فضائل القرآن ومعالمه وآدابه (4)

44 دقيقة فضائل القرآن ومعالمه وآدابه — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في مدارسة كتاب فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام رحمه الله قال باب فضل قراءة القرآن نظرا وقراءة الذي لا يقيم القرآن
0:30 وفي هذا الباب مسألتان كبيرتان، المسألة الأولى أن القراءة لا تسمى قراءة إلا مع تحريك الشفتين على الصحيح، وأما الذي ينظر في المصحف ولا يحرك شفتيه فهذا يتأمل ولا يسمى قارئا. المسألة الثانية أيهما أفضل القراءة من المصحف أم القراءة عن ظهر قلب؟ وقع الخلاف بين أهل العلم في هذا، فمنهم من رأى
0:59 أن القراءة عن ظهر قلب أفضل لأنها أقرب إلى التدبر. لأنها أقرب إلى التدبر ومنهم من رأى أن القراءة في المصحف أفضل لأنها أبعد عن الغلط هذا أولاً.
1:26 ثم لفضل ما ورد من في النظر في المصحف هذا ثانيا عن السلف وبعض الاخبار الوارده عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك حديث من اراد ان اديموا النظر في المصحف وحديث اديموا النظر في المصحف حديث ضعيف وكل الاحاديث التي فيها ذكر المصحف بهذا اللفظ منكره
1:54 إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في زمنه مصاحف. كما نبه على ذلك الذهبي. وأما حديث نهى عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو فهكذا قال القرآن ولم يقل المصحف الذي يجمع فيه. قال المصنف رحمه الله حدثنا نعيم بن حماد الإمام السني السلفي أبو عبد الله المروزي الأعور الفرضي.
2:27 قلت المرفوعه لا تصح. اما الموقوف ففي اخبارها مثلا. والاخبار انا اجلت الكلام عليها لانها موجوده في الكتاب. طيب. نعيم بن حماد وفي روايته عن الشاميين بالذات كلام وهذه منها عن بقيه بن الوليد وهو مدلس معروف عن معاويه بن يحيى الصدفي عن سليمان بن مسلم عن عبد الله بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
2:54 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل قراءة القرآن نظرا على من يقرأه ظاهرا كفضل الفريضة على النافلة ومعلوم ان الفريضة افضل من النافلة غير ان هذا الحديث منكر. وهو ان صح سيعضد حجة من راى ان القراءة بالمصحف افضل من القراءة عن ظهر قلب. قالوا حدثنا سيد بن الحباب عن سفيان عن
3:17 وسفيان هنا الثوري عن عاصم بن ابي النجود عن زر بن حبيش قال قال عبد الله اديم النظر في المصحف عبد الله هذا بن مسعود وهذا اسناد قوي قال وحدثنا الحجاج عن حماد بن سلمه عن علي بن زيد بن عن علي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف ضعيف وبعضهم حكم عليه بانه صدوق والراجح فيه الضعف الا انه ربما احتمل في الموقوف عن يوسف بن مهران
3:47 عن ابن عباس عن عمر انه كان اذا دخل بيته نشر المصحف فقرأ فيه. قال: وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمه عن حجاج بن ارطأه وهو صدوق يدلس عن ثوير بن ابي فاخته متروك ثوير بن ابي فاخته هذا متروك حتى اتهم بالكذب. عن ابن عمر انه قال اذا رجع احدكم من سوقه فلينشر المصحف فليقرأ. والله عز وجل يقول: واذا فرغت فانصب. يعني في الصلاه ومثلها غيرها من العبادات.
4:18 قال وهكذا كانت احوال السلف، قالوا وحدثنا حجاج عن حماد بن سلمه عن ثابت القوناني، عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبد الله بن مسعود انه كان اذا اجتمع اليه اخوانه نشروا المصحف فقرأوه وفسر لهم. عبد الرحمن بن ابي ليلى ادرك ابن مسعود غير انني لا اعرف عن سماعه منه، وقد اختلفوا في سماعه من عمر. فان كان سمعه فهذا اسناد قوي. وابن مسعود كان من كبار الصحابه.
4:46 العلماء بكتاب الله عز وجل كما قدمنا مرارا. قال: وحدثنا قبيصه عن سفيان عن الاعمش عن خيثمه. قال: دخلت على عبد الله بن عمرو وهو يقرا في المصحف فقال هذا جزئي الذي اقرا به الليله. فعبد الله بن عمر وهو من قراء الصحابه ومن فقهائهم. كان على فقهه وعلى قراءته لم يستغني عن النظر في المصحف. هذا محل الحجه وهذا اسناد قوي. وان كانت روايه قبيصه عن سفيان فيها كلام غير انها تحتمل في الموقوف.
