https://t.me/alkulife/12429 هنا المقال مسموعا

50 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد لا حول ولا قوة الا بالله هؤلاء الرادون الذين يزعمون انهم يردون على الغلاة يذكرونني بنكتة هذه النكتة قرأتها في بعض الكتب ان رجلا ذهبت امه تشتكيه الى القاضي
0:30 تقول ان ابني يعقني فاستدعاه القاضي وقال له: امك تقول انك تعقها فالتفت الى امه وصفعها وقال: انا اعقك؟ هذا باختصار طريقه هؤلاء ياتيك ويتحدث بسياق اعذاري وانه يريد ان يعذر المرجئ ويعذر القبور ويعذر الكذا ويعذر الكذا ويعذر الكذا
1:02 واننا ناس ما نعذر العلماء اللي وقعوا في افات في اشكاليات عقديه واننا واننا ثم هو لا يعذرنا في امور من اهون ما تكون هي مسائل حديثيه هو جاي يالف قواعد حديثيه روايات الان روايه استاذه ابي حنيفه من الكفر مرتين عنده خبر ان المعلميه ادعى صحتها بل تواترها
1:31 فماذا يقول المعلمي في التنكيل؟ يقول في التنكيل مجلد الثاني صفحه 682 يعني هذا في اخر التنكيل يقول: فتدبر ما شرحناه ثم تامل ما تقدم عن العيني ثم تامل ما ما تقدم عن العيني ثم راجع ثم راجع الطرق الكثيره بالاسانيد الصحيحه
2:00 لقصة استتابة أبي حنيفة من الكفر لقصة استتابة أبي حنيفة من الكفر وأكثر وأكثر تلك الطرق مسلسلة بالرجال المعروفين ما بين محدث ثقة وحافظ ثقة وإمام شهير وانظر ما يقول فيها العيني والكوثري حتى كأن أئمة أهل الحديث ورجاله وفقهاء المذاهب الأخرى أهل عند العيني وعند العيني والكوثري لكل كذب
2:28 وان اشتهروا بالامامه والصدق والثقه والتقوى بخلاف اصحابها اصحابهما اهل الراي كانه لا يكون منهم ولا من حمرهم ولا كلابهم الا الصدق. المعلمي هنا غاضب ففعلا القصه لها اسانيد كثيره جدا صحيحه. فما الذي يفعله بعض الناس؟ ماذا يفعل هذا المعترض؟ القصه فعلا تحط من قدر الرجل حتى لو تاب ورجع
2:56 فالقصه تحط من قدره وتظهر انه رجل قليل الورع، انه يقع في الكفر ثم يستتاب فيعود الى الكفر مره اخرى. فهو رجل ضعيف ومرجئ باتفاقنا جميعا. نزيد ذلك انه استتيب من الكفر مرتين، بعدها ما الذي سنستشنعه؟ اذا نسب له. حين تقول لي ادراء الحدود بالشبهات، ندرا عن من؟ انت تتهم الائمه بالظلم. انت تتهم الائمه بالتحامل.
3:24 الآن اتهم سفيان الثوري إمام من أئمة الحديث بإيش؟ اتهمه بالتدليس، لك أن تتخيل. سفيان الثوري صح عنه بأسانيد كثيرة أنه يذكر أن أبا حنيفة استتيب وأنه استتيب من الكفر مرتين، تجدها في السنة لعبد الله، أسانيد كثيرة، وسفيان معاصر لأبي حنيفة. ما نستطيع نألف ونقول والله لا هو كذا كذا. وسفيان متابع. ومع كون سفيان متابعا قال لك سفيان قد يكون مدلسا، مدلس.
3:52 الذين الفوا في في طبقات المدلسين ذكروا سفيان في الطبقه الثانيه الذي لا يضر تدليسهم، وفعلا الرجل احتج به كل الناس. الامام البخاري يقول ما اقل تدليسه. تطعن في رجل من كبار ائمه السلف. والتدليس عن الشيوخ لهذا البخاري كان يتكلم يقول عن شيوخه اما قليل له يذكر حادثه. وماذا فماذا يفعلون؟ ياتون الى بعض طرق القصه ويحاولون تضعيفها. والقصه لها طرق كما يقول المعلمي.
4:22 أنها متواترة وحتى قال في في الكلام على الفلاس فانظر ماذا يقول المعلم ماذا لم يصححها فقط بل ماذا قال أظنه حكم بتواترها في كلامه على الفلاس انظر ماذا يقول المعلمين يقول ثم من طريق عمر عمر بن علي يقول كل منهما سمعت معاذ بن معاذ يقول استتبت أبا حنيفة يقول سفيان الثوري استتبت
4:53 أبا حنيفة من الكفر مرتين استتبت، هو يتكلم وين التدليس؟ هو يقول أنا أنا يا سفيان استتبت أبا حنيفة من الكفر مرتين أنا أنا أين التدليس؟ فالمعلم ماذا يقول بعدما الكوثري طعن في الفلاس الإمام الكبير قال لا أعرفه بالتعصب ولو عرف به ما كان ذلك خادشا في روايته مع ما ثبت من ثقته وأمانته والحكاية مشهورة
5:21 اللي هي استتابة أبي حنيفة من الكفر، ثم ماذا قال؟ قال بل متواترة حقا. طيب الآن أنا أصحح هذه الرواية، وصححها بعض من رد علي. شتائم وسباب وكذا وكذا وطعن وتبديع وتضليل، هذا هو الغلو. هذا هو الغلو.
5:41 إذا كنت تعذر من يخالف في علو الله عز وجل، بعض الناس ما عنده إجماع في الدنيا إلا الإجماع على أبي حنيفة وإجماع النووي، ما في إجماعات، أثر مجاهد منقول 30 40 إجماعاً لا مو مقبول، وإذا أخذت به أنت كذا وكذا أين الغلو؟ من الغلاة؟ هؤلاء وصلوا لاستباحة دمائنا، خرج أحدهم وقال نحن أنتم أخس من الطواغيت وسنقتلكم لو تمكنا. طيب الخارجية ما هي حمراء خضراء؟ رجل يخالفك في مسائل علمية.
