوم؟ لا والله الحجة عندي لا تقوم، ها إذا لا يشرك لا يكفر، لا يشرك ولا يكفر، هذا كلام فهي شرك مع وقف التنفيذ.
27:49 لكن تكلمني عن طاغيه عن ظالم عادي اكفره بسهوله ما عندي مشكله. تكلمني عن جاسوس اكفره بسهوله ما عندي مشكله. ليش؟ لان في ضرر دنيوي حاضر. ويقول لك احنا جايين نرد على العلمانيين، احنا جايين نرد على الليبراليين، احنا جايين مش عارف ايش، بابا انت اللي سلطت العلمانيين، سلطت الليبراليين. يعني الان انا ما الذي استفيده من مشروع كان مفتاحا للطعن في كتب العقيده السلفيه؟
28:17 وصار مفتوحا مفتاحا للكثير من الشبهات الالحاديه. وتامل الصف الثاني والثالث بابناء هذه التيارات. الثاني والثالث خصوصا مثلا في مصر وفلسطين. تاملوا فيهم. تاملوا فيهم بالله عليكم تاملوا في احوالهم. ترى ترى ترى لا تستغرب من يجيك واحد يقول لك والله يعني حتى هذا اللي في المغرب هذا
28:46 اللي اللي انتكس وتحول الى علماني شرس وقالوا انه كان كذا وكذا كان يعني يعني انه كان جهاديا او كذا هو تحول الى شبه ملحد. انا انا لا اقول ان كل واحد يتبنى هذه المناهج لكن يا اخوه هذا مفتاح مثل ما ابن تيميه قال انه انه اهل الكلام لا لا للاسلام نصر ولا الفلاسفه كسروا بل بل بعض كلامهم كان سببا في تسلط الفلاسفه.
29:16 لانه لانه خطا، ما وجود مجهودات لهم جيده في حرب الفلاسفه. في في بعض المناطق يتكلمون بالوحي ضد الفلاسفه او بمضامين الوحي، في ما في متكلم الا يصدر منه هذا، على الاقل في اثبات النبوه. طيب؟ وعلى واثبات النبوه على حقيقتها يعني. وعلى فكره يعني فكره انه الشرائع الدينيه هي هي مجرد شرائع ونواميس
29:44 لاقامة الدنيا وانه وانه الانبياء ما استطاعوا ان يقيموا الناس الا بهذه الطريقه ترى هذه فكره ابن سينا وجماعته. هذه فكره الفلاسفه ترى فكره الفلاسفه المشائين. هذه الفكره اللي تاثر بها بعض الاسلاميين واظن ان محمد عبده ممكن يكون متاثرا بها لانه يقرا الفلاسفه كثيرا وهو رجل فاهم وضليع في علم الكلام. والفلسفه.
30:19 صار مفتاحا للتغريب وتعظيم الغرب. وصار مفتاحا للطعن في كتب العقيده السلفيه. وصار مفتاحا للالحاد وغيره. ثم هذه المشاريع ما انجزت شيئا على الارض. اعظم انجازاتها في شقها السلفي او في شقها العقائدي. فهو اعظم انجازاتها. وهذا اللي نحن نقبل به ولا نعترض عليه نهائيا.
30:50 لكن هناك امور اخرى يعني قد قد قد يعني قد تهدم شيئا كثيرا مما انجزته في الابواب الصحيحه. بل وصار بابا للغفله عن العيوب المجتمعيه. زياده على ذلك صار بابا للحقوقيه. عدد من الشباب تعلموا
31:21 تحول الى حقوقي بعد ما كان معارضا اسلاميا. لماذا؟ لانه حقوق حقوق حقوق يوم راح لديار الكفر لقاهم يعظمون الحقوق على شيء بحياته ما كان يتخيله. فانزلقت قدمه وصار يعني مسلما اسلاما عاما ولكنه في واقعه هو حقوقي شانه شان اي حقوقي لا ديني. جيب حقوقي لا ديني واطلب منه يعلق على بعض الاحداث تجد هذا يعلق مثله بالضبط.
31:50 طيب كل هذه الاثار الكارثيه وايضا صارت مفرخه لغلات مفرخه لغلات اما غلوا في بعض الافكار واما غلات مضادين معاكسين بسبب سياسه الالجاء للتوحش. طيب الان بعد كل هذا بعد كل هذا بعد كل هذا
32:17 وصار هذا بابا للضعف في العلم الشرعي بحجه اننا نريد ان نتقلل قدر المستطاع من التوسع في العلوم الشرعيه حتى نصيب يعني حتى نصيب علما حتى نصيبه في السياسه والاقتصاد ثم فجاه صار صار ياتينا اناس يبشرون للاشعريه والصوفيه وغيرها بالاذلال المعرفي يقول لك والله شوف
32:46 يقولون للسلفيين شوفوا احنا في ناس عندهم لغه صوفيه، في ناس عندهم كذا، من في السلفيين كذا وكذا يعرف الفلسفه والكلام، طبعا كل مدرسه علميه لاهلها اهتمام في ابواب معينه. هذه المدرسه العلميه لو يخرج منها واحد يذهب الى مدرسه علميه اخرى سينبهر باهلها لانه يرى عندهم كلاما لم يعتد عليه في مدرسته. فمثلا المدرسه السلفيه
33:15 تعنى بالحديث والعلل بشكل كبير جدا. بشكل يعني عظيم وهذا من العلوم الاصليه المتفق عليه انها من علوم اهل الشرع. لانه علم يدخل في التفسير وفي الفقه وفي العقيده وفي كل علم. وهو علم مستقل بذاته. يعني ليس علما عليه خلاف مثل المنطق والله ناخذه ولا ما ناخذه وكثير من المناطق يقول لك ممكن ان يستغني منه عنه الانسان بالطبع.
33:40 ليس علما مثل البلاغه مثلا يقول كان ممكن ان يستغنى عنه بالطبع، لا هذا علم يتعلم تعلما وباب دقيق وكذا، والمنجزات السلفيين في هذا الباب عظيمه جدا. فهم يهتمون بالحديث ويهتمون بالفقه على طريقه اهل الدليل وممكن يهتمون على طريقه مذهبيه كان في الغالب خاصه بالمذهب الحنبلي. طيب؟ ويهتمون باصول الفقه على طريقه معينه وفي بكتب التفسير
34:07 وإن كان يعني في الغالب يعنون بتفسير ابن كثير و وما حام حوله وهناك من هو وعندهم توسع اصلا في في عموم هذه هذه العلوم واللغة يأخذون منها قدرا لا يتوسعون فيها في الغالب ويوجد فيها من توسع ويوجد منهم من توسع فيها. ها؟ يعني هذه هي العلوم المهتم بها داخل السياق السلفي في الغالب. وكتب ابن تيمية وكتب ابن القيم والناس عندهم تفاوت علمي
34:37 في قصة العناية بكتب ابن تيمية. أو في كتب الاعتقاد ككل يعني. عندهم تفاوت في هذا الباب، تفاوت كبير. والعناية في التاريخ والادب وكذا، هذا يعني من المشتركات بين طلبة علم الشريعة ككل. لكن لما تذهب إلى الجو الأشعري، لأ الجو الأشعري غير، الجو الأشعري عندهم اهتمام باللغة زائد. وهذه طريقة معروفة عند الناس اللي اللي يشعرون بضعفهم في في علم الاعتقاد وغير ذلك. يعني
35:06 الفلاسفة كانوا كانوا يحبون الرياضيات والهندسة أكثر شيء. ليش؟ لأنها علوم صادقة. علومهم الأخرى فيها إشكالات كثيرة. فكانوا يحبون هذا العلم لأنه علم صادق. فكذلك علوم اللغة لكونها علوما يعني لذيذة بالجملة وهي صادقة في أصولها. فيعنون باللغة عناية متوسعة. يعنون باللغة عناية متوسعة.
35:35 قد يعنون مثلا ب وقد يوجد فيهم من يعنى بالقراءات وغير ذلك، واما العقيده فيعنون بالعقيده الاشعريه وفقا للمعتمد الاشعري المتاخر، تجد ما عنده فكره عن كلام حتى متقدمين الاشعريه، ممكن اصلا وصلاه الباقي مو قارين. طيب؟ وعنايه بالمنطق والكلام وباصول الفقه على طريقه المتاخرين، المتكلمين مع كونهم مقلدين مذهبيا. ويعنى بالفقه المذهبي على جمود ظاهر
36:03 على جمود ظاهر. وإذا أراد أن يتحرر من الجمود ذهب إلى فقه الحداثيين. هذا المعروف. يعني وقلة منهم من مثلا يكون عنده نوع من الإتقان لعلم الحديث. وفي الغالب يكون إتقان نظري دون الإتقان التطبيقي، إذا طبق يجيب العيد. هذه مثل قوم حسن الثقاف والكوثري وصلاح الإدلبي وإلى آخره. طيب فهذه هذه المدرسة لها عناية خاصة. المدرسة الشيعية مثلا
36:33 مادتها الأصولية مقاربة إلى حد كبير جدا للمدرسة الأشعرية في أصول الفقه. عندهم مادة روائية كبيرة في نزاع إخباري كذا التصوف عندهم تصوف فلسفي عميق بخلاف جمهرة الأشاعرة يدرسون تصوفا درويشيا في الغالب. مع أنهم كثير منهم عنده عناية بابن عربي وغيره.