5:17 قال وحدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي عن محمد بن شعيب عن الاوزاعي ان رجلا صحبه في سفر قال فحدثنا حديثا ما اعلمه الا انه رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا قرا فحرف او اخطا كتبه الملك كما انزل الان انتقلنا الى مساله اخرى وهي مساله الذي يقرا ويخطئ وخطا غير مقصود وانما يؤتى يعني من جهله او ضعفه
5:44 فهذا يكتب له كما يقرأ الاخر تكتب له كالقراءة الصحيحة، فلو نقص حرفا مثلا من القراءة الغالطة منه يكتب له الاجر كاملا، وفي هذا اثار عن السلف، ومر معنا حديث الذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه كتب له اجره مرتين، نعم قال وحدثنا حفص بن غياث عن الشيباني عن بكير بن الاخنس
6:10 وهذا تابعي قال كان يقال اذا قرأ الاعجمي والذي لا يقيم القرآن كتبه الملك كما انزل. وهذا اسناد قوي الى بكير بن الاخنس. قال باب فضل ختم القرآن. حدثنا جرير عن منصور عن الحكم بن عتيبه من كبار التابعين في الكوفه قال وهذا اسناد صحيح قال كان مجاهد وعبده بن ابي لبابه وناس يعرضون المصاحف.
6:39 فلما كان اليوم الذي ارادوا ان يختموا فيه ارسلوا الي والى سلمه فقالوا انا كنا نعرض المصاحف فلما اردنا ان نختم احببنا ان تشهدوا لانه كان يقال اذا ختم القران نزلت الرحمه عند خاتمته او حضرت الرحمه عند خاتمته وهذا فيه ان السلف كان اذا اراد احدهم ان يختم يجمع اصحابه لنزول الرحمه عند الختمه وهذا اسناد صحيح الى مجاهد وعبده بن ابي لبابه
7:14 ومجاهد من كبار فقهاء التابعين، قال: حدثت عنه عن صالح المُرّي، وهذا متروك عابد معروف صالح بن بشير المُرّي
7:26 غير انه سبحان الله كان متروكا في الحديث عن ايوب عن ابي قلابه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد خاتمه القران كان كمن شهد المغانم حين تقسم ومن شهد فاتحه الكتاب كان كمن شهد فتحا في سبيل الله قال وقال المري عن قتاده كان بالمدينه رجل يقرا القران من اوله لاخره على اصحاب الله فكان ابن عباس يضع عليه الرقباء فاذا كان عند الختم جاء ابن عباس فشهده. وهذا اسناد ضعيف جدا والله المستعان.
7:57 قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا العوام قال هشيم احسبه عن ابراهيم التيمي قال قال عبد الله وهذا منقطع ابراهيم التيمي لم يدرك عبد الله من ختم القران فله دعوه مستجابه قال فكان عبد الله اذا ختم القران جمع اهله ثم دعا وامنوا على دعائه وهذا المحفوظ عن انس وسياتي قال وحدثنا احمد بن عثمان الخرساني عن عبد الله بن مبارك عن هما بن يحيى عن قتاده عن انس بن مالك انه كان يجمع اهله عند الختم ولم يذكر الدعاء
8:28 ولم يذكر الدعاء، وفي الاثر السابق لم يذكر الدعاء، وإنما ورد الدعاء في بعض الروايات، حتى أن بعضهم رأى أن الدعاء عند ختم القرآن شاذ أو منكر. وأما الدعاء الموجود في آخر المصاحف بعنوان دعاء ختم القرآن، فهذا بهذه الصورة بدعة. ولم يكن يعرف عند السلف شيء اسمه دعاء ختم القرآن، دعاء مخصص يقال عند ختم القرآن، وهو ينسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية، والشيخ رحمه الله
8:57 ليس له هذا الدعاء، وبعض الناس يقول دعاء هين، الامر واسع، نعم الامر واسع ولكنك تلتزم دعاء معين بصفه معينه وتجعله راتبا، فالامر ما عاد واسعا صار ضيقا، يعني انك تجعله دعاء راتبا. قال وحدثنا هشيم قال اخبرنا العوام عن ابراهيم التيمي وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته.
9:26 قال كان يقال إذا ختم القرآن في أول النهار صلت عليه الملائكة بقية يومه، وإذا ختمه أول الليل صلت عليه الملائكة بقية ليله، قال فكانوا يحبون أن يختموا في أول النهار أو في أول الليل، وهذا إسناد قوي لإبراهيم التيمي، إذا هذا هدي السلف، كانوا يحبون أن يتحرى المرء منهم أن يختم أول القرآن أول الليل أو آخره.
9:54 وهذا من هدي السلف الذي ينبغي ان يحرص عليه. قال ويروى عن همام قال ابو عبيده ويروى عن همام عن محمد بن جحاده قال كانوا يستحبون اذا ختموا من الليل ان يختموا في الركعتين بعد المغرب، واذا ختموا من النهار ان يختموا في الركعتين قبل صلاه الفجر. ومحمد بن جحاده ايضا تابعي.