6:10 تاتي وتقول انا استبيح دمك وانت اخس من الطواغيت. يعني هذا الان ما بين التكفير وما بين استباحه الدماء، استباح الدم بشكل واضح يعني. الان لعن المؤمن كقتله، لا هذا خلاص خلص القصه. هذا هو صرح بانه يستبيح دمك. والثاني هذا قال الاباضيه، الاباضيه خوارج خير منكم، خوارج وجهميه، جمعوا السوئتين. قال خير منكم.
6:38 وأظنه يرى أن حتى القبولية خير منها. فما هذا؟ ثم بعد ذلك يتحدث عن استتاب وتكفير. وينزل علينا نصوص لابن تيمية وغيره، فهذا ما يكون. هذا ما يكون تكفير، هذا هذا منتهى الغلو، فهذا مثل أنا أعقكِ فهو جاي يسوي نفسه معتدل. ولا بعضهم جاي يعني على أساس أنه يعني ايش؟ يتفيقه.
7:06 الاخطاء العلميه التي وقع بها ان الناقدون لابي حنيفه او نقد خطاب الطاعن في ابي حنيفه خطاب المدافعين عن الرجل فيه من السوءات العلميه التي لا ينكرها احد ولولا ان الساحه ملئه بالمجاملات وعندك كتاب الكوثري خير مثال والذي هم يكررون ما فيه والمعلمين قد الكوثري الاخطاء في خطاب هؤلاء لا تحصر لا تعد ولا تحصر وساتيك ببعضها
7:36 الآن القصة ثبت عندنا انها متواترة، تمام؟ تمام، الآن وكلام الثوري وكذا. الآن في رواية يا أبو عقيل حدثنا يحيى حدثني أبو عقيل يحيى بن حبيب بن إسماعيل بن عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت حدثنا غالب بن فائد. قال حدثنا شريك بن عبد الله قال رأيت أبا حنيفة يطاف به على حلق المساجد يستتاب أو قد استتيب.
8:07 هذه الرواية طعن في يحيى في ابي عقيل هذا ابو عقيل ابن حبان قال ربما ربما اخطا ولهذا ذكره في الثقات قال ربما وهذا الذي يقال فيه ربما هذا لا يطعن فيه بربما تمام لان ربما
8:34 وقد قال عنه أبو حاتم صدوق وأبو حاتم شديد كلمة صدوق هذه ابن أبي حاتم عفوا قال وهذه كلمة وهؤلاء أدركوه وكتبوا عنه وكتب عنه عبد الله بن أحمد فهذا روايته ماضية وأما غالب بن فائد فطعن قال لك غالب بن فائد قال الأزدي تكلم فيه الأزدي نفسه متكلم فيه كذاب
9:05 وأثنى عليه أبو حاتم، وأما العقيلي فقال يهم في بعض حديثه، ثم هو يحكي عن قال يخالف في حديثه وذكر له حديثا مستنكرا، هو الآن يحكي عن شيخه شريك أمرا مباشرا. وبالله عليك انتبه إلى هذه النقطة. الراوي إذا حكى عن شيخه أمرا مباشرا، أمرا سمعه منه مباشرة، يتسامح بالأمر ما لم يستنكر. وهذه الرواية لها عن شريك طرق أخرى، لكن فقط
9:35 لهذا مثلا ليث بن ابي سليم لما روى عن مجاهد مباشره الاثر في المقام المحمود قبله احمد احتج مره بروايه مجالد عن الشعبي مع ان مجالد مضعف لكنه يحكي عن الشعبي شيئا مباشرا. طيب الا ان تكون هذه الا ان يكون هذا الراوي مطعونا في دينه. فان طعن في دينه فهذا مبحث اخر. او تكون هذه الروايه مخالفه.
10:06 الآن عندنا الخطيب البغدادي يقول أخبرنا في تاريخه، أخبرنا الحسين بن محمد أخو الخلال، هذا ثقة. لا بأس به. قال أخبرنا جبريل بن محمد المعدل، وهذا له ترجمة في تاريخ الإسلام وغيرها. أخبرنا محمد بن حيوية. وهذا هو محمد بن العباس بن محمد بن زكريا بن يحيى بن معاذ المعروف بن حيوية، وهذا ثقة راجع ترجمته في تاريخ بغداد، حاول الكوثري أن يخدش به، ولكنه رجل ثقة ثبت متيقظ.
10:36 هذا شوف كل النخاس حدثنا محمود بن غيلان حدثنا يحيى بن ادم اسناد صحيح كله يقول سمعت شريكا يقول استتبت ابا حنيفه مرتين وعلى فكره هي من الكفر ليش انا اقول هي من الكفر واقطع بهذا لانه لو كان مرجيا لو كان الاستتاب من الارجاء فابو حنيفه ليس الوحيد الذي ارجى ولو كان من السيف فابو حنيفه ليس الوحيد الذي راى السيف
11:05 ولو كان من منهجه الفقهي لما قيل ان اصحابه الذين استتابوه ولا استتيب اصحابه الاخرون. ولا تذكر روايه مفسره الا روايه انه قال بخلق القران مرتين، ومن مصلحتك انك تقول انه القول بخلق القران وانه اظهر الرجوع. طيب. فهذا اسناد صحيح. وفي الكامل لابن عدي يقول حدثنا القاسم بن زكريا قال قلت لعباد بن يعقوب: أسمعت
11:33 شريكا يقول رأيت أبا حنيفة يدار في في حلق المسجد يستتاب قال نعم سمعت شريكا يقول هذا فأنت الله يبارك فيك شريك عنه ثلاث روايات أو أربعة صحيحة في الموضوع أنت تأتي برواية واحدة الآن ذكرنا روايتين تأتي برواية واحدة مطعون فيها بطعن بخدش يسير في بعض الرواة أن هذا فيه ربما وهذا ثم تهمل أن هؤلاء الرواة قد توبعوا هذا تدليس ولا ما هو تدليس؟ تدليس