36:59 ويعنون بالفلسفه عنايه كبيره جدا وعميقه جدا اعمق من عنايه الاشعريه انفسهم الشيعه الاماميه الاثنا عشريين لانه هو ما عنده ماده الحديث اللي عند السلفيين ما هو مشغول فيها حتى في التفسير في غالب تفاسيرهم المتاخره ما تعنى بروايات اهل البيت في التفسير لانه في الغالب عندهم في تفاسير مضعفه وكذا ففي الغالب ياخذون من كلام اهل السنه
37:27 وزيادة على ذلك الشيعة لغتهم في التعبير في العلوم اشبه ما تكون بلغة الفلاسفة. مثلا لو رايتهم يتحدثون عن مسألة الايمان قول وعمل هذه المسألة معروفة اذا تكلم فيها المتكلم اذا تكلم فيها السلفي يتكلم بالالفاظ المشهورة بين اهل الحديث واهل الكلام. اما اذا تكلم الشيعي تظنها مسألة اخرى وهي هذه المسألة نفسها. لكنهم يستخدمون الفاظا فلسفية يحاكون بها طريقة ابن سينا وجماعته.
37:58 فبطبيعة الحال انت لما تروح تسمع للشيعي راح تلقى شيء جديد عليك، لكن هذا هل هو ضروري؟ الشاهد اننا فعلا فعلا مع وجود انجاز علمي كبير داخل التيار السلفي، ومع كونه اكثر تيار عنده انفتاح على الاخرين، وهذا لم يكن عملا صحيا اصلا، بالعكس كثير منهم منفتح على الاخرين اكثر من اللي عنده. ها؟ في في صور من صور الضعف العلمي.
38:29 فاليوم بدأ يحول الأمر إلى إذلال، والله أنتم السلفيين ما عندكم كذا، أنتم وكأن السلفي هذا ينبغي أن يعرف كل علوم الدنيا. وإلا لا يثق بشيء من الحق عنده. كل شوي جاب لك والله كمال حيدري، والله فلان، والله فلان، وطبعاً دخلت علينا قصص قصص العلوم الإنسانية، دخلت علينا دخلة قوية جداً. عند كل أصحاب المذاهب. وبدأوا يتنافسون فيها، وبدأ هذا يظهر
38:59 وهذا بعلم النفس وهذا بالاقتصاد وهذا بالاجتماع وهذا بالسياسه وهذا بالكذا. وصارت قصه كبيره. طيب. فمثل هذه المشاريع تحتاج الى اعاده نظر. لان هذه الاثار الكارثيه كل يوم تزيد كل يوم تزيد كل يوم تزيد كل يوم تزيد.
39:29 كل يوم تزداد ولا تظن أنت غارق مثلا في تحليل الحدث السياسي أو في الحرب مع العلمانية المتوحشة وتنسى اللي اللي صدر منك وما تراجع مواقفك من الناحية العلمية ومن الناحية الاعتقادية ومن الناحية السلوكية ومن الناحية
40:02 ولابد ان تكون سلفيا كما ينبغي. واصل التسليم مو موجود. الواحد من يسمع للشباب ياخذ ويعطي مع الشباب، يعني انا مرات باليوم تجيني 50 رساله، مرات اكثر. مرات 60، مرات كذا، مرات 30، مرات 40، مرات الله يرحمنا و20 تكون. فنتعامل مع عدد كبير من الشباب.
40:31 يا اخوة الواقع مؤسف ومحزن جدا. الواقع مؤسف ومحزن جدا جدا. في الواقع العلمي، الآن مثلا في ناس أخذوا أدوات المناريين وبدأوا يستخدمونها في غير نصرة القضايا المنارية. يعني أنت مثلا المناريين عندهم كان عندهم شوية أدوات.
40:59 مثلا تبرير الزلات بإلصاقها بعض المعظمين. التهوين من شأن أي خلاف لأجل أن نتحد. فصارت تجي ناس عندها خلل سلوكي. ينشر أشعار غزل وفاحشة وكذا وكذا. بعدين يقال والله فلان فعلها. والله فلان قال بها. والله لا تفرقون الناس.