10:23 وهذه الأمور التي وقعت من السلف ولم يتناكروا ولم ينكرها أحد ما ينبغي أن يقول شخص عنها أنها بدعة ما دام فعلها السلف وما أحد أنكر إذا هي ليست بدعة وذكروها في الكتب وانتقلت جيلا بعد جيل وما أحد أنكر ما ما ما يطلق عليها بدعة طيب
10:52 قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذا جزء جديد فلهذا يبسم جملة ابواب قراء القرآن ونعوتهم واخلاقهم منه باب حامل القرآن وما يجب عليه ان يأخذ به من ادب القرآن. الآن حافظ القرآن حامل القرآن وحامل العلم بالجملة وما ينبغي عليه ان تكون اخلاقه وللاجر جزء جميل بعنوان اخلاق حملة القرآن. ينصح بمراجعته والنظر فيه.
11:23 قال حدثنا حجاج بن محمد عن محمد بن طرحه عن معنى بن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابن مسعود قال ان كل مؤدب يحب ان يؤتى ادبه وان ادب الله القران وهذا صحيح عن عبد الله بن مسعود قال وحدثني ابو ايوب الدمشقي عن حسن بن يحيى الخشني قال حدثنا سيد بن واقد عن بسر بن عبد الله
11:49 ابن عبيد الله نعم هو عبيد الله ايضا عندي غير اني غلطت في قراءته. عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدرداء قالت قال سئلت عائشه عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان خلقه القران يرضى لرضاه ويسخط لسخطه. وهذا الحديث محفوظ انه من سؤال ايش اسمه هذا سعد بن هشام في صحيح مسلم. وهكذا ينبغي على حامل القران.
12:18 أن يرضى لرضا الله عز وجل ويسخط لسخط الله عز وجل. قال: وحدثنا أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك. كانه عبد الله بن عثمان مو أحمد بن عثمان. عن اللي هو عبدان. عن المبارك بن فضال قال: حدثنا الحسن عن سعد بن هشام.
12:39 قال قلت لعائشه ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت قال الله تبارك وتعالى: وانك لعلى خلق عظيم كان خلقه القران. وهنا غير ان هذا لا يسوغ عباره كان قرانا يمشي فالقران كلام الله وانما كان يتخلق بما يؤمر به في كتاب الله عز وجل. قال وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قول الله تبارك وتعالى: وانك لعلى خلق عظيم قال الدين.
13:09 يعني انك على دين عظيم. ها. قال وفي غير حديث ابن جريج عن وجاهد وانك لعلى خلق عظيم ادب القران. قال حدثنا العباس بن ابي العباس وكان من قدماء اهل الحديث عن ابي
13:30 مؤشر عن محمد بن كعب القرظي، مؤشر هذا اصلا ضعيف نجيح بن عبد الرحمن، غير أن روايته عن محمد بن كعب في التفسير محتملة، احتملها أهل العلم. قال: كنا نعرف قارئ القرآن أو كان يعرف قارئ القرآن بصفرة لونه، يعني من السهر والصيام أنه كان يقوم بقراءة القرآن محمد بن كعب القرظي من التابعين.
13:53 وكان وقال الحسن البصري كان الرجل يعني ليتنسك فيعرف ذلك يعني في زمن السلف في هديه ودله وسمته واما اليوم فالامر يعني مختلف تماما والله المستعان. قال ابو عبيد تامل هذه الكلمه من ابي عبيد ولا ارى هذا الا للخلال التي تكون في قراء القران مما يرون صفتهم به عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر.
14:23 عندي به. أن حدثنا علي بن ثابت عن مالك بن مغول عن رجل قال أبو عبيد: أما علي فلم يسمه وسماه غيره. عن يعقوب عن مسيب بن رافع قال عبد الله بن مسعود. أبو يعفور؟ أبو يعفور. إيه هو أبو يعفور مولانا هذا يقول لم أميزه. أمم. عن مسيب بن رافع قال قال عبد الله بن مسعود.
14:51 مسيب بن رافع لم يدرك عبد الله بن مسعود وهذا من اشهر الاثار عن عبد الله بن مسعود غير انه لم يدركه قال ينبغي لقارئ القران ان يعرف بليله اذا الناس نائمون وبنهاره اذا الناس مفطرون يعني يكون صائما وببكائه اذا الناس يضحكون وابن مسعود مر معنا انه كان لا يصوم لاجل القراءه وبورعه اذا الناس يخلطون والورع ترك ما قد يضر في الاخره
15:18 قال رجل عند ابن سيرين: ما ما أعسر الورع؟ قال ابن سيرين: ما أيسرها إذا شككت بشيء فاتركه. وهو كان مشهور جدا بالورع ابن سيرين. كان يترك الألوف وهو تاجر لشك منهم. والإمام أحمد رحمه الله لما ذكر، احنا نحتاج شحن. والإمام أحمد رحمه الله لما ذكر الورعين، ذكر أخلاق الورعين قال أين نحن منهم؟ أسأل الله أن لا يمقتنا.