12:09 ثم بعد ذلك هذه روايه انه شريكا قال يستتيب ابو حنيفه قال علم العواتق في ذلك العواتق في خدورهن. فماذا يفعل؟ يطعن في شريك نفسه، شريك كان قاضيا وكان صدوقا ودينا ومن علماء اهل السنه. الا انه لما كبر صار عنده نوع من انواع من سوء الحفظ في روايه الاحاديث، هناك فرق بين انسان سيء الحفظ في روايه الحديث، يعني لما يسند الى رسول الله حفظه سيء، وبين كونه عدلا يحكي امرا
12:39 هو شهده وعاينه طيب هو قاض ومشهور انه قاض عدل اذا كان لا يعرف عداله الشهود كيف يكون قاضيا ولا يختلف الناس انه من اعدل القضاه طيب اذا شريك هو نفسه لا تقبل شهادته على انسان عاصره وشوف ومن ديانته ايش يقول لك؟ يقول لك الخبر عندنا متواتر علم بذلك العواتق في خدورهن يعني امر مشهور
13:08 جدا تقول لي والله مدلس ما علاقه التدليس بهذا؟ التدليس تعرف ما هو؟ انه جلس عند شيخ مده ثم سمع احاديث من من تلاميذ هذا الشيخ عن هذا الشيخ ثم صار يرويها عن هذا الشيخ دون ان يذكر الواسطه التي بينهم. ما الحاجه الى ان ادلس حدثا انا شهدته ويقول لك انه منتشر بيننا الى درجه انه علم به وقد اوردت لك الروايه التي يقول فيها هو استتبت
13:38 ورواية رآه يدار به في رآه بعينيه واستتبت فلا مجال للتدليس ولا مجال حتى الاختلاط وسوء الحفظ الآن انسان رأى انسانا يُرجم مثلا مثل واحد حدثه بقصيده فيحفظها او لا يحفظها الفارق بين الامرين واضح جدا لهذا عبد الله بن احمد وغيره كان يورد هذه الروايه ابو خالد الاحمر ماذا يقول؟
14:06 يقول استتيب أبو حنيفة من الأمر العظيم يعني الكفر مرتين فماذا يجيبك؟ يقول لك أبو خالد الأحمر أصلا يرى السيف وهؤلاء يتناقضون يطعنون في أبي حنيفة في الواقع لسنا نحن المتناقضين. أولا هو خرج في فتنة هل رأى السيف أم رأى أن المتغلب فلان أو فلان؟ الله أعلم سفيان كان يعيب عليه ذلك لكنه ثقة بالاتفاق ونحن أنفسنا ونحن لا نقول أن المرجئ أو أو الخارجي أو من يرى السيف ومن يرى السيف غير خارجي، الخارجي اللي كفر بالمعاصي.
14:36 ومن يرى السيف هذا يذم عند السلف وممكن يسمى خارجيا لكن نحن نتحدث على تفصيلات علميه. ابو خالد الاحمر من رجال الكتب السته كما قال الذهبي وهو ثقه بلا نساء فيه خدش يسير. ابن حبان يقول عنه من متقني اهل الحديث. عقيدته لا يوجد فيها اي شيء من ناحيه الكفر والاسلام.
15:00 القول بخلق القرآن القول بخلق القرآن هذا ذمه حتى المرجئ والخوارج في الزمن الاول، لهذا ائمة السلف كانوا يريدون روايات ابراهيم بن طهمان وغيره في ذم الجهم. ومن يقول بخلق القرآن، ولهذا ابن تيميه يقول ان عامة اهل الاسلام قاموا على القائلين بخلق القرآن. فابو خالد لم يكن يقول بخلق القرآن ولم يكن عنده خلل في تقييم المعاصي.
15:24 ولا تكفير بالمعاصي ولا تكفير بالبدع فروايته هذه ثابته وهي تعضد روايه شريك وروايه سفيان الثوري تعضد رواياته ونحن لم نضعف كل من راى السيف حتى تقول لي هذا فلان يرى السيف هذا لعب فانا فالمرء قد يكون يرى السيف وثقه ومرجئ وثقه وكذا وثقه وشيعي وثقه عادي الان شوف
15:54 فهو ايش يقول فماذا يقول؟ يقول هم يرون الخروج على الحكام والظلمه من القوادح. لسنا من نرى، الذي يرى هذا السلف ان الحاكم ان لم يكفر، لهذا الاوزاعي وابن المبارك وفلان وابو نعيم وغيره وغيره راوا ان ابا حنيفه انتقدوا على ابي حنيفه امر السيف. وكذلك عبد الله بن احمد وكذلك الطحاوي في عقيدته ذكر هذا من عقائد اهل السنه، عدم الخروج على ائمه الجور.
16:21 فهي مو هم وليس هم الذين يرون ليس هم الذين يرون، لا في ناس قبلهم ائمة السلف يرون لكن لا نراها قادحا في رواية الانسان ولا احد يراها قادحا في روايته اذا كان ثقة فانظر الى الجهل يعني الناس يتحدثون عن الاحتجاج برواية عمران بن حطان الخارجي وغير ذلك والى اخره. طيب عندنا هنا رواية وعلى فكرة هذه الروايات هي رواية
16:51 رواية ابراهيم بن عمر البرمكي عن محمد بن عبد الله بن خلف الدقاق. قال حدثنا عمر بن محمد بن عيسى الجوهري، حدثنا ابو بكر الاثرم، حدثنا هارون بن اسحاق، حدث اسماعيل بن ابي الحكم يذكر عن عمر بن عبيد الطنافسي عن ابيه ان حماد بن ابي سليمان بعث الى ابي حنيفه اني بريء مما تقول الا ان تتوب، اللي هو القول بخلق القران، وهذه تشهد روايه ضرار بن سرد وسليم القارئ وغيرها. الا ان تتوب.
17:19 قال: وكان عنده ابن عيينه فقال اخبرني جار لي ان ابا حنيفه دعاه الى ما استتيب عنه بعد ما استتيب، هذه الروايه تشهد للروايات الاخرى، ماذا لعلها؟ قال جوهري في حديثه نكره، وفي الواقع لم يقل احد في حديثه نكره بهذا اللفظ.
17:48 هو رجل ثقة قال الذهبي في حديثه بعض النكره فماذا يقول المعلم مدافعا عن هذا الراوي مدافعا عن روايته يقول انه يروي نسخه يروي كتاب الاثرم فاما روايته عن الاثرم فالظاهر انها من كتاب المؤلف والاعتماد في ذلك على صحه المؤلف كما مر
18:15 وفي حديثه بعض النكر استنكروا عليه حديثا، وإلا هو في الجملة ثقة، وقد احتج صاحب الصنعة برواية الجوهري هذا ليثبت أن يحيى القطان كان حنفيا، من كلمة أحمد أن يحيى القطان كان على مذهب الكوفيين، والكوفيون منهم سفيان الثوري، علي بالمديني قال يحيى القطان على مذهب سفيان الثوري، لكن فانظر أحدهم يحتج برواية راوي والثاني يطعن فيه. أما بالنسبة لإسماعيل
18:44 وطعن في اسماعيل بن ابي الحكم الثقفي. اسماعيل بن ابي الحكم وقال ان ابو زرعه قال عنه شيخ وفي الواقع ان ان تلميذ جوجل يبدو ان جوجل هذه المره ايضا اخذه الى مكان بعيد، الذي قال عنه شيخ ابو حاتم الرازي وهو متشدد وقد روى عنه ابو زرعه عن اسماعيل بن ابي الحكم. وابو زرعه لا يروي الا عن ثقه وهذا دفاع ابن حجر عن هذا الراوي وقال انه ثقه بما انه روى عنه ابو زرعه. فالروايه شئنا ام ابينا صحيحه.
19:17 الروايه شئنا ام ابينا روايه قويه جدا وبشواهدها بشواهدها الكثيره. ياتيك بروايه مثلا عبد الله بن معمر حدثنا مؤمل اسماعيل سمعت سفيان الثوري يقول استتيب ابو حنيفه من الزندقه مرتين. فيقول لك فلان متروك ويتكلم، طيب سفيان الثوري في السنه لعبد الله
19:43 يقول: حدثني أبي حدثنا مؤمن بن إسماعيل سمعت سفيان الثوري يقول: استتي أبو حنيفة من كفر مرتين. في العلل يقول: حدثنا أبو بكر بن خلاص سمعت يحيى بن سعيد يقول: حدثنا سفيان قال: استتاب أصحابه أبي حنيفة أبا حنيفة مرتين.
19:57 ويقول عبد الله بن احمد حدثني عبيد الله بن معاذ العنبري، هذا ثقة ثبت، حدثنا ابي قال سمعت سفيان الثوري يقول استتيب ابو حنيفه من الكفر مرتين، وهذا اسمها الصحيح. يقول حدثنا ابو الفضل الخرساني، حدثنا سلى بن شيب، حدثنا الفريابي قال سمعت الثوري قال استتيب ابو ابو حنيفه من كلام الزنادقه مرارا. حدثنا ابو بكر بن ابي عون، حدثنا معاذ، حدثنا سفيان وذكر ابي حنيفه قال استتيب اصحابه من الكفر مرتين.
20:25 طيب ماذا ماذا نريد اكثر من ذلك؟ لماذا مع كل هذه الروايات ها؟ يعني مع كل هذه الروايات نأتي الله يبارك فيكم ونتمسك بالطعن في راوي معين، الراوي هذا مسكين ما ما احد لم ينفرد بشيء.
20:58 هنا ايضا روايه انه انه استثيب ابو حنيفه من الدهر ثلاث مرات هي من الكفر ثلاث مرات وهذه الروايه يعني بس عشان طيب هذه الروايه
21:28 طعن فيها بعثمان بن احمد الدقاق تقليدا للكوثري مع انه اصلا في روايه في العلل لعبد الله ان ان ان سفيان بن عيينه يقول استتيب ابو حنيفه مرتين فماذا يقول المعلم مدافعا عن الدقاق؟
21:55 الكوثري ماذا قال؟ المغموز عند الذهبي بروايه الفاضحات، يقول ماذا يقول المعلمي؟ يقول عباره الذهبي في الميزان صدوق في نفسه، لكن روايته لتلك البلايا عن الطيور كوصيه ابي هريره فالافه ممن بعده اما هو فوثقه الدار قطني وينبغي ان يغمز ابن السماك لروايه هذه الفضائح. فماذا قال ابن حجر؟ قال لو فتح المؤلف على نفسه
22:21 ذكر من روى خبرا كاذبا آفته من غيره ما سلم المتقدمين احد، فعثمان الدقاق الذي روى هذه الروايه ثقه. والذهبي لما ذكره دافع عنه، وابن حجر قال للذهبي طيب هو روى حديثا مكذوبا. الآفه مو منه من واحد ثاني، فالذهبي انتقد عليه هذا، فقال له ابن حجر يا يا الذهبي ما كثير من الناس يروون احاديث مكذوبه، مسكين الدقاق هذا هو لوحده؟
22:59 فلا حول ولا قوة إلا بالله، فعثمان بن أحمد دقاق هذا ما فيه شيء، وعثمان هذا روى رواية ثانية يعني عشان نكمل لكم القصة يعني. اللي هي الثوري يقول استتبت أبا حنيفة من الكفر مرتين، استتبت، هو يقول أنا استتبت. أنا استتبت، فأين التدليس؟ وهذه رواها الخطيب البغدادي في تاريخه وقد ذكرناها في بداية المجلس.
23:30 في بداية المجلس. وهي من كتاب عمر الفلاس اصلا تاريخه الذي يعني تاريخه المعروف. طيب على انه ينبغي ان يراجع الاسناد ويرى ما فيه
24:09 وكلام سفيان كثير جدا في الرجل. جاء جاء لك الروايه محمد بن جابر لما يقول سمعت حماد بن ابي سليمان يشتم ابا حنيفه. فايش يقول لك؟ يقول لك يعني ابو حنيفه يعني حماد محمد بن جابر ضعيف، محمد بن جابر اليمامي هذا هذا اللي ابو حنيفه سرق كتابه.
24:39 محمد بن جابر وذهبت كتبه فساء حفظه وخلط فالرجل اشكاليته من الحفظ اما انه اما انه يذكر حادثه حصلت شهدها وكان محمد بن جابر ربما الحق او يلحق في كتابه كان اعمى اعمى اعمي فصاروا يزيدون في كتبه امورا فتدخل فهو لا يدري بها لكن هذه قصه
25:09 هذه قصة جالس هو يحكيها من السماع المباشر. وهذه القصة لها شواهد كثيرة، لها شاهد قصة ابن عيينة اللي ذكرناها لما قال أن حماد قال إني بريء. فأهل الحديث ماذا يفعلون؟ القصة لها عدة طرق. طريق ضرار بن صرد، طريق سليم المقرئ، طريق ابن عيينة، هذا الطريق كلها مع بعضها
25:35 يجمعونها ينظرون هذه الروايه تستنكر ولا لا؟ طيب نعم أبو حنيفة قال بخلق القرآن أو استتيب مرتين تمام؟ هذه رواية ثابتة متواترة. وحماد بن أبي سليمان مرجئ مثل ما أبو حنيفة مرجئ فليش يزعل على أبي حنيفة؟ دليل أن أبا حنيفة زاد أمرًا. زاد أمرًا. فيُحمل على هذا بدل ما نحن يعني نغلّط هذا الراوي، عمومًا.
26:11 فهو رجل فقط اختلط على العموم لكن ايش؟ ياتيك بالروايات اللي فيها كلام ويترك الروايات الصحيحه المتواتره. ياتيك بروايه صحيحه عن حماد بن زيد يقول انما يعرف ذاك بالخصومه في الارجاء. فايش يقول لك؟ يقول لك اه هذا دليل ان ما انه لا لا يعرف بالقول من خلق القران. او لا يعرف بكذا. طيب هذا جرح اول شيء وهذا طعن.
26:39 وانتم صدعتم رؤوسنا فلان يطعن في العلماء يطعن في الائمه يطعن في الائمه علما ان هذا هو الطعن هذا هو الطعن ان تاتي تتهمهم بالظلم رجل عقيده الناس الذين انتم تسمونهم ائمه كل واحد منهم على عقيده فيا هذا عقيده صحيحه يا هذا عقيده صحيحه فهذا لما تكون عقيده صحيحه ويتكلم في هذا يكون كلامه حقا
27:04 وعلى العموم مثلا ابراهيم الاسلمي شيخ الشافعي، الشافعي كان يقول عنه قدري، غير الشافعي قالوا عنه رافضي، جهمي. ما احد قال والله ما ان الشافعي قال عنه قدري اذا خلاص، اذا بقيه التهم تسقط عنه، ما احد يقول هذا. لانه من عرف حجه على من لم يعرف، من لم يعرف، زياده على ذلك هذا الموضوع هو استتيب منه واظهر التوبه. نعم. ياتيك على روايه الامام مالك ما ولد في الاسلام مولود اضر
27:34 على اهل الاسلام من ابي حنيفه فيضعفها بالحنيني ويوهمك ان هذه الروايه الوحيده عن مالك في ذم الرجل طيب في حليه الاولياء في حليه الاولياء عشان ما تقول لي السنه لعبد الله يقول
28:01 أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد هذا الطبراني قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل هذا اسناد كتاب السنة قال حدثنا حدثني منصور بن بن مزاحم سمعت مالكا بن أنس وذكر أبي حنيفة فقال كاد الدين ومن كاد الدين فليس من أهله هذا طعن الإمام مالك في أبي حنيفة وهذا ثابت عنه بإسناد صحيح هذا إسناد صحيح غالي زيادة على ذلك هناك رواية ثانية عن مالك
28:34 رواها ايضا ابو نعيم في الحليق وسمعت مالك اذا ذكر عنده ابو حنيفه والزائغون في الدين يقول ثم ثم ذكر كلاما عن عمر بن عبد العزيز. فهذا ايش يعمل؟ يدلس على العوام يصور لهم ان مالكا ما لا يوجد عنه سوى هذا الاثر، وهذا الاثر ترى ما فيه شيء وسياتي الكلام وسياتي الكلام عليه. هذا الاثر ما فيه شيء.
29:01 وحتى عندنا ابن ابي ابن ابي داوود قال ان مالكا واصحابه تكلموا في ابي حنيفه وهو يصحح الاثر. طيب. وحتى الداني في في الرساله الوافيه او اسند هذا الخبر ايضا اللي هو خبر مالك اذا ذكر عنده ابو حنيفه والسائغون. اذا ذكر عنده ابو حنيفه والسائغون. يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاه الامور بعده ايضا
29:30 في العلل لعبد الله في العلل لعبد الله في العلل لعبد الله ماذا يقول؟ وعندنا هذه رواية اي لما قال
30:01 اي، قال سمعت أبي قال قال عبد الله بن إدريس قلت لمالك بن أنس وهذا الإسم الصحيح كان عندنا علقم والأسود قال قد كان فيكم من قلب الأمر هكذا، يعني أبا حنيفة هو قلب الأمر على كفه. فـ أو فـ مالك عنه رواية أن أبا حنيفة قلب الدين راية على عقب ورواية أخرى يقول كاد الدين وكلاهما صحيحا. أما رواية ما ولد في الإسلام مولود أضر يرويها عنه الحنيني صح؟ المعلم في التنكيل دافع عن هذا الحنيني وإن كان فيه كلام، فماذا قال؟
30:31 فماذا قال جماعة درب الشبهات؟ ذكر أن الذهبي قال عنه كان ذا عبادة وصلاح، وقال عبد الله بن يوسف التنيسي كان مالك مالك يعظم الحنين الحنيني ومالك وقالوا صالح في دينه، فالرجل ايش؟ جالس يحكي قصة سمعها من مالك وهو ومالك أصدقاء، هو في الحديث ما هو حافظ مثل مالك
31:00 هو من الرجال الصالحين اللي يستثقى بهم كما قال. لكنه هو في الحديث ما يروي اسناد ويضبط، يركب الاسانيد على المتون صح. لا. فهذه القصه ليش تسمحوا بايرادها؟ اولا لان مالك ثبت عنه ذم الرجل. ثانيا هو رجل صالح عابد ما يكذب ولا كذا وسمعه مالك مباشره. ثالثا هذه الكلمه بالذات ثبتت عن الاوزاعي وعن سفيان الثوري اقران مالك.
31:38 حتى انه من الامور المضحكه ان الكوثري طعن في الحنيني لان البخاري قال فيه نظر، فقال له المعلمي قال له تعال ما البخاري قال عن صاحبكم ابو حنيفه سكتوا عنه، هذه اخت هذه، سكتوا عنه وعن رايه وعن حديثه، وانتم لا تقبلونها. وهذا الالزام من المعلمي ينعك ينعكس على مقلده الكوثري. طيب. ايضا حين ياتيك لروايه
32:08 ينقض عرى الإسلام عروة عروة. أنه الأوزاعي وهذه فيها لفته ظريفه جدا. أنه الأوزاعي روى عنه محمد بن كثير المصّيصي أنه قال عن أبي حنيفة ينقض عرى الإسلام عروة عروة. فقال لك في إسناده محمد بن كثير المصّيصي. كلمة ينقض عرى الإسلام عروة عروة رواها أيضاً سلام بن كلثوم وتابع محمد بن كثير المصّيصي. وسلام بن كلثوم وثّقوه. فقط دار قطن قال له عنده أخطاء يخطئ.
32:38 وقد وثقه عموم الائمه. وكان من خواص اصحاب الاوزاعي، وكلاهما سمع من الاوزاعي مباشره. ومحمد بن كثير المصيصي هذا روى روايه على الاوزاعي في العقيده، كنا والتابعون متوافرون. هذه الروايه صححها ابن تيميه والذهبي وحتى يمكن اظن حتى بن حجر مشاها. لانه يروي عنها مباشره، يروي عن شيخه مباشره، هو يخطئ اذا روى باسناد، اما يروي عن شيخه مباشره تمشي، وسدل بها ابن تيميه في الحمويه. فهذا مثل اسناد هذا.
33:08 ثم زادت روايه ذم ابي حنيفه ان الاوزاعي اصلا ان محمد بن كثير تابعه سالم بن كلثوم ثم يقول لك الاوزاعي عنه روايات في التراجع، اولا هذا كذب لا توجد روايات هي روايه واحده رواها راوي مقدوح فيه اللي هو ابن رميح النسوي كما قدح في المصيصي لكن الفرق بينه وبين المصيصي وسالم بن كلثوم ان هذين كلاهما يروي عن الاوزاعي بشكل مباشر.
33:36 واما ابن رميح فيروي باسناد طويل بينه وبين الاوزاعي اربعه او خمسه. وروايه ابن رميح ليس فيها رجوع صريح، وقد تكلمت على هذا مرارا وتكرارا. ولكن هؤلاء يعني القصه عندهم مشاكسات اعلاميه. والروايه اصلا لا يجد فيها اي رجوع صريح، لا يجد فيها، يعني لا يجد فيها انه قال انا رجعت عن كلام في ابي حنيفه نهائيا. زياده على ذلك الاوزاعي اصلا تواتر عنه ذم الرجل حتى يقول ابن ابي داوود الاوزاعي واصحابه.
34:06 من ذموا ابا حنيفه واتفقوا على تضليله. وقال احمد كان لم يروي الاوزاعي عن ابي حنيفه وانما عاب رايه. وروايات الاوزاعي وكنت قد عددتها في صوتيات سابقه وساذكرها ايضا هنا. فلن اتركها. لانهم هم يعولون على نسيان الناس للامر. هناك روايه لابن مبارك ان يقول احتملنا على ابي حنيفه كذا وكذا وكذا وكذا حتى جاء بالسيف على امه محمد.
34:35 وروايه يزيد بن يوسف الحميري ان الاوزاعي كان يعيب ابا حنيفه اشد العيب. طيب اشد العيب هل تشهد الروايه؟ ينقض عرى الاسلام عروه عروه. وهذه لا ان عروه عروه، هذه روايه عروه عروه. وروايه اسنادها صحيح يرويها ابو حفصه التنيسي، اسنادها قوي ما ولد في الاسلام مولود اشأم منه. تمام؟ وايضا عيسى بن يونس روى عن الاوزاعي والروايه موجوده في تاريخ دمشق، موجوده في السنه لعبد الله، موجوده في اماكن اخرى.
35:05 انه قال ااا لو كان هذا الخطا في امه محمد صلى الله عليه وسلم لاوسعهم خطا ثم قال ما ولد في الاسلام مولود اشأن من ابي حنيفه. وهذا وصحه هذه الكلمه عن الاوزاعي يؤكد صحتها عن مالك، ليش؟ ليش؟ لانه اولا مالك والاوزاعي والثوري اصدقاء. كان كل واحد منهم امام اصدقاء. فشيء طبيعي ان واحد منهم يسمع كلمه من صاحبه فبعدين يتبناها ياخذ بها.
35:35 الثاني ان الحنيني ما كان تلميذا للاوزاعي. كان تلميذا لمالك. كان تلميذا لمالك فسمعه من مالك. ودائما صحه الشيء عن النظراء يدل على فالان هي الان لو كان مالك مثلا تواتر عنه مدح الرجل والثناء عليه و و وجاء واحد ضعيف روى عنه روايه
35:58 واصحابه يمدحون الرجل ونظراءه يمدحون الرجل وهناك الالفه بينهم جاء واحد روى روايه ذنب ساعتها يقول لا هذه الروايه شاذه لكن مالك هو ثبت عنه الذنب الفاظ مقاربه واصدقائه من الفقهاء والذين بينه وبينهم علاقه ورد عنهم الذنب الفاظ مقاربه
36:21 فلما ياتي رجل صالح عابد يروي عنه شيئا بشكل مباشر علما انه انا روايه ابو خالد الاحمر ما استدللت بها فيما اذكر، هم يقول يستدلون بها، اصلا انا روايه ابو خالد الاحمر ما استدللت بها، لكن هذا الكذاب ما يستحي من الكذب. ها روايه هذه مالت شو اسمه؟ واعطيك لا لحظه خليني اراجع كتابي بس عساس
36:57 نعم، لا لا لا، أبو خالد الأحمر استدللت به، زيادة على ذلك سأذكر لكم إفادات في مسألة وقوع أبي حنيفة في القول بخلق القرآن. لأني أنا قرأت كتاب عمر عبد المنعم سليم ونقدته. والعجيب أنهم يزعمون أنهم ينقدون كتابي، وفي كتابي النقد لعمر عبد المنعم. قال عمر عبد المنعم في الدفاع عن أبي حنيفة يقول: وذكر الساجق قال حدثنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عباس بن عبد العظيم عن محمد بن يونس، قال: إنما استتيب أبو حنيفة لأنه قال القرآن مخلوق، واستتابه عيسى بن موسى.
37:27 قلت محمد بن يونس لم اجد له ترجمه هذا عمرو عبد المنعم يقول فقلت انا عافاك الله من بليه العجله محمد بن يونس هو محمد بن حاتم بن يونس منسوب الى جده وهو من شيوخ عباس بن عبد العظيم في السنه الصحيحه تارتان يقول ابن بن عين من الدهر وتاره سفيان يقول من الكفر وتاره هذا يقول من الامر العظيم وهذا يصرح يقول القران مخلوق وماذا يقول يقولون احمد رجع
37:54 أحمد أو أحمد برأه، أحمد لم يبرئه، الرواية رويت من طريق الحنفية عن المروذي. ومعلوم أن الإمام أحمد إذا رويت عنه رواية غير معروفة عند أصحابه كما ذكر ذلك ابن القيم في الفروسية على كثرة ما يروى عنه أن مثل هذه الرواية لا تعتمد، حتى بعض أصحابه كانوا إذا رووا عنه أمرًا يخالف المشهور عنه يخالف المشهور عنه فإنهم فن الناس لا يقبلون ذلك. حنبل لما روى خلاف المشهور وهو حنبل ما قبلوا.
38:23 فما بالك بهذا بهذا روايات الحنفيه هؤلاء الذين يفردون بها عن امثال المروذي وعبد الله بن احمد في السنه يقول وروايه ذكرها هذا المعترض يقول له مما استتيب؟ قال الايه الفلانيه اظن الايه الفلانيه قال انها مخلوق فاحمد يثبت قوله بخلق قران لكنه غير متذكر ما الايه التي قال بخلقها فقط لكن نفس الحدث يثبته
39:00 وأيضا أوردت شيئا أن أن البغوي نقل عن البرتي وهو فقيه حنفي تصديقه أن أبا حنيفة كان يقول بخلق القرآن. وهذه رواية عبد الله بن أحمد في السنة يقول حدثني أبي قال حدثني شعيب بن الحرب قال سمعت سفيان الثوري يقول ما أحب أن أوافقه مع الحق قلت لأبي يعني يا أبا أبا حنيفة قال نعم رجل استتيب في الإسلام مرتين قلت لأبي حنيفة كان أبا حنيفة المستتاب طبعا هي هكذا المستتيب
39:30 قال نعم، قال سمعت ابي يقول اظن انه استتيب في هذه الايه، سبحان ربك رب العزه عما يصفون، قال ابو حنيفه هذا مخلوق، فقالوا له هذا كفر فاستتابوه. احمد ينقل القصه بالتفصيل لابنه، يقول له حصل واحد اثنين ثلاثه، هو احمد مع انه ولد بعد وفاه ابي حنيفه، لكن بما انه ثقه وحافظ وعارف باخبار الناس، فالقصه لما يثبتها واحد مثل احمد خلاص بعد ما يحتاج
40:24 فرأيت بارك الله فيك. ولا حول ولا قوة إلا بالله. فالقصة إن إيش تعرفون إيش المفارقة؟ المفارقة بعض الناس يدافعون عن إمام مثل الرأي بكتاب الفقه الأبسط، وفيه قول لفظية. لهذا الشيخ محمود وهيجري لما رد على عبد الفتاح أبو غدة والكوثري قال لهم أنتم تثبتون على أبي حنيفة قول هو تجهم عند السلف. ولهذا كثير جدا من الحنفية ينسبون أبا حنيفة للتجهم.
40:54 بما فيها الماترديه الذي الذي هذا هو مغرم بهم ويبرر حتى يعني ويسهل حتى من شان جرائمهم في قتل الخلق. فالله يبارك فيك هؤلاء مذهبهم في القران انهم يقولون بخلقه. فانت اصلا جاي تبرر امام اهل الراي من القول بخلق القران وتتعب نفسك. ما الماترديه يقولون بخلق القران الذي بين ايدينا. وفي النهايه ائمه. الاشعري يقولون بخلق القران الذي بين ايدينا. في النهايه ائمه. منكري العلو
41:24 أشر من القائل بخلق القرآن وفي النهاية أئمة. واللي يطعن فيهم طاعنوا في الأئمة. طاعنوا في الأئمة، طيب والأئمة الآخرين أئمة عقيدة أهل السنة. إنسان يتكلم عن قوم ليسوا على عقيدته ويقول أئمة. هؤلاء أمرهم عجيب. حتى بعضهم يقول لك أنت من سبقك إلى الحديث في فلان؟ طيب هذا إمام أهل الرأي، كم واحد سبقنا؟
41:53 أنت الآن إذا مثلا تريد أن طيب ابن حزم هناك من سبق إلى تجحيمه ومع ذلك من يتكلم فيه حدادي. إمام أهل الرأي 12 إجماع منقول على الطعن فيه أحد هذه الإجماعات نقله الإمام البخاري شخصيا ويتكلم فيه كذا وكذا و و ويبدع ويفسق ويضلل وكذا ثم بعد ذلك يتكلمون عن الغلو. همم طيب هذه نقطة ثالثة.
42:23 الله يحفظك يبارك فيك يثنون على المعلمي ويحاربون الكوثري فاذا قلنا بكلام المعلمي يسبونه، هذه الثالثه، امور عجيبه جدا. الرابعه يقول لك من سلفك طيب واذا قلت مثلا بدعه الاشاعره مكفره يغضبون علما انه فعلا بدعه الاشاعره مكفره. يقول لك من سلفك فاذا قلت عن بعض معظميهم انه اشعري يغضبون مع انه نفي الاشعريه عنه من مفردات المعاصرين.
42:52 هم الذين لا سلف لهم في الموضوع. هم انفسهم انفردوا بالطعن في رواه ما سبق احد الى الطعن فيهم. الان سفيان الثوري صار مدلس بس عشان يمشي قصته امام اهل الراي فيحكي حدث النكته ايش؟ بعضهم في مقاطع صوتيه له يقول اللي يتكلمون ما ما شهدوا الرجل.
43:21 الآن لاحظوا أن الروايات كلها لأقوام شهدوه، يقول ليتكلمون ما شهدوا الرجل، وعلى فكرة رواية الستين من الكفر مرتين عن سفيان الثوري، يعني هذه أصلاً حتى الحويني اللي تروح النثل النبال تجده يذكرها ويصححها، أي قصة معروفة يعني.
43:43 فماسكينك من سلفك من سلفك تاخذ بيسر مجاهد في اجماعات والاجماع الوحيد الذي يعرفونه اجماع المتاخرين والقصه العجيبه ايش؟ ان تجد في كثير من الاحيان يقول لك الاجماع لا ينضبط وابن تيميه يقول اجماع المتاخرين لا ينضبط طيب اذا اجماع المتاخرين لا ينضبط انت تستدل علي من سلفك في فلان ومن سلفك في فلان وانت نفسك تقول ان اجماع المتاخرين لا ينضبط وفقا لكلام ابن تيميه طيب الان لو ذهبت الى كلام ابن تيميه فلم اعتد بكلامك هذا او ان هذا اجماع سكوتي او هذا
44:13 طيب خلاص اذا انا ماشي على كلام شيخ الاسلام. ها؟ لكن اجماعات الاوائل منضبطه ما فيها مشكله. الامر وصل الى التكفير والى استباحه الدم واخر شيء بهلوانيات حديثيه. والله محمد بن كثير مصيصي فيه كلام في تكلم فيه فلان تكلم فيه فلان وفي ناس وثقوه طيب وانت لا تعلم ان هذا الرجل قد تابعه سالم بن كلثوم؟
44:43 وكل محقق كتاب السنه صحح السند. انه عند وفاه ابي حنيفه قال ينقذ عرى الاسلام عروه عروه. قال قال لقد كان والاوزاع عنه خمس او ست او سبع روايات يذم الرجل وينكر على ابن المبارك مدحه وهذا ثابت ويقولون والله الرجل رجع رجع ليه كيف يعني؟
45:10 بعد ما شلخوا رواة الأمة كلهم حتى سفيان الثوري يقول ينبغي أن نحتاط في قبول رواية سفيان وهو يقبل رواية الزيدي بالإسناد والزيدي هذا الزيدي هذا يعني زيدي له حتى هوى لأنه الزيدية حنفية والزيدي هذا روايته ليس فيها ما يتحدثون عنه فيها أن الأوزاعي أثنى على كلام لأبي حنيفة هذا الكلام انتقاه له رجل يريد منه أن يثني على الرجل
45:40 فقط ولم يعرف انه ابو حنيفه. فنظر فقال هذا كلام هذا رجل كلامه جيد، طيب في احد ينكر انه انه له ان له كلاما جيدا؟ ليس هذا محل البحث. كل المخالفين اللي في الدنيا ممكن تجد له كلاما جيدا. او عامه المنتسبين للفقه والعلم تجد له كلاما جيدا.
46:05 المشكلة ليست في يعني الآن هو لو جاء وخرج وقال أنا والله تم إعداد مواد لي أو أنا بحثت في الإنترنت أو كذا وسأتلو عليكم هذه المواد أو كذا والله لهبته لكن الرجل يأخذ كلام الناس يأخذ كلام الناس وبلا وثم يجود من عنده تجويدات تدل على جهل شديد شديد أو حتى على مكر يعني ولكن هي مشاكسات إعلامية
46:32 هؤلاء يعني تخيل يجيب لك روايه ابو خالد الاحمر يقول لك هذا لما خلاص الاسناد قوي صحيح فيقول لك هذا اصلا يرى السيف وهذا كذا يعني اساس انه ذكي يرى السيف وهؤلاء طعنوا فيه ما لانه يرى السيف ومش عارف طيب ما الحسن بن صالح عندنا ثقه بلا نزاع ويرى السيف لو روى حديثا عن رسول الله باسناده سنقبله مو يروي لنا قصه شاهدها شخص
47:00 في فرق بينك تقول فلان مبتدع وفلان كذاب. في فارق بين الاثنين يعني مسأله معروفه. فما بالك ان هذه الروايه اصلا لما ذكرت ذكرت ضمن روايات كثيره جدا. يقول لك روايات مضطربه ولا ندري منه، لا لا هي مضطربه ولا شيء. الروايات كلها فيها جزئيه معينه.
47:25 كلها فيها جزئية معينة وواضحة ان الرجل هذا وقع بالقلب وخلق القرآن مرتين. بعض الروايات اسانيدها ضعيفة لكن تشهد لها روايات اخرى. وقع واظهر الرجوع ما في مشكلة، مرتين او مرارا او كذا. يعني حتى الرواية ثلاث مرات نقول الثالثة شاذة، لكن الاثنين الثانيات لا موجودة عادي.
48:00 وتشوف كل واحد منهم عنده منهج، يعني واحد يقول لك لا هم ذموه لانه كان يقول بخلق القرآن وقد رجع وانتهى الأمر. واحد ثاني يقول لك لا انا اريد ان ابرئه من الأساس من القول بخلق القرآن. فكل واحد منهج، كل واحد منهم منهجه يرد على الآخر. فذاك يصحح ذمه دون القول بخلق القرآن، والثاني بل كلهم يصححون ذمه، يعني يورد لك رواية في ذمه ويجعلها دفاعا عنه.
48:25 وكأنما يعرف بالخصوم والإرجاء، إنما إنما هذا للحصر، يعني الرجل ما كان عندنا فقيها ولا ثقة في الحديث، لكن هم يستفيدون من نفسيات العامة المعاصرة
48:46 ويستفيدون انه عامه الناس اللي يتشدقون بالبحث العلمي ويتشدقون بكذا هو قل الدفاع عن العلماء بس الدفاع عن العلماء وهؤلاء تركوا 20 ساعه او 30 ساعه، طيب ال 20 ساعه 30 ساعه هذه رد عليها حرفا حرفا لم يترك منها شيء، انت كذاب حين تقول تركوها. وعلى فكره الله اعلم ان هذا الرجل بالنسبه لي ساقط العداله تماما. والله اعلم ان ما يكتبه في كتبه هذا يكتب فيها مغامراته وكذا ان فيها من التزيدات الشيء العظيم.
49:14 وقد نظرت في شيء منها فوجدت امورا واضحه واضح عليها اثر الصنعه ويبدو ان هذا الرجل تاخذه العاطفه الى مستويات بعيده جدا والله المستعان ويقول لك يتركون وكذا هي نفسها بل هذا الذي انتم فعلتم حين تركوا ردا علميا طويلا عريضا وامسكوا هو خراش ولا خراش هو كذا ولا كذا ما
49:45 هو الواقع ان الردود العلميه متروكه، حتى نفس لما فعلتم مع بعض الشباب انه والله الصحيح لغيره والحسن لغيره، طيب الصحيح لغيره والحسن لغيره مصطلحات متاخرين بالاساس. الصحيح لغيره بالذات هذا ما ما هو دارج في كلام المتقدمين. وتمسك والله هذا كذا هذا مساله خلافيات اصطلاحيه، لكن انت لما تاتي انك ما تفرق بين انواع الارجاء هذا امر عظيم. عقيده ما تعرف.
50:13 لكن على العموم الله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم