أهل الهوى والاستدلال بنصف الدليل وعدم التنبه أن نصفه الآخر حجة عليهم 👇

11 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 على السلام عليكم. تعليقا على رد دكتور على صوتي لي في التعقيب عليه في تقليعة من تقاليعه حقيقة تعجبت جدا مما كتب وذكرني بمنهج يتبعه اهل الباطل
0:29 وقد نبه عليه بالمناظرات الاسلاميه. حتى الفقهيه. فمثلا تجد اليهودي يقول نحن شعب الله المختار ويستدل بقول الله تبارك وتعالى يقول عندكم في القران يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. فهذا نص اننا شعب مفضل.
0:55 ثم يهمل بقيه النص وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافرين به. يهمل هذا. فيستدل بما نصفه معه ونصفه ضده. وهناك شيء عجيب مثلا وجدته في كتب الاحناف مثلا. يقولون هم بان بانه لابد من شاهدين لابد من شاهدين لصحه النكاح فيستدلون بحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وهم لا يقولون بوجوب الولي.
1:25 فيستدل بنصف الدليل فيما هو له ثم يدفعه فيما هو عليه وهو دليل واحد اما ان تاخذه كله واما ان تدعه كله. ايضا مثل استدلالهم على مثلا وجوب بيع الامه ان تكرر زناها بحديث اذا زنت احد امة احدكم فليجلدها مع انهم لا يرون جواز ان يجلدها السيد وانه لابد ان يرفع الامر للامام.
1:56 وهذا حقيقة كثير يعني أنهم يستدلون بنصف الدليل ونصفه معهم فعلا ونصفه ضدهم لما كان الكلام على موضوع معبد الجهني وأنه هل ينكر العلم أو لا ينكر العلم واللي وثقوه وهل استمر إلى آخر حياته على إنكار العلم والذين وثقوه إيش قصتهم فجاء الاستدلال
2:26 بحديث مسلم المشهور يحيى بن يعمر وحصين الحميري لما ذهبا الى عبد الله بن عمر وقال ان عندنا رجالا يتقفرون العلم ويقولون وكان من قولهم الا قدر والامر انوف انوف وفي روايه ابي داوود هناك تصريح ان هذا القائل هو معبد الجهني
2:55 فما تفسير والامر انوف؟ كلمة انوف ومستانف واستئناف خلافا لما يظنه كثير من الناس هذه الايام انها استكمال، لا هو ابتداء. يعني الامر ابتدائي فكثير من الناس بما فيهم شيخ الاسلام فسر الامر على نفي العلم. طيب. وقد ذكرت في مناسبة اخرى
3:25 انه في السنه لعبد الله بن احمد من حديث الامام احمد عن يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد القطان عن ابي الزبير المكي انه طاف مع طاووس وراى معبد الجهني فبكته طاووس فقال معبد يكذب علي يعني تبرأ من المقاله وقلت ان هذا ليس له الا احد وجهين انه اما ان يكون فعلا تراجع
3:55 أو أن يكون قد قد نسب له قول الغالية وهو صار على قول من هو دونهم هو بناء عليه يكذب هذا الأمر. وأما إن قلنا أنه هو كاذب فهناك إشكالية كيف يوثق بحديثه وهو يكذب. فهذا الشخص اهتبل هذا الحديث وقال أه هو يقول الأمر أنف ومع ذلك ونسي في نفس الحديث
4:24 مقالة عبد الله بن عمر في هؤلاء الذين قالوا الامر انف. مما لا يفهم منه الا التكفير. انه قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لم يقبل الله منه. هذا تمثيل احكام على الاعيان. واخبرهم انني بريء منهم وهم براء مني. بدون لا يناظرهم بدون لا يذهب بدون لا كذا بدون لا كذا راسا جاء وضرب وتكلم بهذا الكلام الشديد.
4:54 وحتى عبد الله بن عباس قال اروني احدهم حتى ادق عنقه. طيب هذا منهجك؟ لا ما هو منهجك. للمعلوميه. والقاسم وسالم بن عبد الله، القاسم حفيد ابو بكر الصديق وسالم حفيد عمر بن الخطاب كانا يلعنان القدريه. طيب ما توجيه روايه الامر انوف؟
5:21 عموما الرواية سواء كان فهم من تأخر لها صحيحا أو ليس صحيحا فقد فنحن عندنا رواية صحيحة أن معبدا ينكر درجة من درجات القدر عنه هذه أول نقطة النقطة الثانية عبد الله بن عمر في ظاهر قوله
5:46 كيف يودع يعني ندع قول عبد الله قول عبد الله بن عمر ونتشبث بقول بعض المحدثين فان كان لا لوم على من قال بمقالة عبد الله بن عمر فكذلك عفوا من قال بمقوله زيد عمر بكر من المحدثين فلا لوم على من قال بمقالة عبد الله بن عمر طيب الروايه
6:14 رويت من من طريق يونس المؤدب عن معتمر بن سليمان عن ابيه اثناء الصحيح من روايه ابن المنادي في الامام ابن منده وشرح اصول اهل السنه والجماعه للالكائي انه قال: العمل انوف بعدين شرحها قال من شاء عمل من شاء اطاع الله ومن شاء عصى الله
6:42 أي إنسان دارس العقيدة في باب القدر يعرف أن القدر أربع مراتب مرتبة العلم ثم الكتابة ثم المشيئة أن الله شاء هذا الذي وقع وأنه لم يحصل رغما عنه بل هو سبحانه وتعالى شاءه وخلقه وله في ذلك حكمة
7:12 ومع هذا هو ما اجمع. وما تشاءون الا ان يشاء الله فللمخلوق مشيئه وللخالق مشيئه. حين يكون الكلام عن المشيئه معناها مرتبه العلم انتهينا منها اصلا. انها مرتبه مثبته. وان الانوف هو ابتداء المشيئه من المخلوق. يدل على هذا بشكل واضح جدا مناظره الاوزاعي مع غيلان الدمشقي اللي على اثرها قتل غيلان.
7:43 في تاريخ دمشق والتي كان منها ان الحديث كان عن المشيئه وليس عن العلم طول المناظره كان في المرتبه الثالثه وليس في المرتبه الاولى حتى قال له الاوزاعي قال ان زعمت انك شئت هذا الامر وطبعا عقيده اهل السنه ان الله عز وجل يشاء الامر
8:13 له إرادة كونية لابد أن تقع وهناك إرادة شرعية يحبها وليس من شرطها أن تقع والفرقتان القدرية والجبرية يخلطون بين الإرادة الشرعية والإرادة الكونية طيب فلما حصل الحديث عن الإرادة الكو عن المشيئة
8:35 وقال له الاوزاعي: يعني جعلت نفسك ربا في مقابل الله، يشاء الله شيئا وتشاء شيئا فمشيئتك تمضي ومشيئه الله لا تمضي. والمناظره ما طالت، يعني كلمتين قالها الاوزاعي شويه اسئله اجابها غيلان قال الاوزاعي هذا كافر. او هذا حلال الدم. طيب. انت انت الان بمنهجك
9:03 في موضوع ان قيام الحجه هذا مثل ابو الهول يعني هذا العلم لو حين نقول قيام حجه توفر شروط وانتفاء موانع معناها هذا سد منيع اصلا ما يخترق. الحجه تقوم بالسهوله هذه الانسان يستحل دمه بهذه السهوله في منهجك ولا لابد قران وحديث وكتب حديث وكتب اهل السنه منتشره وعلم فاشي والى اخره ومع ذلك الناس معذوره.
9:35 وانه اصلا سوء وان نحسن بهم الظن وسوء الظن بالله تبارك وتعالى ونصوصه في اوضح مسائل الدين. وحتى لو كان الانسان يعني مشهور بالفسخ وبالضلال او تعددت كفرياته فهذه ما هي قرائن تجعلنا نسيء الظن به ونرفع عنه العذر وان قبلناه في غيره. بل لا الاصل موضوع العذر.
10:04 على العموم الأمر هين الأمر هين وقد رأينا قول عبد الله بن عمر فهل هذا مقبول؟ مقبول أن نقول هذا الكلام عن القوم بمجرد أن نسمع مقالتهم ونتبرأ منهم البراءة التامة في منهجيتك أنا لا أتكلم عن ولا حول ولا قوة إلا بالله
10:35 والله المستعان