15:51 وهذا البربهاري رحمه الله الحسن بن علي صاحب العقيده المعروفه تنزه عن ميراث والده وكان يعني مبلغ كبير جدا لا اذكره الان لشك منه سبحان الله ولا شك لماذا يتورع لماذا يصوم لماذا يقوم لانه لانه
16:19 اتعظ بمواعظ كتاب الله عز وجل هذا الذي ينبغي وبصمته اذا الناس يخوضون وبخشوعه اذا الناس يختالون قال ابو عبيد واحسبه قالوا بحزنه اذا الناس يفرحون يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان الحزن لم يؤمر به في الشرع وانما امر بالصبر بل امر بالفرح بفضل الله عز وجل
16:45 حدثنا عمر بن طارق عن يحيى بن ايوب عن خالد بن يزيد عن ثعلب بن ابي الكنود عن عبد الله بن عمر قال من جمع القران فقد حمل امرا عظيما يعني من من حفظ القران. وقد وقد استدرجت النبوه بين جنبيه الا انه لا يوحى اليه فلا ينبغي لقارئ القران ان يحد فيمن يحد يحد يعني ولا يجهل فيمن يجهل.
17:15 وفي جوفه كلام الله. وهذا في اسناد من لم يعرفه. قال: وحدثنا عبد الله بن الصالح عن معاويه بن صالح عن ابي يحيى، عن عبد الله بن عمر قال: من قرأ القرآن فقد اضطربت النبوة بين جنبيه. فلا ينبغي ان يلعب مع من يلعب، ولا ان يرفث فيمن يرفث، ولا يتبطل فيمن يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل.
17:45 قال ابو عبيد وحكي لي عن سفيان بن عيينه انه قال من اعطي القران فمد عينيه الى شيء مما صغر القران فقد خالف القران. ألم تسمع قوله ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. الله عز وجل صغر هذه الدنيا وما فيها.
18:12 فمن مد عينيه الى هذا فلم يعمل بالقران، وكذلك في طه ولا تمدن عينيك الى قوله خير وابقى، قال يعني القران وقوله وامر اهلك بالصلاه واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبه للتقوى، قال وقوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع الى قوله مما رزقناهم ينفقون، قال هو القران اذا الرزق
18:39 ورد عن عن سفيان بن عيينه والحسن البصري انهم قالوا اعظم الرزق العلم. وراى سوى القران. وقال الحسن اعظم النفقه نفقه العلم. وذكر ذلك عنه شيخ الاسلام ابن تيميه. ونبه على هذا المعنى والرجف في لطائف المعارف والقيم في مدارج السالكين.
19:09 أن أعظم النفقة نفقة العلم، وأعظم الجود جود العلم، قالوا من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما أنفق عبد من نفقة أفضل من نفقة في قول". قال أبو عبيد ذهب إلى أن القول نفقة، ويروى عن شريح أنه سمع رجلاً يتكلم فقال: ألك عليك نفقتك أو أمسك عليك نفقتك؟ أملك، أملك، عندي هذا الشكل. أملك عليك نفقتك أو أمسك عليك نفقتك.
19:36 قال ويدل على هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم، قال فمن لم يجد فليكف شره عن الناس، وتلك صدقة يتصدق بها على نفسه، وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة، ويدخل في ذلك التصدق بالعلم، وتعليم الناس للخير، فيكون معنى الصدقة ومعنى الإنفاق.
20:03 نعم. قال سمعت قبيصه، وقال ابو عبيد سمعت قبيصه يحدث عن سفيان عن منصور ان شريحا سمع رجلا يتكلم فقال امسك او املك عليك نفقتك. قال وحدثنا ابو النضر عن عكر بن عمار عن يحيى بن ابي كثير، عكر بن عمار اصل روايته عن يحيى فيها كلام. عاد الحين جايبها مرسله والمرسل مرسل يحيى من اوهى المراسل. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابل لحي يقال لهم بنو الملوح او بنو المصطلق قد عبست في ابوالها من السم.
20:32 من السمن قال فتقنع بثوبه ولوحوا به المصطلق المصطلق سمعت قال فتقنع بثوبه ثم قرا هذه الايه ولا تمدن عينيك الى من متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا راى شيء من امر الدنيا يقول لبيك اللهم لا عيش الا عيش في الاخره
21:04 قال وحدثني الحكم بن محمد وكان من اهل العلم بسنده الى سالم مولى ابي حذيفه انه كان معه لواء المهاجرين يوم اليمامه قال فقيل له اننا نخاف عليه كانهم يعنون القران لانه كان من حفظه كانهم يعنون الفراء ها؟ الفراء الفراء الفراء بئس حامل القران انا افرق ايه قال فقال بئس حامل القران انا اذا
21:28 بئس حامل القرآن اذا كنت افر في الجهاد فما فائده حملي للقرآن وما فائده تلك الزواج التي احملها وما علمته من خبر الجنه والنار ومن خبر فضل الله عز وجل للمجاهدين ان كنت انا وانا احمل القرآن افر يوم اللقاء وكان رضي الله عنه قد استشهد في اليمامه
21:57 باب ما يستحب لحامل القرآن من اكرام الله وتعظيمه وتنزيهه. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان اكرام القرآن ادري من اكرام القرآن وتعظيمه وتنزيهه. حدثنا عبد الرحمن عن اسماعيل عن سفيان عن المقدام لشريح عن ابي شريح بن هانم عن عائشه قالت ما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما مذ انزل عليه القرآن. وشريح هذا ما اعلم سماعه من عائشه.
22:27 قالوا حدثنا علي بن ثابت عن سعيد بن ابي عروبه وسعيد كان اختلط لكن خبره عن قتاده هذا مقطوع على قتاده، قال سمعت قتاده عندنا عائشه الصديقه عليها مروان اي يقول ما اكلت الكراث منذ قرات القران تعظيما للقران اذا انها يعني من الشجر الخبيث وقتاده كان من علماء التابعين في التفسير وفيما وفيما سواه يقول ما افتيت برايي منذ 30 سنه
22:56 يعني من 30 سنة وهو يعني كان يفتي في البصرة كان عنده من العلم ما يكفيه عن ان يتكلم بالرأي كان من كبار العلماء الامام احمد يعني كان يطريه ويثني عليه رمي بالقدر وقد يبدو انه وقع في ذلك ويبدو انه رجع عنه ايضا قال وحدثت عن الفرج بن فضالة
23:27 هو الفرج من فضاله بروحه يعني سالفته، طيب عن مسافر هذا ضعيف قال سمعت في يزيد بن ابي مالك يقول ان افواهكم طرق من طرق الله فنظفوها ما استطعتم، قال فما اكلت البصر منذ قرات القران. وهذا المعنى ان افواهكم هي طرق القران رويت عن علي عند البيهقي في الكبرى بسند قوي.
23:48 قالوا وحدثت عن عيسى بن يونس عن الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد انه كان يكره لمن يريد ان يقو قيام الليل ان ياكل الثم والبصره والكراث. نعم وقد كره ذلك لمن يريد ان يذهب الى الصلاه. قال وحدثنا حفص بن غياث عن عبد العزيز بن ابي رواد عن مجاهد انه كان اذا صلى فوجد ريحا امسك عن القراءه. لان الملائكه تتاذى مما يتاذى منه بنو ادم.
24:16 قال وحدثنا عبد الله بن المبارك عن عثمان بن الاسود من الذي يقول حدثنا عبد الله بن المبارك؟ كان محفص بن غياث لانه ابو عبيد ما ادرك بن المبارك عن حميد عن مجاهد قال اذا تثائبت وانت تقرا تقرا القران فامسك عن القراءه حتى يذهب تثائبك وهذا سند صحيح
24:39 وحدثنا يزيد عن جليل بن حاثم عن يعلى بن حكيم عن عكرمه قال اذا تثاب احدكم وهو يقرا فليمسك ولا يقول ها ها وهو يقرا وهذا اسناد قوي الى عكرمه. وعكرمه من فقهاء التابعين الشاميين. قال حدثنا وكيع وابو معاويه عن الاعمش عن ابي وائل قال قيل يا عبد الله ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذاك منكوس القلب اختلفوا في تفسير منكوس فبعضهم قال
25:15 فبعضهم قال ان منكوس بمعنى انه يقرا على غير ترتيب المصحف فمثلا يقرا الناس ثم يقرا الفلق هكذا يقرا بالعكس ولهذا ذهب جماعه الى كراهيه هذا الفعل اعتبارا بهذا الاثر وبعضهم قال لا منكوس معنى انه يقرا الايات في السوره الواحده بالعكس والا القراءه على غير ترتيب المصحف ورد عن جماعه من السلف
25:44 بل المصحف ترتيبه انما على ترتيب الصحابه بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حجاج عن عبد الملك بن شداد الازدي، عن عبيد الله بن سليمان العبدي، عن ابي حكيمه العبدي، قال: كنت اكتب المصاحف فبينما انا اكتب مصحفا اذ مر بي علي بن ابي طالب فنظر الى كتابي فقال اجلل قلمك.
26:12 فقصمت من قلمي قصمه ثم جعلت اكتب فقال نعم هكذا نوره كما نوره الله عز وجل، وهذا اثر ضعيف ودائما يذكرونه في اداب الكتابه ان الانسان ما ينبغي ان يكتب القران بريشه مفروشه فيدخل الكلام على بعضه، وانما يحده بحيث يتضح الكلام بعضه عن بعض.
26:37 قالوا حدثنا ابو معاويه وعلي بن هاشم كلاهما عن الاعمش عن ابراهيم عن علي بن ابي طالب انه كان يكره ان يكتب القران في الشيء الصغير وابراهيم لم يسمع عليا وقال شعبه روايته عن علي ضعيفه. وكراهيه كتابته في الشيء الصغير لتعذر قراءته وايضا كان جماعه من السلف يكرهون تصغير القران بالكلام فلا تقول مصيحف.
27:04 ومسيجد كانوا يكرهونها وغلا اهل الراي واعتبروا هذا كفرا. وابن سيرين كان يكره ان تقول سياتي معنا صوره خفيفه. قال يقول الله عز وجل اننا سنلقي عليك قولا ثقيلا. وحدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا بالقران فاني اخاف ان ان يناله العدو. وبإجماع اهل العلم.
27:34 لا يجوز للكافر أن يمس المصحف، ولا يجوز أن تعطي المصحف للكافر، حتى بعضهم يقول من باب الدعوة لا هذا غلط، لا يجوز للكافر أن يمس مصحفا، وإنما يسمع كلام الله سماعا، أما المصحف فلا يمس هذا حتى لا ينازع فيه
27:53 وغلط القرطبي ونسب لحماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبه جواز مس المشرك للمصحف وهذا غلط، لو رجعت الى كتاب المصاحف لابن ابي داوود ستجد انهما انما اجازا للكافر ان يمسكه بعلاقه يعني بحامل. ايه نعم هو الخادم. واما ترجمه القران فهذا لنا فيها بحث اخر.
28:22 بعد الدرس نتكلم فيها. قال: وحدثنا القاسم بن مالك عن محمد بن ابن الزبير ضعيف وهكذا اسمه الزبير. عن عمر بن عبد العزيز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكتبوا القرآن الا في شيء طاهر. قال: وسمعت عمر بن عبد العزيز يقول: لا تكتبوا القرآن حيث يوطأ. هذا من تعظيم كتاب الله عز وجل.
28:48 وبعض العامة يبالغ حتى انه يرى ان المصحف لا يجوز ان يوضع على الارض، ولا اشكال في وضعه في الارض، بل كان السلف لا يضع المصاحف الا على الارض. قال حدث حدثنا يزيد عن محمد بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لجدي ان لا يمس ان لا يمس القران الا طاهر. وهذا عليه يجمع اهل العلم كما نقله اسحاق بن راهويه. فلا يمس القران محدث ولا جنب.
29:17 وقول الله عز وجل لا يمسه الا المطهرون هو في الملائكه نعم لكن يقول شيخ الاسلام بدلاله الطهاه بدلاله الاشاره فيه دلاله على ان كما ان الملائكه طاهره مطهره فلا يجوز ان يمسك ان يمس المصحف من من في الدنيا الا اهل الايمان ولا ينتفع به طهاره طهاره القلب ولا البدن؟ طهاره القلب ام البدن؟ ايش المقصد؟ لا يمسه الا المطهرون لا يمسهم طهرها والملائكه
29:47 والطهاره طهاره الجسد وايضا طهاره القلب لا تنتفع الا تنتفع انت من القران من الغائب اذا ما كنت على ظهور ما يجوز تمس المصحف ما يجوز ما يجوز وتقرا اذا كنت محدث واذا كنت جنب لا ما يجوز ها وفي قراءه سلمان الفارسي لا يمسه الا المطهلون
30:11 ننبه على هذا القرطبي، قال: وحدثنا ابو معاويه عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان لا ياخذ المصحف الا وهو طاهر. وحدثنا يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير عن مالك بن انس انه كان يكره ان يمس المصحف وان كان بعلاقته او قال في غلافه او كان على وسادة الا وهو طاهر، قال: وليس ذاك الا إكراما للقرآن.
30:35 وبعضهم رخص في العلاقه يعني في الحامل رخص لكن مالك يشدد في هذا الباب وجلست الى معمر ابن وجلست الى معمر سليمان النخعي بالرقه وكان من خير من رايت وكانت له حاجه الى بعض الملوك فقيل له لو اتيته فكلمته قال قد اردت اتيانه ثم ذكرت العلم والقران فاكرمتهما عن ذلك او كلام هذا معناه الله اكبر الله اكبر
31:04 أراد أن يأتي يكلم ملكاً ويبدو أنه كان فاسقاً فتذكر أنه يحمل القرآن فكره أن يضع نفسه في موضع مهين كهذا وهو يحمل القرآن. أعزوا أمر الله فأعزهم الله وأعزوا العلم. كان الحسن البصري يقرع بعض القراء يقول زهدوا بما معكم من العلم ولم تزهدوا بما معهم من المال فعلوا عليكم وكلاماً نحوه.
31:33 واما مساله الدخول على الامراء والملوك فالكلام فيه كثير وذو شجون ونحن نريد يعني ان نمر على الكتاب. وحدثنا محمد بن كثير هو المصيصي عن الاوزاعي عن حسان بن عطيه قال صحب رجل ام الدرداء فقالت له هل تحسن من القران شيئا؟ قال ما احسن الا سوره واحده ولقد قراتها حتى ادبرتها. قالت فقالت قال فقالت وان القران ليدبر فكفت دابتها وقالت خذي اي طريق شئت.
32:07 وقالت خذ اي طريق شئت يعني لا تريد صحبته يعني هذا مدرداء امراه كبيره وكان رجل يمشي معها فقالت فقال قرات سوره حتى ادبرتها يعني جعلتها في دب يعني فكرهت هذا التعبير واستثقلته وما احبت صحبته بعد ان عبر بهذا التعبير الذي استثقلته جدا رضي الله عنها هي ليست صحابيه هذه مدرداء الصغرى
32:37 ومع ذلك ما في اشكال تترضوا عليه. قال وحدثنا هشيم عن مغير عن ابراهيم قال كانوا يكرهون ان يتلو الايه عند الشيء عند الشيء يعرض من امر الدنيا. هذا كقول بعضهم عند الغداء اتنا غداءنا لقد لقينا من سفر بعضهم يقول هذا وذكر وصح قصه المراه التي تتكلم بالقران صحت عند بعض السلف ولكن هذا الامر يعني كرهه العلماء وما احبوه.
33:07 حتى ذكر ابن الجوثي في تلبيس ابليس ان رجلا من شيوخ ابن عقيل كان على هذا كان مثلا يريد ان يرسل غلامه لكي ياتي له ببقل وقثاء مثلا يقول يقول ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاها وعدسها وفومها وبصلها فجاءه ابن عقيل وقرعه وقال له هذا الذي تظنه طاعه لله معصيه القران لم ينزل لتقضيه حاجاتك
33:34 وانما انزله الله هدى ورحمه وكذا وهذا حسن من ابن عقيل. قال ابو عبيد وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه ويهب بالحاجه فتاتيه من غير طرف فيقول كالمازح جئت على قدري يا موسى. وهذا من الاستخفاف بالقران. انتبهوا لهذا ومنه قول ابن شهاب لا تناظر بكتاب الله ولا بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عبيد يقول لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل.
34:16 قال وحدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن عاصم قال قال رجل لابي العالي صوره صغيره او قال قصيره فقال انت اصغر منها وان القران كله عظيم نعم ورد عن بعض السلف قال صلى بنا مروان بن الحكم بعض الصحابه قال صلى بنا مروان بن الحكم بصوره قصيره اما الصوره القصيره فهذه
34:38 لم يكرهها الصحابه وابو العالي رضي الله رحمه الله وهو تابعي مخرم كان يكره هذه اللفظه تعظيما للقران، وهي وان كانت قصيره في الالفاظ ولكن لا شك انها عظيمه في المعاني. قال وحدثنا ابو اسماعيل عن عاصم قال قال خالد الحذاء لابن سيرين صوره خفيفه فقال ابن سيرين من اين تكون خفيفه والله يقول انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ولكن قل يسره الله فان الله تبارك وتعالى قال
35:07 ولقد يسرنا القرآن للذكر في صحيح مسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ بصورة خفيفة أو قصيرة تردد الراوي هذا اسناد صحيح لابن سيرين ولكن قل يسيرة ايه وقل يسيرة ولكن قل يسرة الله عندي هكذا ولكن قل يسيرة
35:38 اي نعم، باب ما يؤمر به حامل القرآن من تلاوة القرآن والقيام به في الصلاة. حدثنا أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد إلا في اثنتين. ولما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في موطن الحمد، علم الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد هنا بالحسد الغبطة. ليس ليس الحسد هو كراهية النعمة على المنعم عليه، وإنما تمني الخير.
36:08 أن يكون لك مثله من الخير ولا تتمنى زوال ذلك عنه. عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد إلا في اثنتين قال رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل والنهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه في الليل والنهار. وخير نفقه ما هي؟
36:30 نفقة العلم كما ورد عن جماعة من السلف، وحدثنا أبو اليمان عن أبي بكر بن عبد الله بن مريم وهذا ضعيف، عن المهاصر بن حبيب، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه آناء الليل وأطراف النها آناء الليل والنهار. وحدثنا حدثنا عبد الله بن الصالح عن الليث، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، عن مخرم بن شريح الحضرمي.
36:55 قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن، يعني انه يقوم الليل به. قال ابو عبيد وقد ذكر انها تفسير التوسد عن الحسن انه سئل عن من جمع القرآن ثم نام، قال يتوسد القرآن لعن الله ذاك. وهذا كان مذهب لبعض السلف واختار شيخ الاسلام ابن تيميه ان الوتر واجب على حامل القرآن دون غيره.
37:22 قالوا حدثنا حجاج عن عن مبارك بن سعيد عن رجل قد سماه اراه عمار بن سيف، عندكم عما عمار ها؟ اي عندي عمار بن سيف لكن هو عمار. عن الحسن قال قراء القران ثلاثه، وهذا اسناد ضعيف لكن اسمع الكلام. ثلاثه اصناف، صنف اتخذوه بضاعه ياكلون به كالذين يقرؤون بالمآتم، وكاولئك الذين ذكرناهم يعني في المجلس الاول. وصنف اقاموا حروفه وضيعوا حدوده وما اكثرهم.
37:52 واستطالوا به على اهل بلادهم ودائما تجد هذا الذي يستطيل في قراءه القران من ابعد الناس عن تطبيق القران مثل هذا عادل الكلباني هذا رجل جاهل رجل سفيه هذا اللي يبيح الاغاني وينزل فوائد القران على نفسه يقول يكفيني فخرا انني من حمله القران وهو من اجهل خلق الله
38:15 ويتكلم الجاميه قوم بهت مش عارف ايش يكفيني فخرا وينزل عن نفسه الفضائل وهذا يدل على انه انسان جاهل اصلا. واذا اردت ان ترى السفه متجسدا في انسان ادخل صفحه هذا الرجل في تويتر. طيب. واستطالوا به على اهل بلادهم واستدروا به الولاة. نعم. كثر هذا الضرب من حمله القران. هذا الحسن يقول فيما يروى عنهم
38:45 فكيف يعني بثماننا؟ اما الان فالله المستعان. لا كثرهم الله، طبعا هني يقول لا اكثرهم الله، خليها دعاء. لا كثروا. ايه. وصنف عمدوا الى دواء القران فوضعوه على داء قلوبهم، فركدوا به، فركدوا به في محاريبهم. فوكدوا به. ها؟ عندنا فوكدوا به. ها؟ يلا عادي. فوكدوا به في محاريبهم وخنوا؟
39:15 وحنوا عندي خنزير وحنوا به في برانسهم واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن فاولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الاعداء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما تنصرون بضعفائكم الله عز وجل قالوا ما كان الله معذبهم وانت فيهم ويقول عبد الله بن عباس اذا كان في القريه اربع اولياء لم تهلك والله والله
39:40 والله لهذا الضرب من حمله القران اعز من الكبريت الاحمر. وهذا به ثمنه، الله المستعان. قال وحدثنا صالح ابو الفضل الرازي عن عبد الله المبارك، قال قال معوض لولا ظمأ الهواجر وطول ليل الشتاء ولذاذه التهجد بكتاب الله ما باليت ان اكون يعسوبا. يعسوب طائر اعظم من الجراد.
40:09 ولو قيل انه النحل لجاز هكذا يقولون الله اكبر وعن المبارك عن مسعر عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص وهذا عوف بن مالك الجشمي من تلاميذ ابن اقمر ولا ارقب عندنا ارقب لا اقمر عاد هنا صح اليوم هذه معي صح هو ابن الاقمر طيب قال ان كان الرجل ليطرق الخباء فيسمع فيه دوي فيسمع فيه كدوي النحل
40:37 فما لهؤلاء يأمنون ما كان اولئك يخافون. يقول ما بال هؤلاء، طبعا هو ادرك الصحابه والتابعين، يقول فما لهؤلاء يأمنون ما كان اولئك يخافون. غرهم والله جهلا. غرهم والله جهلا. ايوب السختياني يقول اذا ذكر الصالحون كنت عنهم في معزل.
41:02 واحمد يقول اذا ذكر اخلاق الورعين يقول نسال الله لا ان لا يمقتنا اين نحن من هؤلاء وبكر بن عبد الله المزني ينظر الى اهل الموقف يقول والله اني لاظن ان الله يغفر لهم لولا انني انا فيهم. والشعبي يقول ما انا بالفقيه وما خلفت فقيها والحسن يقول وهل رايت فقيها وهل رايت فقيها قط؟ اما اليوم عالم عالم عالم عادي بل يعني سبحان الله
41:33 والعلماء هم الذين يخشون الله فغرهم جهلهم كما قال عبد الله بن مسعود ان المؤمن يرى ذنوبه كجبل يتحيل للسقوط عليه واما المنافق فيراها كذباب حط على انفه فقال له هكذا فحال هؤلاء المتاخرين اشبه باحوال اهل النفاق اولئك كانوا يشاهدون النعمه
42:02 وفضل الله عز وجل عليهم وما يعملون من عمل صالح الا وراوا ان فضل الله عز وجل عليهم اعظم وان الله عز وجل هو الذي وفقهم لذلك واما اليوم كانهم يمنون على الله طاعتهم كثير من الناس يقول فما فما لهؤلاء يامنون ما كان اولئك يخافون الله اكبر
42:31 قال ابو عبيد وسمعت شجاع بن الوليد يحدث باسناد له ان رجلا ادخلت عليه امراته هذا هذا اثر يعني كانه ما ادري ايش تقول فقام يصلي حتى اصبح وما التفت اليها قال تعرسه ايه فعوتب في ذلك فقال اني قمت وانا اريد ان اصلي الركعتين اللتين من السنه
43:00 وفي حديث بعضهم يضعفه ولكن في اثر عن المسعود ثابت وانك تجعلها تصلي وراءك بعد عند دخول اهل الرجل عليه فما زالت بي عجائب القران حتى نسيت وكما قال طيب والله احنا يعني لسنا اهلا لان نعلق على على مثل هذا اي هذا اي عادي لا تستغرب الناس الله اكبر ليش نصلي ركعتين
43:33 هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه